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| メソジスト教会[1] | |
|---|---|
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| 分類 | プロテスタント |
| オリエンテーション | メソジスト |
| 神学 | ウェスリアン |
| ガバナンス | コネクション主義 |
| 社長 | ヘレン・キャメロン[2] |
| 副社長 | キャロリン・ゴッドフリー[2] |
| 協会 | |
| 地域 | イギリス チャンネル諸島 · マン島 · ジブラルタル · マルタ |
| 本部 | メソジスト教会ハウス、 25タヴィストックプレイス、ロンドン[3] |
| 起源 | 1932年（メソジスト連合）1 イギリス |
| 合併 | |
| 地元の教会 | 4,110（2019年現在[アップデート]）[4] |
| メンバー | 136,891（2022年現在[アップデート]）[5] |
| 大臣 | 3,459 |
| 援助団体 | 私たちにできること |
| 公式サイト | メソジスト |
| 1.メソジスト運動は18世紀に始まった | |
英国メソジスト教会は、英国のプロテスタント系 キリスト教宗派であり、世界中のメソジスト教会の母教会である。[6]世界メソジスト評議会、世界教会協議会などのエキュメニカル団体に参加している。
メソジズムは、18世紀の英国で福音主義の復興を主導したジョン・ウェスレーの活動を通じて始まりました。英国国教会の牧師であったウェスレーは、産業革命の初めに伝統的な村落文化から追い出され、工場労働者や新たに都市化した大衆に伝道するために、野外説教などの型破りで物議を醸す慣行を採用しました。彼の説教は、すべての人に対する神の恵みの普遍性、信仰が人格に及ぼす変革効果、そしてこの人生で愛が完成する可能性を中心に据えられていました。彼は、地元および英国全土の「コネクション」で新しい改宗者を組織しました。ウェスレーの死後、メソジスト復興派は独立した教会となり、独自の牧師を任命しました。国教会の規則に従わなかったため、非国教徒教会と呼ばれました。 19 世紀、ウェスレー派メソジスト教会は多くの分裂を経験し、その中で最も大きな分派が原始メソジスト派でした。メソジスト派の主流は1932 年に再統合され、現在のメソジスト教会が誕生しました。
メソジスト巡回区にはいくつかの地方教会があり、30の地区に分けられています。教会の最高統治機関は、毎年開催されるメソジスト会議です。会議の議長は長老派の牧師で、副議長は地方の説教師または執事です。この宗派では、女性やLGBTであることを公言している牧師も任命されます。
メソジスト教会は、その神学と実践においてウェスレー派である。この教会は歴史的な信条を使用し、ウェスレーの『新約聖書注釈』と『44の説教』を教義の基準としている。[7] : 213 教会の礼拝は、特に聖餐式を行う際には礼拝書に書かれた典礼で構成することができるが、一般的には自由な形式の礼拝が含まれる。
2009年の英国社会態度調査によると、約80万人、つまり英国人口の1.29％がメソジストであると自認している。[8] 2022年現在[アップデート]、活動的な会員数は約137,000人で、[5] 2014年の数字から32％減少している。[9]メソジストは英国で4番目に大きなキリスト教グループである。[10]毎週約202,000人がメソジスト教会の礼拝に出席し、490,000人から500,000人が青少年活動や地元の教会が主催する地域イベントなど、メソジストの他の活動に参加している。[11]
歴史
起源
メソジスト教会となる運動は、18世紀初頭に英国国教会内で始まった。ジョン・ウェスレー（1703-1791）とその弟チャールズ（1707-1788）を含むオックスフォード大学の学生の小グループが、相互の向上を目的として集まり、聖書の学習と聖なる生活を送ることに焦点を当てた。他の学生たちは、聖書の学習、意見、規律ある生活様式が系統的で非常に詳細であることから、このグループを「ホーリークラブ」や「メソジスト」と呼んで嘲笑した。[ 13 ] [14]
イングランド国教会以外で最初のメソジスト運動は、1730年代にウェールズ・メソジスト復興運動を開始したハウエル・ハリス（1714-1773）[15]と関係がありました。 [16]これはカルヴァン派メソジスト教会（今日ウェールズ長老派教会として知られています）になりました。[17]メソジスト復興運動の別の分派は、オックスフォード・ホーリー・クラブのウェスリー兄弟の友人であったジョージ・ホワイトフィールド（1714-1770）の牧師の管轄下にあり、ハンティンドン伯爵夫人連合につながりました。[18]
イングランドにおけるメソジズムの最大の分派は、ジョン・ウェスレーによって組織された。1738年5月、彼は心の中で神についての深い発見を経験したと主張したが、これは彼の福音主義的回心と呼ばれるようになった重要な出来事である。[19] 1739年から、ウェスレーは野外説教を始め、人々を彼の運動に改宗させた。[20]彼は、信者が私生活で宗教的指導と徹底した説明責任を受けられるように、小さなクラスを作った。 [21]ウェスレーはまた、自分と同じように旅をして説教し、これらの人々の世話をする巡回伝道者を任命した。今日では、メソジズムという言葉は、特に明記しない限り、ウェスレー派メソジズムを意味するとみなされているが、これはウェスレーの雄弁さと組織力への賛辞である。[17]神学的には、ウェスレーは救いは全ての人々に与えられるというアルミニウス派の信仰を堅持し、 [22]カルヴァン派メソジストが受け入れたカルヴァン派の選びと予定説の考えに反対した。[17]
メソジスト派の説教師たちは、その熱烈な説教で有名だったが、反対派は彼らを「熱狂」、つまり狂信的だと非難した。[23]ウェスレーの存命中、イングランドの国教会の多くの信者は、救済には新たな誕生が必要であることや、聖霊が信者の魂に絶えず働きかけることなど、メソジスト派が広めた新しい教義が、弱い心に悪影響を及ぼすのではないかと恐れていた。この運動の初期の批評家であるテオフィラス・エヴァンスは、「声や身振り、恐ろしい表現における彼らの行動の自然な傾向は、人々を狂わせるものだ」とさえ書いている。 [24]ウィリアム・ホガースも、彼の版画の1つで、メソジスト派を「信じやすさ、迷信、狂信」に満ちた熱狂者として攻撃した。[25]メソジストに対するその他の攻撃は肉体的に暴力的なものであり、ウェスレーは1743年にウェンズベリーで暴徒に殺されそうになった。 [26]メソジストは批判者に激しく反応し、攻撃にもかかわらず繁栄した。[27]
ウェスレーとその助手たちが国中で説教するにつれ、彼らはウェスレーの指導と説教者会議を通じて認可され組織された地元の協会を形成した。ウェスレーはメソジストがメソジストの集会だけでなく地元の教区教会にも定期的に出席することを主張した。 [28] 1784年、ウェスレーは自分の死後も「メソジストと呼ばれる人々の年次会議」を法人として存続させる規定を設けた。[29]彼は100人を指名してその会員であると宣言し、後任を任命する方法を定めた。会議はそれ以来ずっとメソジストの統治機関であり続けている。[29]
英国国教会からの分離
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彼の団体が増殖し、教会制度の要素が次々に採用されるにつれて、ウェスレーと英国国教会（聖公会）の間の亀裂は徐々に広がった。1784年、ウェスレーはアメリカ独立戦争によるアメリカ植民地の司祭不足に対応するため、アメリカのために聖餐を執行する権限を持つ説教者を任命した。[30]ウェスレーの行動は、アメリカメソジストと英国国教会（司教のみが聖職に任命できるとする）の分裂を早めた。[31]
キリスト教世界におけるメソジストの立場について、「ジョン・ウェスレーはかつて、神がメソジストの発展において成し遂げたことは単なる人間の努力ではなく、神の業であると述べた。したがって、歴史が続く限り、それは神によって保存されるであろう。」[32]ウェスレーはそれを「メソジスト信仰の偉大な遺産」と呼び、完全な聖化の教義の普及が神が世界にメソジストを育てた理由であると具体的に教えた（§ ウェスレー派神学を参照）。[33]
英国メソジストはウェスレーの死後まもなく英国国教会から分離した。初期には説教師と会議の権限、礼拝の時期をめぐって論争があった。[34]この時点では、メソジスト信者の大多数は英国国教会の礼拝に出席していなかった。[34] 1795年の平定計画では、理事の過半数と管理人および指導者の過半数が許可した場合にはメソジスト教会で聖餐式を行うことが許可された。 [35] （これらの礼拝ではウェスレーの祈祷書の要約がよく使われた。[35]）この許可は後に洗礼、埋葬、礼拝の時期の管理にまで拡大され、メソジスト教会は地元の教区教会と直接競合するようになった。その結果、有名なメソジストは英国国教会から排除された。[34] アレクサンダー・キルハムと彼の「急進派」は、信徒を犠牲にして教会の牧師に過大な権限を与えているとして会議を非難した。 1797年、平定計画に続いてキルハムは教会から追放された。急進派はメソジスト・ニュー・コネクションを結成し、当初の組織はウェスリアン・メソジスト教会として知られるようになった。[34]
1790年から1900年
初期の成長
初期のメソジストは、会員に関する統計を体系的に収集した。[36]会員数は 1790 年の 58,000 人から 1830 年には 302,000 人、1850 年には 518,000 人と急速に増加した。 [37]これらは公式の会員数であるが、1851 年の国勢調査ではメソジストと非公式なつながりを持つ人々も数えられ、その総数は 1,463,000 人であった。 [37]数多くの分裂による混乱にもかかわらず、都市部と農村部の両方で成長は着実であった。分裂の結果、最初で最大のウェスレー派メソジスト教会、それにニュー・コネクション、バイブル・クリスチャン教会、原始メソジスト教会などの別々の宗派 (または「コネクション」) が生まれた。[37]成長の一部は、国教会が教会施設を提供できなかったことに起因している可能性がある。[38] 19世紀後半、国教会が非国教徒と競争して教会建設計画を進めた結果、教会に通う英国国教会信者の数が増加した。[39]これにより、非国教徒全般、特にメソジストが成長を続ける機会が減少した。1870年には会員数が60万2千人に達し、1910年には84万1千人でピークに達した。[40] [41]
初期のメソジズムは、聖書キリスト教派の重要な活動拠点であったデヴォン州とコーンウォール州で特に顕著でした。 [42]聖書キリスト教派は多くの説教者を輩出し、多くの宣教師をオーストラリアに派遣しました。[43]メソジズムは全体として、ヨークシャー州とランカシャー州の古い工場町で急速に成長し、そこでは説教者が労働者階級は神の目には上流階級と同等であると強調しました。[44]ウェールズでは、ウェールズ語圏、英語圏、カルヴァン派の3つの勢力が別々にメソジズムを歓迎しました。[45]
独立したメソジスト運動はイングランドの地主階級には受け入れられず、彼らはイングランド国教会内部で発展しつつあった福音主義運動を支持した。しかし、メソジストは野心的な中流階級の家庭の間で人気を博した。[46]例えば、シェフィールドのオズボーン家は、 19世紀半ばの急速な工業化の時代に鉄鋼会社を設立した。歴史家クライド・ビンフィールドは、彼らの熱心なメソジスト信仰が経済的自立、精神的確信、そして市民としての責任への献身を強めたと述べている。[46]
メソジズムは特に熟練労働者の間で人気があったが、労働者の間ではあまり普及していなかった。エリー・アレヴィ、エリック・J・ホブズボーム、EP・トンプソン、アラン・ギルバートなどの歴史家は、イギリスの労働者階級形成の初期数十年（1760-1820年）におけるメソジズムの役割を調査してきた。一方では、メソジズムは、大勢の人々を効率的に組織し、長期間にわたって彼らのつながりを維持する方法のモデルを提供し、他方では、政治的急進主義をそらし、阻止した。[47] 1790-1832年という暴力的な社会動乱が起こりそうな時期にイギリスが社会革命を経験しなかった理由を説明するにあたり、アレヴィは、メソジズムが職場の問題ではなく精神的な問題にエネルギーを向け直すことで労働者階級の革命を未然に防いだと主張した。[48]トンプソンは、メソジズムは全体として政治的に後退的な影響を及ぼしたと主張する。[49]
リーダーシップ
ジョン・ウェスレーはメソジスト会議の長きにわたる議長を務めたが、彼の死後、今後はこれほどの権限を一人の人間に委ねないことが合意された。代わりに、議長はウェスレーの椅子に座る1年間の任期で選出されることになった。[2]メソジストの分裂が相次ぎ、複数の議長が誕生したが、1932年に統一会議が結成された。
ウェスレーは約400の出版物を執筆、編集、または要約しました。神学だけでなく、音楽、結婚、医学、奴隷制度廃止論、政治についても執筆しました。[50]ウェスレー自身と上級指導者は政治的に保守的でした。多くの労働組合の指導者がメソジストに惹かれましたが（トルパドル殉教者はその初期の例です）、教会自体は積極的に労働組合を支援しませんでした。歴史家のパトリック・K・オブライエンとローランド・クイノールトは次のように主張しています。
ジョン・ウェスレー自身のトーリー党への共感と独裁主義的本能は強く、本物であり、彼は可能な限り、既存の社会的、宗教的権威に対する敬意を信奉者に植え付けた。彼は政治的静穏主義を強調した。彼は自分の使命を厳密に精神的なものと見なし、彼自身の本来保守的な政治的本能と社会的価値観は、疑り深い社会全体にできるだけ不快感を与えないようにするという実際的な配慮を強化した。これらの同じ動機が牧師の寡頭政治に影響を与えた...「メソジストは」とジェイベズ・バンティングは言った...「民主主義を憎むのは罪を憎むのと同じだ」[52]
ジェイベズ・バンティング（1779年 - 1858年）は、ウェスレーの死後、ウェスレー派メソジスト運動の最も著名な指導者であった。彼は1802年までリバイバル運動を成功させたが、その年にリバイバル運動が不和と分裂につながるのを目の当たりにした。その後、彼は教会の秩序と規律に専念し、リバイバル運動に激しく反対した。[53]彼は多くの都市で人気のある説教者であった。彼は4度会議の議長に選ばれ、管理者として多くの上級職を歴任し、予算を非常に厳しく監視した。バンティングと彼の同盟者は、会議をメソジストの最終裁定者にして権力を集中させ、説教者の再配置と監督者の選定の権限を与えた。彼は海外宣教の大義に熱心であった。彼はリベラルな要素や日曜学校、禁酒運動にほとんど寛容ではなかったため、反対派は追放され、その結果1849年にはメンバーの3分の1が離脱した。他のグループとの数多くの同盟は失敗し、彼の統制力は弱まった。[53] [54]
ウィリアム・ブラムウェル（1759-1818）は、1793-1797年のヨークシャー・リバイバルを含むイングランド北部全域の覚醒を促した強烈なリバイバル説教スタイルと、アレクサンダー・キルハム（1762-1798）との関わりにより論争を巻き起こした説教者であった。キルハムは、主流のウェスレー派牧師から離脱したニュー・コネクションを率いたリバイバル主義者であった。[55]
ヒュー・プライス・ヒューズ（1847年 - 1902年）は、主要なメソジスト組織であるウェストロンドン・メソジスト・ミッションの初代監督であった。同時代の最も偉大な演説家の一人として認められたヒューズは、1885年に影響力のある新聞「メソジスト・タイムズ」を創刊し編集も行った。ヒューズは、メソジストを以前のメソジスト指導者の保守的傾向から脱却させ、自由党連合に導く上で重要な役割を果たした。[56] [57]
ジョン・スコット・リジェット（1854-1953）は、教会が社会全体と人類文化に関与することの重要性を強調することで、神学者としても改革者としても名声を博した。彼は社会福音を推進し、ロンドンの貧しい人々に働きかけるためにバーモンジー・セトルメントを設立したほか、若者を対象とした社会組織であるウェスレー・ギルドを設立し、1900年までに会員数は15万人に達した。[58] [59]
女性
初期のメソジストは、教会の指導者として女性に権威を認めるという急進的かつ精神的な段階を経験した。1771年、メアリー・ボサンケット（1739-1815）は、ジョン・ウェスレーに手紙を書き、彼女とサラ・クロスビーが彼女の孤児院クロス・ホールで説教し、クラスを指導したことを擁護した。[60]彼女の主張は、女性は「特別な召命」を感じた時に説教できるべきだというものだった。 [60] [61]ウェスレーはボサンケットの主張を受け入れ、1771年に正式にメソジストで女性の説教を許可し始めた。 [61]一般的に、女性説教者の役割は、家庭はコミュニティのケアの場であり、個人の成長を促すべきであるという感覚から生まれた。メンバーが信仰の本質について証言するよう奨励されたこの時期に、女性は自尊心を獲得した。メソジストの女性たちは、母親の役割を身体的なケアを超えて広げ、弱者をケアするコミュニティを形成した。[62]しかし、1790年以降、メソジスト運動がより組織化され、男性優位になるにつれて、女性の役割の中心性は急激に低下しました。[61]
18世紀、ハンティンドン伯爵夫人セリーナ・ヘイスティングス（1707-91）は、初期のメソジスト教会の資金調達と指導に大きな役割を果たした。ヘイスティングスは、メソジスト教会の牧師を教育するウェールズの男子大学、トレベッカ・カレッジで女性初の校長を務めた。 [63]彼女はイングランドとウェールズに64の礼拝堂を建設する資金を提供し、ジョージ・ホワイトフィールドやジョン・ウェスレーに頻繁に手紙を書き、植民地アメリカでの宣教活動に資金を提供した。彼女は、女性が権力を持つことに反対した他のメソジスト教会員との敵対関係で最もよく知られている。[63] [64]
若者と教育
メソジスト派は、日曜学校やバンド・オブ・ホープ（メンバーは「あらゆる酔わせる酒を断つ」という誓約書に署名した）の活動に見られるように、若者の綿密な指導を重視していた。[65] [66]
ウェスレー自身はロンドンのファウンダリーとキングスウッド校に学校を開設した。1832年のウェスレー派の報告書では、教会が繁栄するためには日曜学校の制度に加えて、教育を受けた教師を擁するデイスクールを増設すべきであると述べられていた。1843年には、7年以内に700の新しいデイスクールを設立することが提案された。着実な増加は達成されたものの、この野心的な目標は達成できず、一部は適切な資格を持つ教師の数に制限があった。教師のほとんどはグラスゴーの1つの機関から来た。1844年のウェスレー派教育報告書では、常設のウェスレー派教師養成大学が求められた。その結果、1851年にウェストミンスターのホースフェリーロードにウェストミンスター訓練大学が設立された。[68]
19世紀のイングランドには公立学校制度がなく、主な供給元は英国国教会だった。1838年から1902年まで存在したウェスレー教育委員会は、メソジスト教会が子供の教育に関わっていたことを文書化している。最初は日曜学校の創設に最も力を入れた。1837年には日曜学校が3,339校あり、教師は59,297人、生徒は341,443人だった。[69] 1836年、ウェスレー派メソジスト会議は「平日学校」の創設を承認した。[70] [71] 1902年、メソジスト教会は738校の学校を運営し、子供たちは英国国教会の教師から学ばなくて済むようにした。メソジスト教会は他の非国教徒とともに、英国国教会の学校とメソジスト教会の学校に資金を提供したが、通常は英国国教会が管理する地方教育当局の管轄下に置かれるという1902年教育法に激しく反対した。[72] 20世紀にはメソジスト教会が運営する学校の数は減少し、その多くが公立学校となり、1996年時点で運営されている学校はわずか28校でした。[73]
植民地ミッション
活発な宣教活動を通じて、メソジストは大英帝国中に広まりました。19世紀初頭の第二次大覚醒のおかげで、新生アメリカ合衆国では特に成功を収めました。イギリスからの移民はメソジストをカナダとオーストラリアに持ち込みました。 [74]イギリスとアメリカの宣教師はインドと他の帝国植民地にも働きかけました。[75]一般的に、改宗活動はさほど成功しませんでしたが、イギリスに報告されたことは、メソジストが世界全体をどのように理解するかに影響を与えました。[76]
非順応主義の良心
歴史家はメソジストを他のプロテスタント集団とともに「非国教徒」または「非国教徒」と分類し、国教会に反対する立場を取っている。19世紀には、礼拝堂に通う非国教徒は、実際に日曜日の礼拝に出席する人々の半数を占めていた。「非国教徒の良心」とは、彼らがイギリスの政治に取り入れようとした道徳的感受性のことだった。[77] [78]非国教徒、または非国教徒の2つのカテゴリーは、イングランド国教会の福音主義者または「ロー・チャーチ」要素に加えて存在していた。16世紀と17世紀に遡る「古い非国教徒」には、バプテスト派、会衆派、クエーカー教徒、ユニテリアン、スコットランド以外の長老派が含まれていた。18世紀に出現した「新しい非国教徒」は、主にメソジスト派、特にウェスレー派メソジスト派であった。[77]
「旧」派の「非国教徒の良心」は、宗教の自由と平等、正義の追求、差別や強制、抑圧への反対を強調した。「新非国教徒」（および英国国教会の福音主義者）は、性、家族の価値、禁酒、安息日の遵守など、個人の道徳問題を強調した。両派とも政治的に活動的であったが、19世紀半ばまで、旧派は主にホイッグ党と自由党を支持し、新派は一般的に保守党を支持していた。しかし、メソジスト派は変化し、1880年代にグラッドストンの強烈な道徳主義に惹かれて自由党に移った。その結果、旧派と新派が融合し、政治的圧力団体としての影響力が強まった。[79] [80]彼らは、特に禁酒を支持し、1902年の教育法に反対する新しい問題で一致したが、前者はメソジスト派にとって特に関心の高いものであった。[81] [82] 1914年までに良心は弱まり、1920年代には政治的に事実上死滅した。[83]
建築
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メソジスト教会の初期の頃、礼拝堂は八角形に建てられることがあったが、これは主に国教会との衝突を避けるためであった。最初はノリッジ（1757年）で、その後ロザラム（1761年）、ウィットビー（1762年）、ヤーム（1763年）、ヘプトンストール（1764年）と他の9つの礼拝堂が建てられた。ジョン・ウェスレーは八角形の礼拝堂のデザインを個人的に承認し、「声に良く、多くの点で他の礼拝堂よりも広々としている」と述べた。また、「悪魔が隠れる角はない」とも付け加えたと言われている。[84]
メソジスト・ヘリテージは、ヤーム礼拝堂がメソジストの礼拝の場として継続的に使用されているイングランド最古の礼拝堂であると記録している。 [85]その設計と建設はウェスレーによって監督され、ウェスレーは頻繁に礼拝堂で説教し、それを自分の「お気に入り」と宣言した。[85]
それにもかかわらず、ヘプトンストール礼拝堂は、現在も使用されている最古の八角形礼拝堂の称号を争っている。[86]この建物は、BBCのテレビシリーズ「教会：その読み方」で紹介された。司会者のリチャード・テイラーは、この教会をお気に入りの10の教会の1つに挙げ、「建物にオーラがあるとすれば、この教会は友情を放っている」と述べた。[87]
原始メソジズム
ウェスレー派メソジストが信仰復興運動や野外集会を拒否したことから、1820年にイングランドとスコットランドで原始メソジスト連合が設立され、これらの慣行が強調された。それは民主的で信徒志向の運動であった。その社会的基盤は社会の貧しい人々であり、彼らはその内容（天罰、救済、罪人と聖人）とスタイル（直接的、自発的、情熱的）の両方を評価した。それは中流階級のウェスレー派メソジストや上流階級が支配する国教会の英国国教会に代わるものを提示し、今度は信者をペンテコステ派へと導くこともあった。[88]原始メソジストは資金が乏しく、礼拝堂や学校の建設や牧師の支援に苦労した。[89] 19世紀中頃には急成長を遂げた。 1900年以降、社会における世俗主義の高まり、労働者階級における英国国教会の復活、他の非国教徒派（元メソジスト教会牧師ウィリアム・ブースの救世軍を含む）との競争、そして異なるメソジスト教会の支部間の競争により、会員数は減少した。[90]
原始メソジストの指導的神学者はアーサー・ピーク（1865-1929）で、1904年から1929年までマンチェスター大学の聖書批評の教授を務めた。彼は数多くの指導的役割で活躍し、彼の死後1932年に生まれたメソジスト連合を推進した。彼は新しい高等批評を含む現代の聖書学を普及させた。彼は聖書を神の絶対的な言葉としてではなく、誤りのある人間によって書かれた啓示の記録として捉えた。[91]
1900年から現在
再統一
19世紀後半には多くの小さな分派が再統合されて合同メソジスト自由教会となり、さらに1907年にはメソジスト新連合教会およびバイブル・クリスチャン教会と統合して合同メソジスト教会が誕生した。1908年、主要な3つの分派はウェスレー派メソジスト、原始メソジスト、合同メソジストであった。メソジストの各分派の会員数は1910年に841,000人でピークに達したが、その後着実に減少し、1990年には425,000人となった。[41]
19世紀後半以降、無教会の信者に対する福音主義的アプローチは効果が低下し、あまり利用されなくなった。メソジストは現在の会員に重点を置き、アウトリーチ活動は少なくなり、中流階級の家庭の規模は着実に縮小した。[92]有名な説教者や傑出した指導者は少なくなった。改宗体験を完全への道の一歩ではなく、生涯に一度の出来事として強調する神学上の変化により、クラス会出席の重要性が薄れ、リバイバルの意味も薄れた。[93] 19世紀初頭の拡大期に非常にうまく機能していた成長メカニズムは、リバイバルやクラス会での個人的な訴え、愛餐会、日曜夜の祈祷会、野外集会など、ほとんどが放棄された。成長の失敗は日曜学校の衰退によって示され、その入学者数は着実に減少した。[94] [95]
1932年のメソジスト連合により、イギリスの3つの主要なメソジスト派（ウェスレー派、原始メソジスト派、合同メソジスト派）が統合され、現在のメソジスト教会が設立されました。[96]メソジスト派の分派の中には、独立メソジスト連合など、完全に独立した組織のまま残っているものもあります。[97]
衰退を逆転させる試み
1932年の統合後、多くの町や村には、なかなか合併しないライバル関係のメソジスト教会や巡回区が残された。[98]メソジストの歴史家レジナルド・ウォードは、1950年代まで統合が不均等に実施されたため、急速に縮小する運動を復活させるという緊急の必要性から注意が逸らされたと述べている。期待された経済的利益は幻に終わり、メソジストの指導者たちは戦後初期を英国国教会との統合を達成しようと無駄な努力に費やした。 [99]戦後の会員数の減少と衰退した熱意を回復させるためにさまざまな方法が取られたが、どれもうまくいかなかった。たとえば、メソジストの団体ツアーが企画されたが、ほとんど効果がないことがわかったため終了した。[100]
20世紀、メソジストたちはキリスト教社会主義の思想をますます受け入れるようになった。ドナルド・ソーパー（1903-1998）はおそらく最も広く知られたメソジスト指導者だろう。活動家であった彼は労働党と協力して平和主義と核軍縮を推進した。[101]マーガレット・サッチャー首相は道徳的なメソジストであり、ソーパーは彼女の政策を非キリスト教的であると非難した。しかし、「英国の魂をめぐる戦い」で彼女は何度も再選された。[102]メソジストの歴史家マーティン・ウェリングスはソーパーについて次のように述べている。
彼の近代主義神学、高位聖礼典主義、社会主義政治の組み合わせは、無頓着な機知と妥協のない活力で表現され、聴衆を興奮させ、崇拝者を喜ばせ、反対者を激怒させた。[101]
1967年、当時貴族院で唯一のメソジスト派牧師であったソーパーは次のように嘆いた。
今日、私たちは最初の真に異教的な時代に生きています。つまり、私のように母親の膝の上で賛美歌を聞いたことがない人、特に子供たちが大勢いるということです。彼らの最初の曲はラジオ1で、賛美歌集ではありませんでした。彼らの友人や親戚、他の人々との最初の知り合いは、私のように日曜学校や教会ではありませんでした。[103]
学者たちは、この衰退の理由として複数の可能性を指摘しているが、その相対的な重要性については意見が一致していない。ウェリングス氏は世俗化の「古典的モデル」を提示しているが、一部の学者がこれに異議を唱えていることを指摘している。
世俗化の古典的なモデルというおなじみの出発点は、宗教的信仰はより説得力を失い、宗教的実践はより困難になると主張している。伝統的なコミュニティと行動規範の崩壊または混乱、科学的世界観の広がりによる超自然と神の役割の範囲の縮小、物質的豊かさの増加による自立と現世的楽観主義の促進、異なる信条や思想に対する認識と寛容の高まり、宗教的多元主義の促進と特定の信仰への献身の骨抜き化、これらはすべて世俗化の根拠となる要素である。スティーブ・ブルースが英国の教会全般に、ロバート・カリーが特にメソジストに適用したこのモデルは、衰退の軌跡をビクトリア朝時代にまでさかのぼり、20世紀には信仰の海が着実に引き潮になっていることを描いている。[101] [104]
2006年から2016年の10年間で、会員数は262,972人から188,398人に減少した。これは前年比3.5%の減少率である。[11] [105] この宗派には4,512の地方教会があった。[11]その後の3年間から2019年にかけて、会員数は170,000人未満、教会数は4,110に減少し、減少率はわずかに鈍化した。[4]
礼拝と典礼
メソジストはウェスレー兄弟によって、2つの実践を特徴とする礼拝を授けられました。1つは英国国教会の祈祷書の聖 礼典、もう1つは自由形式の「言葉の礼拝」、つまり非国教徒の説教です。 [106] [107]聖書の朗読と聖書の本文に基づく説教を聞くことは、メソジストの礼拝にほぼ常に組み込まれています。[106]メソジスト教会は、英国の他の主要宗派と同様に、改訂共通聖書日課に従っています。 [108]歴史あるほとんどのキリスト教会と同様に、メソジスト教会には聖餐（主の晩餐）、洗礼、叙階、結婚などの礼拝のための公式の典礼があります。これらおよびその他の礼拝のパターンは、最新のメソジスト礼拝書であるメソジスト礼拝書に記載されています。[109]序文では、礼拝は「神と教会の恵み深い出会いです。神は、特に聖書の朗読や宣言、象徴や聖礼典を通して私たちに語りかけます。私たちは主に賛美歌や祈り、献身的な行為を通してそれに応えます」と述べられています。[110]メソジストは典礼の祝い方に関して自由を認めており、礼拝書はガイドラインとして機能しますが、牧師、説教者、その他の礼拝指導者はそれを使用する義務はありません。[注 2]
メソジスト教会は、一連の賛美歌集と礼拝書を使用してきました。メソジスト賛美歌集（1933年）は、1932年の統合後に出版された最初の賛美歌集でした。[109] 1936年に教会は、ウェスレー派の祈祷書（1662年）に基づく「朝の祈りの順序」を含む「礼拝書」を認可しました。[112] [113]その後、メソジスト礼拝書（1975年）は、聖餐の祈りで使用される言語を現代化しました。この書が広く使用されたことが、メソジスト教会で聖餐がより頻繁に行われるようになった理由として挙げられています。[114]新しい賛美歌集「賛美歌と詩篇」 （1983年）の出版により、20世紀の作曲のレパートリーが拡大しました。[109]
メソジスト礼拝書（1999年）には、季節ごとの礼拝が幅広く掲載されています。1975年の礼拝書の意図を引き継ぎ、メソジストの伝統を守りつつ、典礼刷新運動の洞察も考慮に入れています。[113] [114]ジェンダーニュートラルな言葉が使われており、「父なる神と母なる神 」に捧げられた祈りが含まれているため、報道機関はこの本の出版に興味を示しました。[114]この祈りは、神を指す際に伝統的に使われる男性的な言葉から「挑戦的な」逸脱であると、一部の伝統主義者から見られました。 [115]
賛美歌は教義を伝えるために使われ、メソジスト教会の典礼的アイデンティティの中心的な特徴として認識されている。 [116]この教会は豊かな音楽的伝統で知られ、チャールズ・ウェスレーはメソジスト教会の会衆が歌う人気の賛美歌の多くを作曲するのに重要な役割を果たした。 [117] [118] [119] 『Singing the Faith』は2011年に教会が出版した現在の賛美歌集である。[120] 748の賛美歌と歌、42の典礼設定（キリエ、サンクトゥス、主の祈り、およびテゼとイオナの伝統からの素材など）が収録されている。[120]また、典礼での使用に基づいて選ばれた50の聖歌と詩篇もある。 [ 120]チャールズ・ウェスレーによる89曲の賛美歌集[121]は、1933年の賛美歌集[109 ]に収録された200曲以上の賛美歌から削減されたものである。
聖体拝領
メソジスト教会は、一般的に少なくとも月に一度は日曜礼拝で聖餐式を執り行う。[122]オープン テーブルという慣習は、現在メソジスト教会で広く行われている。特定の地方教会での言い回しや正確な要件は異なるかもしれないが、一般的には「主イエス キリストを愛する人々」[123] 7 は、 年齢や宗派に関係なく、パンとワインを受け取るよう招かれている。しかし、これはメソジスト教会の歴史的な慣習ではない。1987年に発行された「子供と聖餐式に関するガイドライン」では、聖餐式を受ける人は、まだ洗礼を受けていない場合は、洗礼を受けるよう奨励されるべきであると断言されているが、この「神学的原則」は広く遵守されていないことを認めている。[123]
契約奉仕
英国メソジスト教会の典礼の特徴は契約礼拝である。メソジスト教会は毎年、ジョン・ウェスレーの呼びかけに従い、神との契約を更新している。 [124] 1755年、ウェスレーは著名な聖職者ジョセフ・アラインとリチャード・アラインの著作を参考にして、オリジナルの契約礼拝を作成した。1780年、ウェスレーはリチャード・アラインの『ヴィンディキア・ピエタティス』からの抜粋を印刷した。これは信者の神との契約更新を祈る祈りである。[125]この抜粋は、修正された形でウェスレー契約の祈りとして知られ、聖餐式と結び付けられ、新年の最初の日曜日に守られ、1936年までウェスレー派メソジストの間で使われ続けました。[125] 1920年代、ウェスレー派の牧師ジョージ・B・ロブソンは、契約礼拝の形式を拡大し、ほとんどの勧告を崇拝、感謝、告白の祈りに置き換えました。ロブソンの契約礼拝は改訂され、公式に使用が承認され、礼拝書（1936年）に掲載されました。さらに改訂され、聖餐式とより広い教会と世界のための執り成しとの結びつきが強化され、礼拝書（1975年）と礼拝書（1999年）に掲載されました。[125]この契約の祈りは、他のキリスト教の伝統にも取り入れられており、「神が成し遂げたすべてのことを祝うものであり、私たちが神に人生と選択を捧げるという断言である」と説明されています。[126]
教義
中核となる信念
メソジスト教義の要約は『メソジストと呼ばれる人々のためのカテキズム』に含まれています。[127]ほとんどのメソジストが支持する中核的な信念には次のものがあります。
- 神は全知であり、無限の愛を持ち、全能であり、万物の創造主であるという信仰。
- 神は常に存在し、これからも存在し続けるでしょう。
- 神は父、子（イエス・キリスト）、聖霊の三位一体です。
- 神はすべての創造物の主であり、人間は神との聖なる契約の中で生きることを意図されています。人間は罪によってこの契約を破りましたが、イエス・キリストの救いの 恵みによってすべてが許されます。
- イエスは人間の姿をした神であり、すべての人々の罪を償うために犠牲として十字架に架けられ、永遠の命への希望を与えるために復活した。
- 罪深い罪人に対する神の赦しは、信仰のみによって与えられ、受け取られます。
- 神の恵みは、人々の生活と世界における聖霊の働きを通して人々に見られます。（聖書の聖さ）
- 旧約聖書と新約聖書からなる聖書は、神の啓示を記録したものであり、キリスト教徒にとっての権威の第一の源泉です。
- 洗礼と聖餐（一般に聖餐式と呼ばれる）は、イエスが制定した二つの聖礼典です。
ウェスレー派神学
ウェスレー派の伝統は、福音主義と聖礼典、典礼とカリスマ主義、そしてアングロカトリックと改革派の神学と実践のユニークな交差点に立っています。 [131]これは、参加する信者の生活に神聖さをもたらす聖霊の働きを強調するアルミニウス派神学として特徴付けられています。メソジスト教会は、自由意志、条件付き選出、聖化の恵みというアルミニウス派の概念を教えています。ジョン・ウェスレーは、おそらくアルミニウス主義の最も明確なイギリス人提唱者でした。[132] [133]ウェスレーは、救いは「神と人間の協力」（相乗効果と呼ばれる）によって達成されると教えました。[134] [135]しかし、神が最初に人を引き寄せ、その心に願望を植え付けない限り、人は神に立ち返ることも信じることもできません（ウェスレー派の先行恩寵の教義）。[136]
ウェスレーはキリスト教信仰の特定の側面に特別な重点を置く必要があると信じていました。[137]ウェスレー派メソジスト教会の牧師ウィリアム・フィッツジェラルド（1856-1931）は、ウェスレー派の教義の核となる重点を、総称して「4つのすべて」と呼ばれる4つの声明で要約しました。[138]これらは次のように表現されています。
- すべての人々は救われる必要がある（全的堕落）
- すべての人は救われる（無制限の償い）
- すべての人は救われていることを知ることができる（信仰の確信）
- すべての人々は完全に救われることができる（キリスト教の完全性）[139]
ウェスレーはメソジストの使命を「聖書の聖性を国中に広めること」と表現した。[140]伝統的にメソジストは、内なる聖性（聖化）は、外的な行動（つまり外面的な聖性）によって証明されるべきであると信じている。例えば、見せびらかすことを避け、慎み深く着飾ること、[141]公正に、慈悲深く、誠実に行動することなどである。[142]ウェスレーは、聖化の継続的なプロセスまたは「旅」を重視し、信者はこの世である程度完璧に到達できると主張しているようにさえ思われた。[143] [注 4]
メソジスト教会の伝統的な立場は、規律ある神学研究は、神の行動と意志を理解するために理性を注意深く用いることを要求するというものである。 [113]しかし、メソジストはキリスト教の伝統を教義の源泉として見なす。ウェスレー自身は、キリスト教信仰の生きた核心は聖書に唯一の基礎的な源泉として啓示されていると信じていた。ウェスレーにとって聖書の中心性は非常に重要であったため、彼は自分自身を「一冊の書物を持つ人」と呼んだ。[145]メソジストはまた、信仰の個人的な経験を強調してきた。これは、メソジストの確信の教義と関連している。これら4つの要素を合わせると、ウェスレー派の四辺形が形成される。[146]
聖書
会議報告書「私の足元に灯り、私の道に光あれ」（1998年）[注 5] [147]によると、メソジスト教会内では聖書の権威についてさまざまな見解が持たれています。この報告書では、さまざまな見解を次のようにまとめています。[148]
- 聖書は神の言葉であり、したがって無謬（誤りがなく、記録されているすべての内容が完全に信頼できる）であり、神学と行動のあらゆる問題において完全な権威を持っています。
- 神、救済、キリスト教生活に関する聖書の教えは完全に信頼できるものです。しかし、科学的または歴史的な情報が完全に正確であるとは期待できません。
- 聖書はキリスト教の信仰と生活の基盤となる重要な書物です。しかし、聖書の教えは特定の歴史的、文化的背景の中で形成されたものであり、その観点から読まなければなりません。
- 聖書の教えは、キリスト教徒にとって基礎的かつ権威あるものですが、教会によって解釈される必要があります。したがって、教会の伝統は権威の実際的な源として非常に重要です。
- 聖書は、神が信者に語りかける主な手段の一つです。聖書は、それ自体の説得力のある権威を伝える霊的経験そのものに大きな重点を置いています。
- 聖書は、歴史を通して、そしてとりわけイエス・キリストを通して神が自らを啓示したことを証言しています。しかし、聖書自体は啓示ではなく、啓示の証言にすぎません。… 理性、伝統、経験は聖書の証言と同じくらい重要です。
- 聖書は、さまざまな時代や場所のさまざまな人々の経験を表す、多様でしばしば矛盾する文書の集まりです。キリスト教徒の務めは、何らかの形でキリストの模範に従うことです。そして、聖書がキリストの性格と教えの証拠を記録している限り、聖書は有用なリソースを提供します。
教義基準
メソジスト教会は、自分たちが唯一の、聖なる、カトリックの、使徒的な教会の一部であると理解しています。[149]メソジスト教会は、使徒信条とニカイア信条という歴史的な信条を、キリスト教会の初期の時代から使われてきた2つの信仰の表明として認識しており、 [150]教会の礼拝で使用することができます。これらの信条に加えて、メソジスト礼拝書には短い「信仰の表明」も記載されています。[151]
メソジスト教会の実践と信仰の解釈は時とともに進化してきたが、これらの実践と信仰は教会の創設者、特にジョン・ウェスレーとチャールズ・ウェスレーの著作、賛美歌、説教にまで遡ることができる。 [152]メソジスト教会はウェストミンスター信仰告白に匹敵する厳格な教義を持っていないが、次のような一般的な教義基準を規定している。
メソジスト教会は、キリストの体である聖なるカトリック教会における自らの立場を主張し、大切にしています。使徒的信仰の継承を喜び、歴史的信条とプロテスタント改革の基本原則を忠実に受け入れています。神の摂理により、メソジスト教会は福音的信仰の宣言によって聖書の神聖さを国中に広めるために立ち上げられたことを常に忘れず、神から与えられた使命に忠実であるという揺るぎない決意を宣言しています。
メソジスト教会が最初から信じ、今も信じている福音主義の教義は、聖書に記された神の啓示に基づいています。メソジスト教会はこの啓示を信仰と実践の最高の規範として認めています。メソジスト教会の説教者が信奉するこれらの福音主義の教義は、ウェスレーの『新約聖書注釈』と説教集の最初の 4 巻に含まれています。
『新約聖書注釈』と『44の説教』は、メソジスト派の説教者に形式的または思索的な神学の体系を押し付けることを意図したものではなく、贖罪の福音の根本的な真理への忠誠を確保し、キリスト教の救済体験の現実に対する教会の継続的な証言を確実にするための説教と信仰の基準を確立することを意図しています。
— 連合証書（1932年）[7] ：213
伝道
この教会は伝道的であり、キリスト教の福音を広めることに関心がある。伝道的な教会であることは、メソジスト教会の使命の不可欠な部分であると考えられている。教会は「誰もが伝道者」と呼ばれるコースを提供しており、これは教会の伝道と成長戦略、そして個人の証言への焦点を反映している。[153] [154]
社会問題や道徳問題に関する立場
人生の問題
1976 年のメソジスト会議の声明では、いかなる形態の人間の生命の終焉も表面的に捉えることはできないとしている。[155]また、同教会は、「胎児」は妊娠の段階を経て、胎芽から胎児へと発達するにつれて、段階的に権利を与えられ、誕生時には個人として完全な尊重を受けるべきであると述べた。[156] 1976 年の声明では、中絶が許される状況の例を挙げている。これには、母親の生命または健康が危険にさらされている場合、子供が生存できないほどの重大な異常がある場合、胎児が健康で望まれる権利が満たされない可能性がある場合などが含まれる。[155]メソジスト教会は、そのメンバーが母親への社会的支援を主張することで、中絶の必要性をなくすために活動すべきであると考えている。会議の声明は、「中絶は避妊の代替としてみなされるべきではない」と主張し、中絶の完全合法化に反対し、「中絶は法的枠組みと責任あるカウンセリング、そして医学的判断の対象であり続けるべきである」と勧告している。[155]この法的枠組みの中で、中絶は妊娠20週までに制限されるべきである。[157]教会は、中絶を特定の状況下でのみ合法化した1967年中絶法を概ね承認した。 [157] [155]また、望まない妊娠を防ぐ方法として「責任ある避妊」と家族計画の使用を支持している。 [158]
メソジスト教会は自殺幇助と安楽死に反対している。1974年の会議声明では次のように述べている。「病気の最終段階は、医師や看護師にとって最終的な敗北を意味するものではなく、感情的および精神的な健康に関連するものを含む多くのレベルで患者を助ける絶好の機会です...専門のホスピスを含むこのケア分野の献身的な労働者は、患者に問題を引き起こすすべての症状に対処することが可能であることを示しています...安楽死、死の幇助はどちらも人工的に死を早めるものです。多くのキリスト教徒は、この考えは間違っていると考えています。上記の死へのアプローチでは、安楽死は不適切で無意味です。」[159]
メソジスト教会はイギリスにおける死刑廃止運動を支持し、それ以来死刑の再導入に全面的に反対している。[160]
セクシュアリティと結婚
メソジスト教会では、性道徳、人間関係、結婚の目的について、信者の見解は多岐にわたる。[161]教会は「乱交、搾取、あるいはいかなる形であれ品位を傷つける」性行為を全て非難している。[162] 1743年の小冊子「結婚と独身生活についての考察」で、ジョン・ウェスレーは、独身生活を送る能力は神からすべての信者に与えられているが、この賜物を受け取れる人はほとんどいないと教えた。また、誰も結婚を禁じるべきではないとも教えた。[163]
1993年、メソジスト会議はダービーで会合し、人間の性に関する問題を扱った6つの決議（「ダービー決議」または「1993年決議」として知られる）を可決した。これらの決議の中で、当時の会議は「結婚外のすべての貞操と結婚内の貞節」という伝統的なキリスト教の教えを再確認した。[162]ダービー決議ではまた、教会が「レズビアンとゲイの男性の参加と奉仕を認め、肯定し、祝福する」こと、そして公然とゲイである牧師の叙任を認めることにも同意した。[162]
メソジスト教会は歴史的に、同性カップルの祝福に関して複雑な立場をとってきた。2005年にトーキーで開かれたメソジスト会議は、地元の承認を条件に、牧師が同性関係を祝福することを許可するよう勧告した。[164] [165]教会は「歓迎的で包括的」であるべきであり、性的指向を理由に人々を拒否してはならないと断言した。[165]しかし、2006年にメソジスト会議は、牧師が非公式の個人的な祈りを捧げることは許可されたものの、地元の教会での正式な祝福は認可しないと決定した。[166] [167] 2013年の会議は、結婚の定義を改訂すべきかどうかについての勧告を2016年の会議に報告する前に、「深い反省と識別」のプロセスを監督するための作業部会を設立した。 [ 168]その後、2016年に会議は、会員からの「同性関係を支持したいという希望を表明する」という命令を受けて、同性結婚に関する教会の立場を「再検討する」ことを決議した。 [169]
2019年7月3日、メソジスト会議は報告書「神は愛において我々を一つにする」を承認し、メソジスト教会の敷地内でメソジスト教会の牧師が同性結婚を行うことを原則的に許可することに投票した。報告書はその後、協議のために地区教会会議に送られた。[170]最終決定は2020年7月の会議で行われる予定だったが、[171] COVID-19パンデミックにより草の根レベルでの提案の議論が妨げられ、2021年に延期された。[172] 2021年6月30日、ソニア・ヒックスが議長を務める会議は、圧倒的多数（賛成254票、反対46票）で教会における同性結婚の承認を承認した。牧師は、同意しない場合はそのような結婚式を執り行うよう強制されない。[173]会議は同棲も肯定した。[174]伝統主義者の議員団であるメソジスト福音主義者連帯は、この承認に反対した。[175]
これに先立ち、メソジスト教会は、法的性別移行を経験したトランスジェンダーの人々が教会内で結婚することをすでに認めていた。これは、出生時に割り当てられた性別ではなく、法的性別に基づいて結婚することを許可していたためである。同教会は、「性別変更の問題に関して、明確な神学的または聖書的立場はない」と述べている。[176]
ディグニティ・アンド・ワースはメソジスト教会内のキャンペーングループであり、LGBTを肯定する宗派としてのメソジスト教会の立場を強化することを目的としています。[173] [177]このグループの議長は、同性結婚を認めるという教会の決定を「正義への道における重大な一歩」と表現しました。[173]
アルコール
1744年、ウェスレーはメソジスト協会に「医師の処方がない限り、アルコール度の高い酒を飲んではならない」という指示を与えた。 [178]メソジスト、特にプリミティブ派は後に19世紀から20世紀初頭のイギリスの禁酒運動で主導的な役割を果たし、 [179]多くの人々の心の中で、メソジストは禁酒と密接に結びついている。[180]メソジスト は貧困や家庭内暴力などの社会問題が酩酊やアルコール依存症によって悪化していると見なし、人々にアルコール飲料を完全に断つよう説得しようとした。 [66] [181]禁酒はメソジストの聖化と完全性の教義に強く訴えた。かつては牧師は飲酒しないという誓いを立てなければならず、会衆にもそうするように奨励した。[182]今日でも、ほとんどのメソジスト教会の敷地内ではアルコールが禁止されている。[注 6]教会外でアルコールを飲むかどうかは、今ではどの信者にとっても個人的な決定である。1974年の会議では、「飲酒すべきか禁酒すべきかで異なる見解を持つ人々の誠実さと高潔さ」が認められた。[180] : 4 [184] 2000年の会議ではその後、すべてのメソジスト信者が「完全な禁酒の主張を真剣に検討する」こと、「完全な禁酒か責任ある飲酒のどちらかを個人的に約束する」ことを推奨した。[7] : 817
メソジスト教会は聖餐の儀式でノンアルコールワイン（ブドウジュース）を使用する。[185] 1869年、トーマス・ウェルチというメソジスト派の歯科医が、教会で発酵させない聖餐ワインを生産するためにブドウジュースを低温殺菌する方法を開発した。 [186]彼は後にウェルチのブドウジュース会社を設立した。[187] 1880年代までに、このノンアルコールワインは世界中のメソジスト教会で一般的になった。[188]
貧困
メソジスト教会は最初から貧しい人々に同情的だった。1753年、ジョン・ウェスレーは「『彼らが貧しいのはただ怠けているからだ』というよくある反論は、実に邪悪で悪魔的な誤りだ」と嘆いた。 [ 189]英国バプテスト連合、スコットランド教会、合同改革派教会と共同で発行した公共問題共同チームの報告書の中で、メソジスト教会は、この誤解が今日でも蔓延していると述べた。[190]
慈善団体クリスチャン・エイドの元理事長で、2013年にメソジスト会議の副会長を務めたダリープ・ムカルジ氏[191]は、21世紀のイギリスでは第二次世界大戦以降、最も経済格差が広がっていると述べた。彼はメソジストの対応を強調した。
信仰の有無にかかわらず、他の人々と協力して、英国および世界中で貧困層や疎外された人々に利益をもたらす正義、包摂、発展のために活動する必要があります。そのためには、社会に変化をもたらすために必要なエネルギーとコミットメントを構築できるよう、会員の教育、組織化、装備に備える必要があります。(...) リーダー、組織、システムに責任を負わせ、弱者や脆弱な人々がよりよい扱いを受けられるようにしなければなりません。(...) 地元の教会や巡回区の多くのメソジストは、困っている人々を支援する優れたプログラムを持っています。貧困、剥奪、無視が悪化しているように見えるこの時こそ、私たちはもっと多くのことをすべきです。(...) 私たちのメソジスト教会は、奉仕、社会正義への取り組み、社会変革のために行動する意欲で知られています。
— ダリープ・ムカルジ[192]
いくつかのメソジスト教会はフードバンクを主催し、困っている人々に食料を配布している。[193] [194]
省
長老と執事
2016年には3,459人のメソジスト牧師がおり、そのうち1,562人が巡回牧師として活動していた。[11]教会は、長老と執事という2つの聖職者階級を認めている。[195] [注 7]教会の文書では両者を「牧師」と呼んでいるが、一般的な用法ではこの称号は長老に限定されることが多い。[195] [198] : 149 長老は「牧師」と呼ばれ、[199]「執事」は助祭職のメンバーの称号として使用されている。助祭（男女とも）は、メソジスト助祭階級の助祭のコミュニティにも属している。[200]合同証書（1932年の合同以来のメソジスト教会の重要な設立文書[1]）には、長老と助祭の役割と彼らの奉仕の目的が記されている。
教会におけるキリストの聖職者たちは、神の家の管理人であり、神の群れの牧者である。この職務に長老や執事として召され、任命される者もいる。長老たちはこれらの大いなる務めにおいて主導的な役割を担っているが、彼らは主の民すべてに共通する聖職権と性質の異なる聖職権を持っておらず、福音の説教や魂の世話に対する独占権も持っていない。これらの聖職は彼らと分かち合われ、聖霊は彼らにもその賜物をそれぞれ御心のままに分け与えておられる。[7] : 213
メソジスト教会の執事と長老の両階級は同等とみなされており、牧師職において異なるが補完的な役割を果たしている。[198]執事は奉仕と証しの牧師職に召されている。具体的には「神の民の礼拝と祈りを助ける」ことと「病人や苦しんでいる人を訪問し支える」ことである。[200]長老は言葉と聖餐の牧師職に召されている。「言葉と行いによって神の恵みの福音を説く」ことと「キリストの体と血の聖餐の儀式を司る」ことである。[200]長老は歴史的に巡回説教者であり、現在の規則では活動中の長老は巡回区に通常 5 年間駐在してから別の巡回区に異動することが義務付けられている。[201]
メソジスト長老は通常、巡回区内のいくつかの地方教会の牧会を任される。通常の長老は、巡回区内で最も上級の牧師である監督によって監督される。他の多くのメソジスト教派とは異なり、英国教会には司教がいない。2005 年の会議への報告書「どのような司教か」が研究と報告のために受け入れられた。[202]この報告書は、これを今変更すべきかどうか、また変更する場合、どのような形態の司教制が受け入れられるかを検討した。2006 年と 2007 年に草の根レベルで行われた協議では、回答者からの圧倒的な反対が明らかになった。その結果、2007 年の会議では、現時点で司教を置く方向に進まないことが決定された。[203]
司教がいなければ、メソジスト教会は歴史的司教制の考えには賛同しない。しかし、使徒継承の教義は肯定する。[204] 1937年、メソジスト会議は、過去の時代の教会との「真の連続性」を「キリスト教体験の連続性、唯一の聖霊の賜物における交わり、唯一の主への忠誠の連続性、メッセージの継続的な宣言、使命の継続的な受け入れ」に位置付けた。[長い連鎖を通じて]「主ご自身と共にいた最初の弟子たちまで遡る...これが私たちの使徒継承の教義である」[これは、使徒時代からの司教であれ長老であれ、牧師の公式継承に依存せず、またそれによって保証されるものではなく、むしろ使徒の真理への忠実さによってである]。[204]
女性の叙任
原始メソジスト教会は、女性の説教者や牧師を常に認めていたが、その数は多くなかった。[205]ウェスリアン・メソジスト教会は1890年に女性助祭の会を設立した。メソジスト教会は、1974年7月2日、ブリストルのメソジスト会議で17人の女性が正式に入会して以来、女性の長老叙任を再び認めている。 [206] [207]メソジスト教会は、他のいくつかのプロテスタント教会と同様に、歴史的背景を理解すれば、女性の叙任を支持する一貫した聖書的議論ができると考えている。[208]
地元の説教師
英国メソジズムの特徴は、「地方の説教者」を広く活用していることである（「地方」というのは、同じ巡回区に留まるからで、長老の場合のように巡回区を移動する「巡回」説教者とは対照的である）。[209]彼らは、長老の代わりに説教し礼拝を導く訓練と資格を得た平信徒であるが、地方の説教者は通常、聖餐式を執り行うことはできない。 [210]つまり、地方の説教者は、英国国教会の平信徒朗読者に似ている。 [211]地方の説教者は、自分の巡回区内または「訪問説教者」として招待された他の巡回区内で、メソジスト礼拝の 10 回のうち 7 回を司会していると推定されている。[211]
地元の説教師はイングランドとウェールズの社会史において、特に労働者階級と労働運動において重要な役割を果たした。[212] 20世紀と21世紀の著名な説教者には、1976年から1983年まで庶民院議長を務めたジョージ・トーマス、[213]テレビアナウンサーの デイビッド・フロスト、[214] [215] 1973年から1983年まで労働組合会議の事務局長を務めたレン・マレー、 [216]および2001年から2004年まで内務大臣を務めたデイビッド・ブランケットがいる。[214]
その他の予定
その他の任命には、牧師や管理職が含まれる場合があります。教会の規則では、2003年性犯罪法を含むいくつかの法律の下で刑事上の有罪判決や警告を受けたことがある人、開示および禁止サービスによって脆弱な人々との仕事を禁じられている人、または保護委員会が脆弱なグループにリスクをもたらすと判断した人を、教会の生活の中で子供、若者、または脆弱な成人と仕事をするために任命することを禁止しています。 [7] : SO 010
組織
メソジストは地元の教会や地元のエキュメニカルなパートナーシップに属しているが、同時に「コネクション」として知られる、より大きなつながりのあるコミュニティの一員であると感じている。このつながりの感覚は、メソジスト教会全体の構造に違いをもたらす。ジョン・ウェスレーの創立以来、メソジストは常に、ある地元の教会が他の教会を相互に支え合う相互依存を重視してきた。[217]教会コミュニティは、近隣の教会コミュニティからも中央集権化された全国組織からも孤立していると見なされたことはない。メソジスト教会で牧師が任命されると、彼らは「完全なコネクションに受け入れられる」。[218]
教会は季刊誌「ザ・コネクション」を発行している。 [219]
地元の教会
メソジスト教会の会員資格は、特定の地方教会、または地方のエキュメニカルパートナーシップで保持されます。 [220]教会の会員になりたい人には指導期間があり、地方教会評議会がメソジスト教会の会員資格の基礎をその人の誠実な受け入れに満足すると、会員確認と入会の儀式が行われます。以前に洗礼を受けていない場合は、儀式に洗礼が含まれます。[220]（地方教会の各会員は、少なくとも年に1回は会員証を受け取ります。初期のメソジストでは、会員の良好な状態の証拠として、ウェスレーによって3か月ごとにチケットが発行されました。[221] [222]）2016年10月現在[アップデート]、教会員は4,512の地方教会に分散しており、少数の大規模教会と多数の小規模教会に不均等に分散しています。[11]
地方教会は、会衆と、会衆が集まる建物の両方を指すことがあります（建物は礼拝堂と呼ばれることもあります）。[223] [224]それは、特定の礼拝所に結びついたメソジスト教会の信者全体の集まりです。地方教会の概念は、ジョン・ウェスレーの牧師時代に英国国教会内に存在した元々のメソジスト「協会」に基づいています。[225]地方教会は通常、牧師と呼ばれる長老によって率いられています。
教会員の中には、地元の教会員によって選出されたか、地元の教会内のいくつかの役職の 1 つに就いているため、教会評議会に所属する者もいます。教会評議会は牧師とともに、地元の教会を運営する責任を負います。教会評議会のメンバーは、地元の教会の理事でもあります。 [226]教会評議会は 2 人以上の教会管理人を任命し、牧師と協力して牧会責任を遂行し、一緒に「教会の生活と活動の全範囲」にわたって指導的役割を果たします。[7] : 530
回路
地方教会は、様々な規模の368の巡回区にグループ化されています（2016年現在）。 [11]巡回区の責任は、監督牧師が率いる巡回区会議を通じて行使されます。[227]巡回区内の財政、財産、役職者を管理する責任があります。ほとんどの巡回区では、教会よりもはるかに少ない牧師がおり、礼拝の大半は地元の説教者、または定年退職した牧師（所属する巡回区の牧師数に正式には数えられない）によって導かれます。[228]監督牧師と他の牧師は、巡回区の指導と管理において、信徒の巡回区管理人によって補佐され、彼らが一緒に指導チームを形成します。[227] [229][アップデート]
中央ホール
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都心部の大きなメソジスト教会の建物の中には、「セントラル・ホール」と呼ばれるものがあり、それ自体が巡回教会として指定されている。[230]英国では1886年から1945年の間に、ルネッサンス様式やバロック様式のホールが約100棟建設された。[231]これらは多目的会場として指定され、最盛期には土曜日に労働者階級を楽しませる低価格のコンサートやショーを開催し（飲酒施設を避け、それによって禁酒を奨励した）、日曜日には教会の集会を開いていた。しかし、第二次世界大戦中に多くが爆撃され、人々が市内中心部から移り住むにつれて衰退した。2012年現在、[アップデート]メソジスト教会として使用されているのは16棟のみである。[232]その他、ランドマークであるバーミンガム・セントラル・ホールやリバプールのグランド・セントラル・ホールなどは売却され、小売店やナイトクラブの会場として改造されている。[232]残っているホールの1つはウェストミンスター（国会議事堂広場とウェストミンスター寺院の近く）にあるメソジスト・セントラル・ホールで、1912年に教会として設立され、「宗教、教育、科学、慈善、社会問題に関する会議」にも使用されました。[233]
地区
連合は30の地区に分かれており（2018年現在[アップデート]）、イギリス全土、マン島、チャンネル諸島をカバーしています。[234]地区とは、地理的な場所にあるさまざまな数の巡回区をまとめたものです。ウェールズは、ウェールズ語の教会会議と英語の教会会議の2つの地区でカバーされています。メソジストはスコットランドで普及したことはなく、スコットランドの1つの地区に集まった地方教会は約40あります。[235]
地区の統治機関は、年に2回開催されるシノドである。[236]各地区は議長によって統括されるが、ロンドン地区は3人の議長がいる。[237]議長は、当初は地区内の巡回区の監督であったが、現在は牧師が専ら独立した役割に任命されている。[238]議長の主な機能は牧会的であり、地区内の牧師と信徒労働者、およびその家族の世話、巡回区への牧師の任命、牧師候補者、および見習い牧師（研修生）の監督である。[237]地区議長は、地域または全国レベルで他の宗派がエキュメニカルに関係する人物でもある。[239]
会議
コネクションの中央統治機関はメソジスト会議であり、毎年6月か7月に国内の異なる地域で会合を開く。[7] : 216 [240]牧師と信徒の両方を代表し、教会の政策を決定する。[240]会議は各地区の代表者、会議によって選出された何人か、職権上のメンバー、青年会議の代表者の集まりである。会議は、長老会議と信徒代表を含む代表会議の2つのセッションで開催される。[7] : 216 2019年の会議はバーミンガムで開催された。[241] 2020年の会議はCOVID-19パンデミックのため、バーチャル会議として開催された。[242] 2021年の会議はバーミンガムとオンラインで開催されました。2022年の会議はテルフォードで開催され、[243] 2023年の会議はバーミンガムに戻った。[244]
メソジスト会議は、信仰と実践に関するすべての問題に関する正式な権威です。[245]個人的、社会的、または公的なキリスト教倫理に関するメソジストの教えの変更または発展に関する提案は、以下の方法で開始できます。
- 年次総会の代表者2名が総会自体で決議案（「動議通知」と呼ばれる）を提案する。
- 地方教会の集まり（巡回会議）や地域教会の集まり（シノドス）が会議に決議案を提案する。
- メソジスト評議会（会議の合間に年に4回会合する小規模な代表団体）の会議決議によって。
上記の方法1と2によって提案された変更または開発が重要である場合、会議は通常、メソジスト評議会に問題を調査し、次の会議で報告書を提出するよう指示します。[245]
報告書の作成過程において、評議会によって任命または雇用された職員は、専門的および神学的な専門知識を活用して教会の考えを発展させる責任を負い、メソジスト教会内およびパートナー教派の両方で幅広い協議を行う必要があります。その後、報告書は、特定の勧告の有無にかかわらず、会議で議論のために提出されます。
この方法で扱われる問題の例としては、中絶、市民的不服従、核抑止力、武器の製造と販売、軍縮、環境保護、家族法と離婚法、ギャンブル、住宅、海外開発と公正取引、貧困、人種的正義、亡命と移民問題、人間の性、政治的責任などがある。[246]
時には、会議は、10 年以上にわたってメソジスト教会の見解を代表することを意図した重要なテーマについて、最終的な判断を下そうとする。そのような場合、教会生活のあらゆる部分で議論できるよう、少なくとも 1 年の間隔を置いた会議での 2 回の討論の後に最終決定が下される。このようにして扱われる個人的、社会的、または公的キリスト教倫理のトピックは、家族生活、独身者、結婚など、当該主題に関するメソジスト教会の公式の「声明」または「宣言」となる。[247]
メソジスト会議は、会議の議長である長老によって統括される。議長は、信徒または執事である副議長によって支えられる。議長と副議長は1年間の任期を務め、ウェスレーの例に倣って、連合内を旅し、地元の教会で説教する。[248]
憲法上の慣行と規律
メソジスト教会の憲法上の慣例と規律( CPD) は、会議の命令により毎年発行されます。その内容は、教会の法律および政治委員会によって準備され、毎年見直されます。第 1 巻には、議会の法令、[注 8]、その他の法律、および歴史的文書を含む一連の固定テキストが含まれています。1988 年の序文は、以前の序文の要約版とともに、「メソジストの憲法上の慣例と規律の一般的な入門書としての価値は、依然として卓越している」ため、その後の改訂でも保持されています。[249] : vi 第 2 巻には、連合証書とモデル信託、および会議による修正後に毎年更新される会議の定款が含まれています。[7] : 261
子どもと若者の集会
3Generateと呼ばれる子供と若者のための年次集会があります。これは8歳から23歳までの子供と若者を代表します。 [250]また、青年会長もおり、[251]毎年選出され、有給のフルタイムの役割を果たします。[252]
慈善団体
メソジスト教会は、アクション・フォー・チルドレン（旧国立児童養護施設）[253] 、 メソジスト・ホームズ（MHA）、 オール・ウィー・キャン（メソジスト救援開発基金）[254]など、いくつかの慈善団体と密接な関係にあります。 教会はまた、公立と私立の両方で、数多くの宗教学校の運営を支援しています。これには、イースト・アングリアの2つの主要な私立学校、カルフォード・スクールとレイズ・スクールが含まれます。[255]教会は、強いキリスト教精神に基づいた総合的な教育の促進に貢献しています。
エキュメニカルと宗教間の関係
メソジスト教会は、他の宗派との様々なエキュメニカルフォーラムや協会に参加している。この教会は、英国とアイルランドの教会連合（1990年以来）[256]および英国の3つの全国的なエキュメニカル団体、すなわちイングランドの教会連合、[257] ウェールズのシトゥン、 [258]およびスコットランドの教会連合の活動の創設メンバーである。[259] 1975年以来、メソジスト教会は、ウェールズ教会、ウェールズ長老派教会、合同改革派教会、およびいくつかのバプテスト教会とともに、ウェールズの盟約教会の一つである。[260]メソジスト教会は、ヨーロッパ教会会議および世界教会協議会に参加している。この教会は、世界協議会のすべての会議に代表者を派遣しており、さまざまな時期にその中央委員会および信仰と秩序委員会に代表者を派遣してきた。[261]
メソジスト教会は公式に「他の宗派と協力する機会を模索する」ことと「他のキリスト教徒とともに福音の福音を伝え、一つの聖なるカトリックの使徒教会の一致を共に証しすることでイエス・キリストの信者を増やす機会を模索する」ことを約束している。[149] 1970年代以降、メソジスト教会は、イングランド国教会、バプテスト連合、合同改革教会など近隣の宗派と約900の地域エキュメニカルパートナーシップ（LEP）に関わってきた。[10]ランカシャー州ネルソンのクライスト教会は、英国におけるメソジストとカトリックの共同教会の珍しい例である。[262]
2016年4月、世界メソジスト評議会はイタリアのローマにエキュメニカル事務所を開設した。国際メソジストの指導者とフランシスコ教皇が新しい事務所の開設に集まった。[263]この事務所は、ローマ市内で世界中のメソジスト家族にリソースを提供し、メソジストとキリスト教会、特にローマカトリック教会との関係を促進するために設立された。[264]
他の宗派との合併の提案
1960年代、メソジスト教会はイングランド国教会に教会統合を目的としたエキュメニカルな提案を行った。[265] 1963年2月、報告書「イングランド国教会とメソジスト教会の対話」が発表された。この報告書は、両教会の統合計画の概要を示した。この計画には反対意見もあった。メソジスト派の代表者4人（バレット、ミードリー、スネイス、ジェソップ）が反対意見を述べた報告書を発表した。[266] [267] 1960年代の大半、両教会で論争が広がった。議論の中心は、メソジスト派の牧師が英国国教会の歴史的司教職の下で叙階される必要があるかどうかであり、反対派はこれをメソジスト派の牧師の「再叙階」と特徴づけた。[265] 1972年にイングランド国教会の総会で統合の提案が拒否されたため、議論は最終的に決裂した。[268]
1982年、メソジスト会議はイングランド国教会、統一改革派教会、モラヴィア教会との協定を承認したが、総会の主教院が拒否権を発動したため計画は頓挫した。 [269] [270]英国国教会とメソジスト教会の二国間協議は1990年代半ばに再開され、1995年と1996年には一連の非公式会談が開催された。これらの会合は、2000年12月に両宗派の共通の信念と協力の可能性のある分野を強調した共同声明を発表して終了した。[265]
英国国教会とメソジスト教会の盟約
2002年、メソジスト会議は「英国国教会とメソジスト教会の協定」の提案に投票し、各地区に議論のために送付した。2003年11月1日、エリザベス女王の臨席のもと、メソジスト会議の議長と他の指導者、および英国国教会の大主教らがウェストミンスターのメソジスト中央ホールで協定に署名した。[271]協定は、2つの教会が教区/地区レベルで伝道と共同礼拝に関して協力する意思を表明している。[272]
2021年、メソジスト教会が同性結婚を認める決定を下したことに対して英国国教会が反対したにもかかわらず、両教会は協定を前進させ、英国国教会とメソジスト教会の協力を促進するための新しい機関を設立することに合意した。[273]
シオニズムに関する報告書をめぐる論争
2010年6月に「パレスチナとイスラエルへの正義」と題する報告書が提出された後、[274]メソジスト会議は「シオニズムはメソジストの信仰と両立するだろうか」と疑問を呈したと報じられた。[275] キリスト教シオニズムは、イスラエルは「いかなる政策が制定されても批判されるべきではない」と広く考えられており、会議はイスラエル入植地からの特定の商品のボイコットを求めた。[276]英国の正統派ユダヤ教コミュニティの首席ラビは、この報告書を「偏りがあり、事実上も歴史的にも欠陥がある」と評し、「今日の世界で最も複雑な紛争の1つに対する真の理解は提供されていない。両コミュニティの多くの人々が深く動揺するだろう」と非難した。[275]
世界的なメソジズム
メソジストは、約8000万人の信者（統合教会と統合教会の信者を含む）を擁する世界的な運動です。[277]その最大の宗派は合同メソジスト教会です。[278] 4大陸に会衆がありますが、大多数は米国にあります。[279]ほぼすべてのメソジスト宗派（および多くの統合教会）の代表者は、5年ごとに世界メソジスト評議会の会議に集まります。[277]
マルタのセント・アンドリュース・スコッツ教会は、英国メソジスト教会とスコットランド教会の合同教会で、バレッタに位置している。英国人駐在員に奉仕している。[280]また、マン島とチャンネル諸島の王室属領にもメソジスト教会がある（それぞれ地区を形成している）。[230]
北アイルランドのメソジスト教会はアイルランドのメソジスト教会の一部であり、[281]歴史的に英国メソジスト教会と関連のある別の団体である。ジョン・ウェスレーは1747年から1789年の間に21回アイルランドを訪れ、そこで協会を設立した。[282]
参照
- メソジスト教会の一覧
- メソジストの聖人
- 独立メソジスト協会
- イギリスにおけるキリスト教の歴史
- メソジスト平和フェローシップ
- メソジスト・レコーダー– 独立系メソジスト新聞
- イギリスの禁酒運動- メソジストはこの運動で重要な役割を果たした
脚注
- ^ / ˈ m ɛ θ ə d ɪ s t /と発音します。ジョン・ウェスレーは後に、聖書の神聖さを系統的に追求することを指すときに「メソジスト」という用語を再び使用しました。 [12]
- ^ メソジスト礼拝書（1975年）の序文では、メソジスト礼拝における自由祈祷と定型祈祷（書かれた祈祷）の関係について論じ、この本で紹介されている形式は「以前の本と同様に、創造の自由を制限するものではなく、むしろその指針となるものである」と主張している。[111]メソジスト礼拝書（1999年）の序文では、これらの言葉は今でも当てはまると述べている。[110]
- ^ 礼拝とは、聖務日課または教会法定の時刻を指します。メソジスト教会のすべての礼拝書には、毎日使用できる朝と夜の祈りが掲載されています。
- ^ウェスレーは、 キリスト教の完全性という目標は達成可能であり、「完全性の頂点に達した」人々の名を挙げることができると主張した。同時に、ウェスレー自身はそうではないし、私たちの大部分も同様であることを認めた。[144]
- ^ 詩篇119:105を参照
- ^ 1977年以降、この制限はメソジスト教会の敷地内にある私邸での家庭内行事には適用されなくなり、牧師は牧師館で自宅で飲酒することができるようになった。[180] : 4 2004年、会議センターとして使用されている建物で行われるイベントに関しては、メソジスト教会の敷地内でアルコールを提供しないという規則の例外が設けられた。 [66] メソジスト・セントラル・ホールはアルコール販売許可を申請し、許可された。[183]
- ^どちらの称号も 新約聖書のさまざまな箇所に見られる。「長老」という言葉はギリシャ語のπρεσβύτερος ( presbyteros )に由来し、 πρέσβυς ( presbus )の比較形、「長老」である。[196]「執事」という言葉は、奉仕、メッセージ、出席を中心としたさまざまな意味を持つ標準的な古代ギリシャ語のδιάκονος ( diakonos )に由来する。[197]
- ^ 例えば、 1976年のメソジスト教会法はメソジスト会議に法的権限を与えている。 [1]
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英国メソジズムは、世界のメソジズムの歴史において避けられない年代順の優先順位を保持しており、また、世界中の多くの地域のメソジストから「母教会」と見なされているため、しばしば礼儀正しく尊重されてきました。したがって、現在の英国とアイルランド共和国におけるメソジズムの起源と発展の物語は、まず、メソジスト事業全体を生んだ 18 世紀の運動の物語であり、次に、大英帝国内外のさまざまな英国連合の宣教活動を通じて世界中に影響力を広げた 19 世紀の教会の物語です。
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さらに読む
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- ブルックス、アラン（2010年）。『ウエストエンドメソジズム：ハインドストリートの物語』ロンドン：ノースウェイ出版。ISBN 978-0-955-78884-0
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- ターナー、ジョン・マンジー（2002年）。『ジョン・ウェスレー：イギリスにおける福音主義の復活とメソジズムの台頭』エプワース出版。ISBN 978-0-716-20556-2
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- ワーナー、ウェルマン J. (1930)。『産業革命におけるウェスレー運動』ロンドン: ロングマンズ、グリーン。ISBN 978-0-846-20960-7
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- イリゴイエン・ジュニア、チャールズ、ウォーリック、スーザン・E.（編）（2005年）。メソジズムの歴史辞典。スケアクロウ・プレス。ISBN 978-0-810-85451-2
- イリゴイエン・ジュニア、チャールズ（編）（2014年）。T & Tクラーク・コンパニオン・トゥ・メソジズム。ブルームズベリーT&Tクラーク。ISBN 978-0-567-65712-1
外部リンク
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