チャールズ・スポルジョン

エセックス州ケルベドンで生まれ、生後10ヶ月で家族と共にコルチェスターに引っ越した。^{[ 9 ]}

宣教師のリチャード・ニルは、1844年に祖父を訪ねた際にスポルジョンと数日間を過ごし、彼とその家族に、この子がいつか大勢の人々に福音を説くだろうと告げた。^{[ 10 ]}

スパージョンが名ばかりの会衆派教会から改宗したのは、1850年1月6日、15歳の時だった。予定されていた約束の場所へ向かう途中、吹雪のため予定していた旅程を中断し、コルチェスターのニュータウン、アーティラリー・ストリートにある原始メソジスト教会に立ち寄った。そこで彼は、神が救いのメッセージに心を開いたと信じた。^{[ 11 ]} 彼を感動させた聖句はイザヤ書45章22節（「地の果てよ、わたしを見よ、救われよ。わたしは神であり、ほかに神はいない」）^{[ 12 ]}だった。その年の4月4日、彼はニューマーケットの教会に入信した。5月3日にはアイルハムのラーク川で洗礼を受けた。同年後半、彼はケンブリッジに移り住み、後に日曜学校の教師となった。スポルジョンは1850年から1851年の冬、友人の代役としてテバーシャムのコテージで最初の説教を行った。スポルジョンの牧師としての活動初期から、そのスタイルと能力は平均をはるかに上回るものと評価されていた。同年、彼はケンブリッジシャー州ウォータービーチの小さなバプテスト教会の牧師に就任し、そこで最初の著作となる福音書を1853年に出版した。

1854年4月、3ヶ月の試用期間を経て、改宗からわずか4年後、当時19歳だったスポルジョンは、ロンドンのサザークにある有名なニュー・パーク・ストリート・チャペル（以前は特定バプテスト派のベンジャミン・キーチと神学者のジョン・ギルが牧師を務めていた）の牧師に任命された。ここは当時ロンドンで最大のバプテスト教会であったが、数年間信徒数は減少していた。スポルジョンはロンドンで同僚の牧師たちと親交を深め、ウェストボールズ・グローブ教会のウィリアム・ギャレット・ルイスもその一人だった。ルイスは年長者で、後にスポルジョンと共にロンドン・バプテスト協会を設立することになる。

スパージョンがパークストリートに着任してから数ヶ月のうちに、彼の説教者としての才能は広く知られるようになった。翌年には、彼の説教集『ニュー・パークストリート・パルピット』が初めて出版された。スポルジョンの説教は毎週印刷物として出版され、高い発行部数を誇った。1892年に亡くなるまでに、彼は約3,600回の説教を行い、解説書、格言集、逸話集、例え話集、祈祷書など49巻を出版した。

名声を得た直後、批判が始まった。最初の攻撃は1855年1月に『アースン・ベッセル』紙に掲載された。彼の説教は、内容的には革命的ではなかったものの、聖書を用いてイエス・キリストの教えを人々に考えさせる、率直で直接的な訴えであった。メディアからの批判は彼の生涯を通じて続いた。会衆はすぐに建物が手狭になり、エクセター・ホール、そしてサリー・ミュージック・ホールへと移った。22歳のスポルジョンは、当時最も人気のある説教者であった。^{[ 13 ]}

1856年1月8日、スポルジョンはロンドンのファルコン・スクエアに住むロバート・トンプソンの娘、スザンナと結婚し、同年9月20日に双子の息子チャールズとトーマスが生まれた。その年の終わり、1856年10月19日、スポルジョンがサリー・ガーデンズ・ミュージック・ホールで初めて説教をしていた時に悲劇が起こった。群衆の中から誰かが「火事だ！」と叫んだ。その結果生じたパニックと将棋倒しで数人が死亡した。スポルジョンはこの出来事に精神的に大きな衝撃を受け、その後の人生に大きな影響を与えた。彼は長年にわたり、自分でも理由がわからないのに涙がこみ上げてくることがあると語っていた。

ウォルター・ソーンベリーは後に『オールド・アンド・ニュー・ロンドン』（1898年）の中で、サリーで行われたその後の会合について次のように記している。

1万人の信徒がホールに流れ込み、ギャラリーに上がり、ブンブンと音を立て、群がり、まるで 巨大な蜂の巣のよう に、最初は最高の場所を確保しようと、そして最後にはとにかく場所を確保しようと必死だった。30分以上待った後 ――席を確保したければ、少なくともその時間前にはそこにいなければならないのだ――スポルジョン氏が演壇に上がった。人々のブンブンという音、押し寄せる音、踏みつける音に続いて、低く集中した感動と敬虔なささやきが響き渡り、それはまるで電流のように、そこにいる全員の胸を一気に駆け抜けたようだった。そして、この磁力の鎖によって、説教者は私たちを約2時間しっかりと縛り付けていた。彼の説教の要約を述べるつもりはない。彼の声については、その力と音量は、あの広大な集会にいる全員に届くのに十分であり、彼の言葉遣いは、気取ったものでもなく、かといって平凡でもないと言えば十分だろう。彼の文体は、時に親しみやすく、時に雄弁だが、常に幸福感に満ち、しばしば雄弁である。彼の教義は、カルヴァン主義者もバプテスト派も、スポルジョン氏が容赦ない敵意と福音の武器をもって、不信心、偽善、傲慢、そして日常生活で容易に人を陥れる秘密の罪と戦う戦いの最前線には現れない。そして一言でまとめると、彼自身については、その誠実さに対する完全な確信を抱かせる人物であると言えば十分である。^{[ 14 ]}

スパージョンの活動は続いた。1856年にスポルジョンによって牧師養成学校が設立され、1923年にロンドンのサウス・ノーウッド・ヒルにある新校舎に移転した際にスポルジョンズ・カレッジと改名された。 ^{[ 15 ]} 1857年10月7日の断食日には、ロンドンのクリスタル・パレスで、これまでで最大の聴衆である 23,654人を前に説教を行った。スポルジョンは次のように記している。 

1857年、クリスタル・パレスで説教をする1、2日前、私は説教壇をどこに設置するかを決めに行きました。そして、建物の音響特性を確かめるために、「見よ、世の罪を取り除く神の子羊だ」と大声で叫びました。ギャラリーの一つにいた、何も知らない職人がその言葉を聞き、それは天からのメッセージのように彼の魂に響きました。彼は罪の意識に打ちのめされ、道具を置いて家に帰り、そこでしばらく霊的な葛藤を経験した後、神の子羊を仰ぎ見ることによって平安と命を見出しました。数年後、彼は臨終の床で彼を訪ねてきた人にこの話を語りました。

1861年3月18日、会衆はサザークのエレファント・アンド・キャッスルに新しく建設された専用のメトロポリタン・タバナクルに恒久的に移転した。この教会は5,000人を収容でき、さらに1,000人が立ち見できるスペースがあった。メトロポリタン・タバナクルは当時最大の教会建築物だった。スポルジョンは31年後に亡くなるまで、そこで週に数回説教を続けた。彼は説教の最後に祭壇への招きをすることはなかったが、日曜日の説教に心を動かされてキリストに関心を持つ人がいれば、月曜日の朝に彼の聖具室で会うことができると常に呼びかけていた。そして必ず翌日には誰かが彼のドアを訪ねていた。

彼は説教をする前に説教原稿を完全に書き上げていたが、説教壇に持っていったのは概略図が書かれたメモカードだった。速記者が説教を書き留め、スポルジョンは翌日、原稿を修正してすぐに出版する機会を得た。彼の毎週の説教は1ペニーで販売され、広く流通し、歴史上出版された著作シリーズの中で最も売れたものの1つとして今も残っている。^{[ 16 ]}

この壇が立っている限り、そしてこの教会に礼拝者が集まる限り、この教会の宣教の主題はイエス・キリストの人格であるべきだと私は提案します。私はカルヴァン主義者であることを公言することを決して恥じません。もっとも、現代の堕落した流行に従うカルヴァン主義者ではなく、カルヴァンの教えに従うカルヴァン主義者であると主張します。私はバプテストという名を名乗ることをためらいません。あちら（洗礼堂を指さしながら）に、私が主イエス・キリストのこの儀式を恥じていないという確かな証拠があります。しかし、私の信条は何かと問われたら、「それはイエス・キリストです」と答えなければならないと思います。尊敬すべき前任者であるギル博士は、そのやり方で賞賛に値する優れた神学体系を残しましたが、私が神の助けによって永遠に身を捧げ、結びつきたいと願う神学体系は、彼の神学体系でも他のいかなる人間の論文でもなく、福音の本質であるキリスト・イエスです。彼こそが、神学のすべてであり、あらゆる尊い真理の化身であり、道、真理、命の栄光に満ちた人格的具現化である。— スパージョンのタバナクルでの最初の説教の核心^{[ 17 ]}

説教の他に、スポルジョンはいくつかの賛美歌も書き、1866年に「Our Own Hymn Book」という新しい礼拝歌集を出版した。^{[ 18 ]}

1864年6月5日、スポルジョンは洗礼による再生に反対する説教を行い、イングランド国教会に異議を唱えた。^{[ 19 ] [ 20 ]} スポルジョンは、1866年1月11日の説教で詩篇51:7「私を洗ってください。そうすれば私は雪よりも白くなります」について説明した「言葉のない本」という教材を推進することで、異文化伝道の働きを支援した。この本は、読み書き能力のない人々や、世界中の老若男女を問わず、他の文化や言語の人々に対して福音のメッセージを教えるために、これまでも、そして今も使われている。^{[ 21 ] [ 22 ]}  

1873年に宣教師デイヴィッド・リビングストンが亡くなった際、彼のわずかな所持品の中から、ルカによる福音書13章（シロアムの塔の崩壊）に関するスポルジョンの印刷された説教集^{[ 23 ] [ 24 ]}の、色褪せて使い込まれたコピーが発見された。最初のページの上部には「とても良い、DL」という手書きのコメントが添えられていた。リビングストンはアフリカ旅行中ずっとそれを持ち歩いていた。それはスポルジョンに送られ、彼によって大切にされた^{[ 25 ] 。}

1876年、牧師になってから22年後、スポルジョンは『メトロポリタン・タバナクル：その歴史と活動』を出版した。^{[ 26 ]}序文で述べた彼の意図は、「タバナクルの歴史を印刷物として残すこと」である。この本は15章からなり、そのうち5章は彼が「協会と組織」と呼んだものに割かれている。

5つの章は以下の通りです。

xi. 救貧院。ニューパークストリート礼拝堂の敷地が、タバナクルが救貧院と学校を建設できるように売却された経緯を説明する。

xiii. ストックウェル孤児院。1867年に240人の男子（後に1879年に女子も）のために開設されました。これらの孤児院は第二次世界大戦で爆撃されるまでロンドンで運営されていました。孤児院設立のきっかけは、ジョージ・ミュラーとの面会とアン・フィールド・ヒリアードの財政支援でした。^{[ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ]}孤児院は1937年にスパージョンズ・チャイルドケアに^{[ 32 ]}、2005年に再びスパージョンズに名称を変更しました。^{[ 32 ] [ 33 ]}スパージョンは、メトロポリタン・タバナクルの他のどの活動よりもストックウェル孤児院と深く関わっていました。これにはおそらく4つの理由があります。

1. それはロンドンにある大きな建物群で、4エーカー（1.6ヘクタール）を占めていました。 2. 毎年恒例の募金イベントがあり、スポルジョンはそこで誕生日を祝うことを選びました^{[ 34 ]}。また、しばしば礎石を据えることもありました^{[ 35 ]} 。このイベントは「南ロンドンでこれまで開催された中で最大規模のバザーとファンシーフェアの1つ」と呼ばれていました^{[ 36 ]}。1日で1,000ポンドが集まりました^{[ 37 ]}。入場料が6ペンスだったことを考えると、かなりの額です^{[ 38 ]} 。スポルジョンは誕生日に金銭の贈り物を受け取り、それはすべて孤児院に寄付されました^{[ 39 ]} 。 3. 孤児院の聖歌隊と鐘撞き隊は募金のためにコンサートを行いました^{[ 40 ]}。 4. それは他のタバナクルの活動と比べて、非常に大きな運営予算を持っていました。

xiv. 聖書販売協会。聖書販売員は、聖書、良書、定期刊行物を販売するために、家々を回って配達する仕事をしていました。彼らはまた、病人の見舞いや集会の開催にも携わっていました。

xv. 幕屋に関連するその他の組織。ここでスポルジョンは、21のその他の「組織」について説明しています。2つの例を挙げると、教会の貧しい会員に年間約800ポンドを分配する「聖職者救済基金」と、105ポンドの収入で貧しい人々のために衣服を作り「救済」する「婦人慈善協会」です。

8年後、スポルジョンの50歳の誕生日のお祝いの際に、「協会と機関」の最新リストが読み上げられた。^{[ 41 ]}スポルジョンの強い励ましと支援により、『メトロポリタン・タバナクル：その歴史と活動』にリストアップされた24の団体は69に増えた。リストが読み上げられる前に、スポルジョンは「教会が何をするようになったのか、皆さんに知っていただきたいと思います。これから挙げるもの以外にも協会はありますが、すべてを読み終える前に疲れてしまうでしょう」と述べ、リストの最後に「神が教会にこれらすべての機関を継続させてくださることを、私たちは神に感謝しなければなりません」と締めくくった。

彼は次のような発言で、他の人々に寄付をするよう促した。

グリーンウォーク・ミッションについて：「ここに立派な集会所を建てなければならない。もし寛大な友人がこのミッションのために場所を建ててくれるなら、資金は有効に活用されるだろう。」

聖書配達人について：「チャールズワース氏の2つの聖書クラスは、ロンドンの街頭で聖書配達車を使う兄弟を支援することに快く同意しました。他の若者のコミュニティも、自分たちの住む地域で活動する独自の人物を持つことで、より良い結果が得られるのではないでしょうか？考えてみてください。」

救貧院について：「救貧院を基金化し、施設を適切な基盤に乗せるためには、少なくとも5000ポンドが切実に必要です。すでにC・H・スポルジョン、トーマス・オルニー、トーマス・グリーンウッドがそれぞれ200ポンドずつ基金に寄付しており、寄付または遺贈によって残りの5000ポンドが集まることを切に願っています。」^{[ 42 ]}

スパージョンはストックウェル孤児院に診療所を1つ建設しました。しかし、彼は貧しい人々が医療を受ける機会が限られていることも認識しており、メトロポリタン病院日曜基金の熱心な支援者でもありました。彼は私たちに次の言葉を残しました。^{[ 43 ]}

病院をもっと増やさなければなりません。政府にこの方面にいくらか支出させるよう強制せざるを得なくなるかもしれません。私は政府が何かをうまくやれるとは思っていません。政府に任せなければならないことがあると、いつも残念に思います。今の政府に限ったことではなく、当面政権を握っている政府ならどこでも同じです。どちらにしても大差ありません。私は政府全体に対してほとんど評価していません。できる限り自分たちでやろうと努力すべきこともありますが、追い詰められたら、私が恐れているような事態になるかもしれません。骨折は治さなければなりませんし、病人は手当てされなければなりません。貧しい人々は、政府の助けを借りずに済むように、死なせてはなりません。ですから、私たち一人ひとりができることをしましょう。与えることは、クリスチャンとしてだけでなく、人間として、あなた方の義務です。私は病院日曜運動が好きです。なぜなら、今夜ここに集まっているように、すべてのクリスチャンが一つの壇上に集うことができるからです。

1887年、スポルジョンが『剣とこて』誌に最初の「格下げ」記事を発表したことで、バプテスト派の間で論争が勃発した。^{[ 44 ]}その後の「格下げ論争」で、メトロポリタン・タバナクルはバプテスト連合から脱退し、スポルジョンの教会は世界最大の独立教会となった。スポルジョンはこの論争を次のように説明した。

キリストの贖罪を信じる者は、今やそれを軽んじる者たちと公然と結託している。聖書を信じる者は、完全な霊感を否定する者たちと結託している。福音主義の教義を堅持する者は、堕落を寓話と呼ぶ者、聖霊の人格を否定する者、信仰による義認を不道徳と呼ぶ者、死後にも別の試練があると主張する者たちと公然と同盟を結んでいる。…交わりを装うべきではないというのが、我々の厳粛な確信である。既知の重大な誤りとの交わりは、罪への加担である。^{[ 45 ]}

この論争は、スポルジョンが「格下げ」という言葉を使って、他のバプテスト派の何人かの聖書に対する見方（つまり、彼らが聖書と「聖書のみ」の原則を「格下げ」した）を表現したことからその名がついた。^{[ 46 ]}スポルジョンは、グラフ＝ウェルハウゼン仮説、チャールズ・ダーウィンの進化論、その他の概念が徐々に浸透し、バプテスト連合を弱体化させていると主張した。 ^{[ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]}スポルジョンは、その結果として生じた教義を強く非難した。

確かに、新神学は神にも人にも何の益ももたらさない。それは神にも人にも適応しない。たとえこの学派の最も熱心な人々が千年も説き続けたとしても、魂を刷新することも、人間の心の傲慢さを克服することも決してないだろう。^{[ 50 ]}

この対立はバプテスト派や他の非国教徒の間で分裂を引き起こし、多くの人々に重要なパラダイムと見なされている。^{[ a ] [ 47 ] [ 51 ] [ 52 ]}

スパージョンは奴隷所有に強く反対した。^{[ 53 ]}その結果、南部バプテスト派からの支持を失い、説教集の売れ行きが落ち込み、多数の脅迫状や侮辱状を受け取った。 ^{[ 54 ]}

それほど昔のことではありませんが、我が国は植民地で奴隷制度を容認していました。慈善家たちは奴隷制度を廃止しようと努力しましたが、完全に廃止されたのはいつだったのでしょうか？それは（ウィリアム）ウィルバーフォースが神の教会を奮い立たせ、神の教会が闘争に身を投じたとき、悪しきものを粉々に打ち砕いたときでした。奴隷解放法が可決された翌日、ウィルバーフォースが言った言葉には、私は思わず笑ってしまいました。すべてが終わった後、彼は友人に陽気にこう言ったのです。「他に廃止できるものはないだろうか？」これは冗談めかして言った言葉ですが、神の教会の精神を表しています。教会は闘争と勝利の中に生き、その使命は、この国のあらゆる悪を滅ぼすことなのです。 『ベスト・ウォークライ』 1883年3月4日。^{[ 53 ]}

スポルジョンは、ボストンの『クリスチャン・ウォッチマン・アンド・リフレクター』^{[ 56 ]}宛ての手紙^{[ 55 ]}の中で、次のように述べている。

私は心の底から奴隷制度を憎んでいます…そして、私はあらゆる信仰を持つ人々と共に主の食卓で交わりを持ちますが、奴隷所有者とは一切の交わりを持ちません。奴隷所有者が私を訪ねてきたときはいつでも、私は彼の悪行に対する憎悪を表明することが私の義務だと考えてきました。そして、殺人者を教会に迎え入れることなど、人身売買者を教会に迎え入れることと同じくらい考えられません。^{[ 57 ] [ 58 ]}

同時代の他のバプテスト派と同様に、ディスペンセーション主義に反対しながらも、^{[ 59 ] [ 60 ]}スパージョンはユダヤ人が約束の地に再び住むようになることを予期していた。^{[ 61 ]}

そこで、私たちはこの二つのことを待ち望んでいます。どちらが先に起こるか、つまり、まず回復されてから改宗するのか、それとも先に改宗されてから回復されるのかについては、私は理論づけをするつもりはありません。彼らは回復されると同時に、改宗もされるのです。 ユダヤ人の回復と改宗。エゼキエル書37章1-10節、1864年6月16日^{[ 61 ]}

スパージョンの妻は、病弱で家を出て彼の説教を聞きに行くことがしばしばできなかった。

スパージョンは長年健康状態が悪かった。33歳の時にはすでに痛風を患っていたと報告されている。 ^{[ 62 ]}

確かに痛風を患ったことはあり、それは非常にひどい痛みだったと彼は言った。しかし、痛風は左足に発症し、説教は左足で立って行っていた。舌に痛風が発症したことはなく、人々が足を使って説教するとは知らなかった、と彼は言った。

1871年、37歳になった彼は、すでに医師から健康のために町を離れるよう勧められていた。^{[ 63 ]}

彼が休息に好んで行った場所は、南フランスのメントンだった。彼は冬の間、よくそこに滞在していた。 ^{[ 64 ]}頻繁に訪れていたため、訪問者もいた。1879年にはジョージ・ミュラーが訪れ^{[ 65 ]}、1887年にはバプテスト連合のメンバーが彼を連合に再加入させようと試みた^{[ 66 ] 。}

メントンで体調が回復すると、地元の教会で説教をしたり^{[ 67 ]}、1890年には「休養中」にマタイによる福音書の解説を書いたように執筆活動を行った^{[ 68 ] 。}

彼は次第に体調を崩し、1891年5月には「休養」を余儀なくされた。1891年にマントンで休養し、3ヶ月間そこに滞在した。この期間中に彼は180ページにわたる解説を執筆した。^{[ 69 ]}しかし、彼は回復せず、マントン滞在中に痛風と腎臓のうっ血により57歳で亡くなった。^{[ 70 ]} 1891年5月から1892年1月に亡くなるまで、彼は「弔いの手紙、同情の決議、問い合わせの電報」を1万通受け取った。^{[ 69 ]}

スパージョンの遺体はイングランドに帰還した後、メトロポリタン・タバナクルに安置された。^{[ 71 ]}

葬儀の2日前、メトロポリタン・タバナクルで4回の追悼礼拝が行われた。午前11時の最初の礼拝は聖餐カードを持っている人向け、午後3時の2回目の礼拝は牧師と学生牧師向け、午後7時の3回目の礼拝はまだ入場していないキリスト教徒向け、そして午後11時の最後の礼拝にはストックウェル孤児も含まれていた。警察は日中、入場待ちの群衆を整理し、秩序維持のため、礼拝終了後には人々は裏口から退場した。^{[ 69 ]}

葬儀当日、メトロポリタン・タバナクルからストックウェル孤児院を通り、ノーウッド墓地に至る葬列のルート沿いには、800人の警官が追加で配置された。 ^{[ 72 ]}葬列の馬車の数については諸説ある。ある記録では次のように記されている。^{[ 73 ]}

葬儀社は招待された弔問客と代表者を墓地まで運ぶために65台の二頭立て馬車を用意したが、葬列には合計で200台から300台の自家用馬車やその他の車両が加わり、その全長は2マイル近くあったと推定されている。

群衆に対応するため、臨時列車が運行され、臨時バスやタクシーも用意された。^{[ 74 ]}数軒のタバコ屋や酒場を除いて、葬列の沿道の商店は閉まっており、一部の家では黒と白の布が掲げられていた。^{[ 75 ]}推定10万人が、スポルジョンの遺体が安置されているのを通り過ぎたり、葬儀に参列したりした。^{[ 71 ]}葬列のために沿道に並んだ人数は不明である。葬列がストックウェル孤児院を通過する際、子供たちが彼のお気に入りの賛美歌「主と共に永遠に」の一節を「故郷に近づきし者」というリフレインとともに歌う間、葬列は一時停車した。^{[ 76 ]}沿道では、一部の旗が半旗で掲げられていた。^{[ 77 ]}

スパージョンは妻と息子たちに先立たれた。遺体はロンドンのウェスト・ノーウッド墓地に埋葬され、現在も多くの崇拝者が墓参りに訪れる。息子のトムは父の死後、メトロポリタン・タバナクル教会の牧師となった。

• チャールズ・ハッドン・スポルジョン（2010）『民衆の説教者』、英国：クリスチャン・テレビジョン・アソシエーション。
• スポルジョン、チャールズ・ハッドン（2020）、[万能のミニストリー]、米国{{citation}}: CS1 maint: 場所の発行元が見つかりません (リンク)。
• チャールズ・ハッドン・スポルジョン (1995)、トム・カーター (編)、『チャールズ・H・スポルジョンの著作からの2200の引用』、ベイカー・ブックス、ISBN 978-0-8010-5365-8
• スポルジョン、チャールズ・ハッドン（2009）「「格下げ」論争。原典資料」、テキサス州パサデナ：ピルグリム出版、264ページ 、ISBN 978-1-56186211-52014年6月23日にオリジナルからアーカイブされました

• オースティン、アルヴィン（2007）、『中国の百万人：中国内地伝道団と清末社会』、グランドラピッズ、ミシガン州：Eerdmans、ISBN 978-0-8028-2975-7
• Brackney, William H. 『バプテスト思想の遺伝的歴史：特にイギリスと北アメリカのバプテストについて』。ジョージア州メイコン：マーサー大学出版局、2004年。
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• クルッパ、パトリシア（1982）、『チャールズ・ハッドン・スポルジョン：説教者の歩み』、ガーランド出版、ISBN 0-8240-5158-0
• マレー、イアン（1972）『忘れられたスポルジョン』、エディンバラ、英国：バナー・オブ・トゥルース、ISBN 978-0-85151-156-6
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• C・H・スポルジョンの標準版伝記。ロンドン：パスモア・アンド・アラバスター。