殉教者ユスティノスの最初の謝罪

殉教者ユスティノスの最初の謝罪
クレタ島のテオファネスによる聖ユスティノス殉教者像、1545-1546年頃。
情報
宗教	キリスト教
著者	殉教者ジャスティス
言語	ギリシャ語
期間	初期キリスト教
全文
英語版ウィキソースにおけるユスティノス殉教者の最初の謝罪

『第一の弁明』は、殉教者ユスティノスがローマ皇帝アントニヌス・ピウスに宛てたキリスト教弁証論の初期の著作である。ユスティノスは、キリスト教徒であるという理由だけで個人を迫害することに反対するだけでなく、皇帝に対してキリスト教の哲学を擁護し、当時のキリスト教の慣習や儀式を詳細に説明した。この作品は、『第二の弁明』とともに、キリスト教の弁明の最も初期の例の1つとして引用されており、多くの学者は、この作品が典型的なローマの行政手続きから新しいジャンルの弁明を生み出したと考えている。^[1]

殉教者ユスティノスは、ローマ帝国内のユダヤにあったギリシア語圏の町、フラビア・ネアポリス（現在のナブルス）で生まれました。 ^{[1]ユスティノスは}『トリフォンとの対話』の中で、ストア派、逍遥学派、ピタゴラス派を経てキリスト教に改宗した経緯を説明しています。^[2]プラトン主義に興味を持った後、ユスティノスは老人との出会いをきっかけにキリスト教に改宗し、そのことを『対話』の中で「預言者やキリストの友である人々への愛が私を虜にした」と述べています。^{[2]キリスト教を}哲学と同一視することは、ユスティノスにとって重要です。それは、『弁明』が哲学的な観点からキリスト教を擁護する上で重要であることを説明しているからです。

『第一の弁明』は、ルキウス・ムナティウス・フェリックスがエジプトの最近の知事であったことに言及していることから、西暦155年から157年の間に書かれたものとされている。 ^[3]神学者ロバート・グラントは、この『弁明』は『弁明』が書かれたのとほぼ同時期に起きたポリュカルポスの殉教に応えて書かれたものだと主張している。 ^[3] この相関関係は、『弁明』が火刑、つまりポリュカルポスの火あぶりに重点を置いた理由を説明するだろう。 [ ^3]また、第二の弁明はもともとより大きな『第一の弁明』の一部であったと一般に信じられているが、この点については学者の間でも不確かな点がある。^[3]

ユスティノスは『第一弁明』の初期の章で、当時のキリスト教徒に対する主な批判、すなわち無神論、不道徳、​​帝国への不忠について論じている。^[4]彼はまず、キリスト教の「名前」だけでは罰したり迫害したりする理由にはならないと主張し、代わりに帝国は悪行だけを罰するように促し、「名前からは、何か優れたことや悪いことが行動で示されない限り、承認も罰も公平には生じ得ない」と書いている。^[5] 次に彼は、告発に対してより直接的に対処し、彼らはローマの神々に対しては「無神論者」だが、「最も真実の神」に対してはそうではないと主張する。^[6]彼は、一部のキリスト教徒が不道徳な行為を行ったことを認めているが、当局はこれらの個人をキリスト教徒としてではなく悪行者として罰するよう促している。^[7] この主張によって、ユスティノスは、キリスト教の名と特定の個人が行う邪悪な行為を切り離したいという願望を示し、犯罪者がキリスト教の名を汚し、真の「キリスト教徒」ではないことを嘆いている。最後に、彼は帝国に対する不忠の疑いについて言及し、キリスト教徒が別の王国の一員になろうとしていることを論じているが、この王国は「人間の王国」ではなく「神と共にある王国」である。^[8]

ユスティノスは『第一弁明』の中で、キリスト教を合理的な哲学として擁護するために多大な努力を払っている。彼はキリスト教が信者に道徳的な教えを与えることができること^[9] 、そしてキリスト教の教えの多くが異教の神話の類似した物語と類似していること^[10] 、そして現代の異教徒がキリスト教徒を迫害することは非合理的であること^{[11]について述べている。}

ユスティノスの最も重要なテーマの一つは、ロゴス（理性と知識の秩序という哲学的概念）の記述である。『第一弁明』全体を通して、ユスティノスはイエス・キリストがロゴスの化身であると主張し、それによって、理性をもって話した人は誰でも、キリスト以前に生きていた人であっても、キリストの形でロゴスとつながり、したがって実際にキリスト教徒であるという証拠にたどり着いた。^[12]

このテーマは、ユスティノスのキリスト教擁護を理解する上で最も重要であり、キリスト教弁証論の著作において画期的な発言であった。「ロゴス」という用語の使用は、ユスティノスが以前の哲学的教えを参考にしていたことを示しているが、^{[13] [14]}ユスティノスは、これらの教えは全体的なロゴスの一部しか持たず、その一部としか関連していないため、部分的な真実しか表していないと主張している。ユスティノスにとって、キリスト教は完全な真実（ロゴス）を表しており、キリスト教は意味のある哲学であるだけでなく、最高レベルの知識と理性を達成するために以前の考えを完成させ、修正することを意味している。^[14]

第一弁明は、現代のキリスト教の慣習について最も詳しく述べている。洗礼を受けた者は「水のあるところに連れて行かれ」、そこで「私たち自身が生まれ変わったのと同じ方法で生まれ変わる」。^{[15]洗礼について論じた後、ユスティノスは、}代謝の教えによって聖餐 の慣習について説明している。「私たちは、神からの祈りの言葉によって感謝を捧げられた食物、変容によって私たちの血と肉が養われた食物は、受肉したイエスの肉と血であると教えられてきました。」^[16]最後に、彼は毎週日曜日に行われる会衆の集会に関する情報を提供している。この集会は、ユダヤの預言者と「使徒たちの回想録」の朗読、祈り、食事から構成されている。^[17]

ユスティノスの『弁明』がそれ以前および将来の弁明論とどの程度異なっていたかについては、学術的に重要な議論がなされてきた。^[18] エディンバラ大学の著名なユスティノス研究家ポール・パーヴィスは、『第一弁明』はそれ以前のどの弁明とも異なっていると指摘している。それは法的請願書、つまり法的判例を変更しようとする標準的なローマの行政形式（この場合、キリスト教徒がキリスト教徒であること自体ではなく、悪行に基づいて告発されることを求める）として提示されている。しかし、キリスト教の実践と信仰の記述を含めることによって、「ユスティノスは、この通常のローマの行政手続きを乗っ取り、福音のメッセージを明確に表現し、広めるための手段に変えた」とパーヴィスは主張している。^{[1]同じくエディンバラ出身の} サラ・パーヴィスはさらに、キリスト教の弁明を「キリスト教を擁護する漠然とした一連の著作」とする古典的な概念を学者は捨て去り、このカテゴリーは実際にはユスティノス殉教者によって発明され、その後テルトゥリアヌスのような後代の著者によって洗練されたものとして考えるべきだと主張している。^[19]

学者たちはまた、キリスト教の慣習を説明することがコミュニティ全体を守る上で重要であると指摘しています。ロバート・グラントは、ユスティヌスが初期の教会の慣習の背後にある神学的根拠についてあまり詳しく述べていないと指摘しています。その代わりに、ユスティヌスは「キリスト教生活の本質を提示」し、異教徒の批評家たちの中傷的な主張を反駁するためにこの情報を提供することを目指していたと主張しています。^[3]

• 殉教者ジャスティス
• 殉教者ユスティノスの二度目の謝罪

Wikisource にはこの記事に関連する原文があります:

最初の謝罪

• ギリシャ語とラテン語のテキストは2016年3月4日にWayback Machineにアーカイブされています
• オンラインテキスト、新降臨
• オンラインテキスト、初期キリスト教の著作
• Librivox オーディオ、インターネット アーカイブ
• 殉教者ジャスティスの最初の謝罪、LibriVoxのパブリック ドメイン オーディオブック}