ライマン・ビーチャー

ライマン・ビーチャー
ジェームズ・ヘンリー・ビアード による絵画 、1842年頃
生まれる	( 1775-10-12 )1775年10月12日 ニューヘイブン、コネチカット植民地
死亡	1863年1月10日（1863-01-10）（87歳） ブルックリン、ニューヨーク
職業	大臣
配偶者たち	ロクサーナ・フット ​ ​ （ 1799年生まれ 、1816年死去） ハリエット・ポーター ​ ​ （ 1817年生まれ 、1835年死去） リディア・ビールズ ​ （ 1836年生まれ）
子供たち	キャサリン・エステル、ウィリアム、エドワード、メアリー、トミー、ジョージ、ハリエット・エリザベス、ヘンリー・ワード、チャールズ、フレデリック、イザベラ、トーマス、ジェームズ
両親）	デビッド・ビーチャー エスター・ホーリー・ライマン
家族	ビーチャー

ライマン・ビーチャー（1775年10月12日 - 1863年1月10日）は長老派教会の牧師であり、ハリエット・ビーチャー・ストウ、ヘンリー・ウォード・ビーチャー、チャールズ・ビーチャー、エドワード・ビーチャー、イザベラ・ビーチャー・フッカー、キャサリン・ビーチャー、トーマス・K・ビーチャーなど、13人の子供の父親であり、その多くが作家や牧師になった。

息子のヘンリー・ウォード・ビーチャーによると、彼の父は「生涯を通じて論争に大きく関わっていた」という。^[1]しかし、「彼はまた、その時代で最も尊敬される宗教的声でもあった。…[彼は]また、彼に指導力を求めていた既存の聖職者を代表することで、国の道徳的理想をすべて体現していたようだった。」^{[2] : 94}

ビーチャーは、コネチカット州ニューヘブンで、鍛冶屋のデイビッド・ビーチャーとエステル・ホーリー・ライマンの子として生まれた。生後まもなく母親が亡くなり、叔父のロット・ベントンに養子として引き取られ、幼少期を鍛冶と農業で過ごした。しかし、すぐに勉強の方が好きだと分かった。トーマス・W・ブレイ牧師によって大学進学の準備をさせられ、18歳でイェール大学に入学、1797年に卒業した。1798年の大半を、恩師ティモシー・ドワイトの指導の下、イェール大学で過ごした。

1798年9月、ビーチャーはニューヘイブン西部協会から説教の免許を取得し、ロングアイランドのイーストハンプトンの長老派教会で説教壇に立つ聖職者となり、1799年に聖職に就いた。ここで最初の妻ロクサーナ・フットと結婚した。年収は300ドルに薪代が加算され、^{[3] 5年後には45ドル}となり、荒れ果てた牧師館を所有しながら400ドル（2023年の8,000ドルに相当）にまで増額された。妻はビーチャーのわずかな収入を補うために私立学校を開き、ビーチャーはそこで教師を務めた。^{[4] 1804年の}アーロン・バーとアレクサンダー・ハミルトンの決闘の後、ビーチャーはロングアイランド長老会の前で説教を行い、 1806年に『決闘の治療法』としてすぐに出版されて世間の注目を集めた。

増え続ける家族を養うには給料が全く足りないと感じた彼はイーストハンプトンの牧師職を辞し、1810年にコネチカット州リッチフィールドに移り、町の会衆派教会であるリッチフィールド第一会衆派教会の牧師として16年間務めた。^{[4]そこで彼は}カルヴァン主義の説教を始めた。^[5]彼はイライジャ・ワズワースが建てた家を購入し、大家族を育てた。

当時は飲酒不節制と呼ばれていたアルコール中毒や酩酊は、ニューイングランドだけでなく米国の他の地域でも懸念の種だった。聖職者の公式な会合でさえ大酒を飲んでいたため、ビーチャーはそれに反対する決意をした。1826年に彼は飲酒不節制に関する6つの説教を行い、出版した。それらは米国中に送られ、英国では急速に多くの版が出版され、ヨーロッパではいくつかの言語に翻訳され、50年後でも大きな売り上げを記録した。^[4]

ビーチャーがリッチフィールドに住んでいる間にユニテリアン論争が起こり、彼は重要な役割を担った。当時リッチフィールドには有名なリッチフィールド法律学校(1784-1833) やその他の教育機関がいくつかあり、ビーチャー (現在は神学博士) と妻は数人の若い女性の教育を監督し、彼女たちを家族に迎え入れた。しかしここでも、彼は年収 800 ドルでは不十分だと悟った。^[4]

ウィリアム・エラリー・チャニングと彼に同調する他の人々の指導の下、ボストンとその近郊の会衆派教会が急速に広範囲に離反し、ニューイングランド全土で大きな不安を引き起こした。1826年、ビーチャーはボストンのハノーバー教会に招かれ、当時その地域を席巻していたユニテリアン主義に反対する説教を始めた。 ^[4]

宗教界は、西部の重要性が高まっていることに感銘を受けるようになり、オハイオ州シンシナティ近郊のウォルナットヒルズに神学校が設立され、主要な後援者の一人にちなんでレーン神学校と名付けられた。ビーチャーのハノーバーストリート教会は1830年に火災で大きな被害を受け、^[6]レーン神学校の理事会は、これがビーチャーの転勤のきっかけになることを期待し、その年の後半に彼に2万ドルの給与（2023年時点で114万5000ドルに相当）で学長職をオファーしたが、^{[7] [8]}彼はこれを断った。彼は1832年に2度目のオファーを受け入れた。そこでの彼の使命は、西部をプロテスタントに引き入れるための牧師の養成であった。彼は大統領職に加え、神学の教授でもあり、シンシナティ第二長老派教会（後に第一長老派教会と合併して現在のコヴナント第一長老派教会となった）の牧師でもあった。 ^[9]彼はレーン大統領職の最初の10年間は​​牧師を務めた。^[4]

ビーチャーは反カトリック主義者としても悪名高く、シンシナティに到着して間もなく、土着主義者の小冊子「西部への嘆願」を著した。1834年にボストンでこのテーマについて説教した直後、そこにあるカトリックのウルスラ修道女会の修道院が放火された。カトリック教徒はライマンを非難し、放火犯は「ライマン・ビーチャー博士にそそのかされた」と告発したが、ライマンは「暴徒がそうであるとしている」説教は、彼がボストンにいることが広く知られる前に、暴動のまさにその晩、現場から数マイル離れた場所で行われたものであり、暴徒の誰一人としてそれを聞いておらず、「説教の内容さえ知らなかった」と主張した。それにもかかわらず、修道院は放火され、ライマンが「カトリックの専制的な性格と敵対的な計画」の危険についてマサチューセッツに警告していた時期だった。^[10]

ライマン・ビーチャーの反カトリック演説 3 回が焼き討ちの引き金となったかどうかについては、著者らの意見が分かれている。たとえば、『American Nativism, 1830-1860』の著者アイラ・レナードは、「ライマン・ビーチャーによる」反カトリック演説 3 回が最終的に「火種をつけた」と述べている。この発言は、焼き討ちに関わった人物の一部がビーチャーの 3 つの説教の 1 つに出席していたことを示唆している。一方、レイ・ビリントンは、この 2 つの出来事は偶然の一致だと理解している。ビリントンは、修道院が焼き討ちされたのはビーチャーの説教の晩であったが、焼き討ちを組織した労働者階級の男性グループは 3 回別々に会合し、そのうち 2 回はビーチャーの説教に先立って行われたと指摘している。さらに、ビーチャーは労働者が出席しないような上流階級の教会で講演した。「おそらく、これらの説教が行われたかどうかにかかわらず、修道院は攻撃されていただろう」とビリントンは述べている。^[11]

ビーチャーがレーン校で教鞭をとっていた頃は、奴隷制度がさらに大きな問題となり、長老派教会、オハイオ州、そして国家 を分裂させる恐れがあった時期だった。

1820 年代のほとんどの重要人物と同様に、ビーチャーは植民地化主義者であり、自由黒人を西アフリカに移住させ、そこに黒人植民地を設立するのを支援するというアメリカ植民地化協会のプログラムを支持した。彼は、レーンでそのテーマに関する討論会が予定されているという発表に好意的に反応したと伝えられている^{[どこで? ]}。しかし、1834 年 6 月 4 日のシンシナティ植民地化協会の会合では、「レーン神学校の学長であるビーチャー牧師が長々と演説し、協会に対して提起された多くの告発のいくつかに対して協会を巧みに擁護し、奴隷制度廃止の支持者たちに、植民地化協会と協力して行動できるし、そうすべきであることを示そうと努めた」とされている^[12] 。彼は、1834 年 10 月 31 日の同じ団体の会合にも参加したと再び引用されている^[13]。

しかし、ハイチ革命、1830年のフランス革命、イギリスにおける改革と植民地奴隷制度反対の運動、そしてアメリカ国旗の下で行われていた奴隷貿易を攻撃したルーベン・クランドルのような市民に対するアメリカの裁判所による処罰を背景に、アメリカの奴隷に対する残酷な扱いについてのニュースが聞かれるようになった。ジョン・ランキンの「奴隷制度に関する書簡」は、アメリカ人の注意を奴隷制度の悪に向け始め、新しい組織であるアメリカ反奴隷制度協会が1833年にフィラデルフィアで最初の会合を開催した。その会長アーサー・タッパンは、彼の寛大な寄付によってビーチャーが新しいレーン神学校の校長に就任したが、彼は大会で出された演説のコピーを学生に送り、すぐにこの問題全体が議論された。^[4]

1834年2月、レーン校の学生たちは全国的な注目を集める中、18夜連続で植民地化問題について討論した。解放奴隷をアフリカに定住させようとしていたアメリカ植民地化協会は支援に値するかどうかという問題である。学生たちは討論の許可を得ていなかったが、事前に阻止されることはなかった。彼らのほとんどは植民地化をでっちあげとして放棄し、奴隷制度廃止論に切り替えた。奴隷制度廃止論がでっちあげとみなされたのは、第一に解放奴隷を一握りしか移住させることができなかったこと、第二にゲリット・スミスによれば、植民地化運動は奴隷制度を終わらせることではなく、より擁護しやすいものにすることを目的としていたためである。

学生の多くは南部出身で、議論や会合を中止させようとする動きが見られた。ケンタッキー州の奴隷所有者がやって来て暴徒の暴動を煽動し、数週間ビーチャーは混乱の中で暮らした。暴徒が神学校や教授の家を破壊してしまうかもしれないという不安があった。理事会はビーチャーの不在中に介入し、食事中でさえも神学校での奴隷制に関する議論を一切禁じることで暴徒の興奮を鎮めた。すると学生たちは一斉に退学した。^[4]神学校を去った約50人の学生のグループ（レーン反逆者として知られるようになった）は新設のオバーリン・コレッジエイト・インスティテュートへ移り、レーンにはほとんど学生がいなくなった。ビーチャーは自分が罪のない人間だと信じていた。^{[14] : 9}

広く報道されたこの事件は、北アメリカにおける奴隷制度廃止運動の成長と拡大に大きく貢献した。ビーチャーは、奴隷制度廃止運動を広める上でレーンが果たした重要な役割に気付いていなかったし、興味もなかった。^{[14] : 9}

ビーチャーは、キャリアの初期にはこれに反対していたが、伝統的な カルヴァン派の理解に反する「新しい伝道方法」 （リバイバルやキャンプ集会を含む）を提唱して論争を巻き起こした。第二次大覚醒の時期に行われたこれらの新しい方法は、アメリカ全土の教会に混乱をもたらした。第一長老派教会（後に第二長老派教会と合併して現代のコヴナント第一長老派教会となった）の牧師ジョシュア・レイシー・ウィルソンは、1835年に ビーチャーを異端として告発した。

裁判は彼自身の教会で行われ、ビーチャーは神学校、教会、そして自宅で死の床にある妻の心配を抱えながら、自らを弁護した。裁判は無罪となり、^[15]総会への上訴で彼は再び無罪となったが、この行動によって生じた論争は長老派教会が二つに分裂するまで続いた。ビーチャーは、1837年から1838年にかけて長老派教会の総会の一部が排除されるに至った神学論争に積極的に参加し、分裂派の ニュースクール長老派派を支持した。

奴隷制度論争の後、ビーチャーと彼の同僚教授カルヴィン・エリス・ストウは神学校の繁栄を復活させようとしたが、最終的にそれを断念した。彼らの生涯をかけた大事業は失敗に終わり、彼らは東部に戻り、ビーチャーは1852年に息子ヘンリーとともにニューヨークのブルックリンに住むことになった。彼は主に著作の改訂と出版に専念することを望んだ。しかし、彼の知的能力は衰え始めたが、彼の肉体的能力は衰えていなかった。彼は80歳ごろに脳卒中を起こして麻痺し、それ以来彼の知的能力は時折かすかに現れるのみであった。^[4]彼は人生の最後の数年間を子供たちと過ごした後、1863年にブルックリンで亡くなり、コネチカット州ニューヘイブンのグローブストリート墓地に埋葬された。

ビーチャーはよく言うようにぼんやりした性格で、説教の興奮で興奮した後は、バイオリンで「オールド・ラング・サイン」を弾いたり、居間で「ダブル・シャッフル」を踊ったりして心を落ち着かせるのが習慣だった。^[4]

オハイオ州シンシナティのレーン神学校の旧キャンパスにあったライマン・ビーチャーの家は、ハリエット・ビーチャー・ストウ・ハウスとなった。彼の娘ハリエットは結婚するまでここに住んでいた。この家は現存する唯一のレーンの建物である。この家は一般に公開されており、ハリエット・ビーチャー・ストウ、レーン神学校、地下鉄道に焦点を当てた歴史的、文化的場所として機能している。この場所はアフリカ系アメリカ人の歴史も記録している。ハリエット・ビーチャー・ストウ・ハウスはオハイオ州シンシナティのギルバート・アベニュー2950番地にある。^[16]

1799年、ビーチャーはイーライとロクサーナ（ウォード）・フットの娘、ロクサーナ・フットと結婚した。二人の間には、キャサリン・エステル、ウィリアム・ヘンリー、エドワード、メアリー、ハリエット（1808年 - 1808年）、ジョージ、ハリエット・エリザベス、ヘンリー・ウォード、チャールズの9人の子供がいた。ロクサーナは1816年9月13日に亡くなった。翌年、彼はハリエット・ポーターと結婚し、さらにフレデリック・C、イザベラ・ホームズ、トーマス・キニカット、ジェームズ・チャップリンの4人の子供をもうけた。ビーチャー家の13人の子供のうち、9人が作家になった。^[17]ハリエット・ポーター・ビーチャーは1835年7月7日に亡くなった。1836年9月23日、彼はサミュエル・ビールズの娘リディア・ビールズ（1789年9月17日 - 1869年）と結婚した。リディアは以前ジョセフ・ジャクソン（1779/10 - 1833年12月）と結婚していた。リディアとビーチャーには子供がいなかった。^[18]

ビーチャーは、多数の説教や演説を印刷した著者です。彼の出版された著作は次のとおりです。

• ビーチャー、ライマン (1806)。ニューショアハムのフランシス・M・サンズ夫人の悲痛な死をきっかけに、彼女の病に苦しむパートナーの要請で執筆され、現在では公開されている説教。1806 年 10 月 12 日、ニューヨーク州サグ ハーバーのイースト ハンプトンで行われた。
• ビーチャー、ライマン (1809)。決闘の救済策。1806 年 4 月 16 日、ニューヨーク州アクエボーグで、ロングアイランド長老会の開会式で行われた説教。
• ビーチャー、ライマン (1819)。地方教会の目的、権利、義務: 1819 年 7 月 21 日、マサチューセッツ州アンドーバーで、エリアス・コーネリアス牧師がタバナクル教会の副牧師に就任した際に行われた説教。
• ビーチャー、ライマン、ギャレットソン、フリーボーン(1820)。福音宣教のための貧しい敬虔な若者の教育のための慈善団体の演説: 彼らの供給委員会の委員長であるライマン ビーチャー牧師によって出版されました。そして、ギャレットソン牧師の手紙といくつかの追加メモを添えて、別の人の手で再出版されました。コンコード、ニューハンプシャー。ISBN 9780608436739. OCLC  191281079.
• ビーチャー、ライマン（1827）。「節制の欠如の性質、機会、兆候、害、および治療法に関する6つの説教」ボストン。
• ビーチャー、ライマン、ネットルトン、アサヘル(1828)。ビーチャー牧師とネットルトン牧師の手紙、宗教復興の「新しい方法」について: 説教の批評付き、ノヴァングラス著。ニューヨーク: G. & C. カービル。
• ビーチャー、ライマン（1828）。さまざまな機会に行われた説教。ボストン。
• ビーチャー、ライマン (1829)。『パウロによる福音書』。1828 年 9 月 17 日、メイン州ポートランドの第二会衆派教会の牧師としてベネット タイラー神父が就任した際に行われた説教。ボストン。
• ビーチャー、ライマン (1835)。ボストンのパーク ストリート教会とシンシナティの第二長老派教会で行われた懐疑論に関する講義 (第 3 版)。シンシナティ: コーリー アンド ウェブスター。
• ビーチャー、ライマン（1835年）。『西部への嘆願』シンシナティ：トルーマン・アンド・スミス。
• ビーチャー、ライマン（1836年）。『大学のための嘆願』（第2版）。シンシナティおよびニューヨーク：トルーマン・アンド・スミス（シンシナティ）；リービット・ロード・アンド・カンパニー（ニューヨーク）。
• ビーチャー、ライマン (1852)。『政治的無神論および関連主題に関する講義: 禁酒に関する 6 つの講義とともに』。米国の労働者に捧げる。ビーチャー著作集、第 1 巻。ボストン:ジョン P. ジューエット& カンパニー。
• ビーチャー、ライマン（1852）。さまざまな機会に行われた説教。ビーチャー著作集、第2巻。ボストン：ジョン・P・ジューエット＆カンパニー。
• ビーチャー、ライマン (1853)。『神学の見解：3つの説教で展開されたもの、および1835年6月のシンシナティ長老会および教会会議での裁判について：プリンストン評論に関するコメント付き』ビーチャー著作集、第3巻、ボストン：JP ジューエット。
• ビーチャー、ライマン（1853）。『無神論を神学的、政治的に考察する：一連の講義』ロンドン。{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)
• ビーチャー、ライマン (1864)。ビーチャー、チャールズ(編)。ライマン・ビーチャー自伝、書簡など、DD 第 1 巻。ニューヨーク:ハーパー & ブラザーズ。
• ビーチャー、ライマン (1865)。ビーチャー、チャールズ(編)。ライマン・ビーチャーの自伝、書簡など、DD 第 2 巻。ニューヨーク:ハーパー & ブラザーズ。

彼は自身の作品の中で最も価値があると考えたものをコレクションした（3巻、ボストン、1852年）。^[4]

• ベイカー、トーマス・N. (2007)。「ライマン・ビーチャーの自伝における親孝行、異教徒のイェール大学、そして思い出作り」。 ニューイングランド・クォータリー。80 (1): 134–139​​。doi :10.1162 / tneq.2007.80.1.134。JSTOR 20474513。S2CID 57570332  。
• ヒュー・チザム編 (1911)。「ビーチャー・ライマン」 。ブリタニカ百科事典。第 3 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。
• フレイザー、ジェームズ W.神の王国の教育者: ライマン ビーチャーと第二次大覚醒(1985) オンライン
• ハーディング、ヴィンセント。ある壮麗さ：ライマン・ビーチャーとアメリカのプロテスタントの変容、1775-1863（1991）オンライン
• ヘンリー、スチュアート C.不屈のピューリタン：ライマン・ビーチャーの肖像（1973）[1]

• ビーチャー、ライマン。ライマン・ビーチャーの自伝、書簡など（1864年、1977年再版）オンライン
• ビーチャー、ライマン。ライマン・ビーチャーと社会改革：4つの説教、1804-1828（1972年再版）オンライン
• ホワイト、ジェームズ C. (1882)。ライマン・ビーチャーの回想録。ニューヨーク:ファンク & ワグナルズ。ISBN 9780665256912。

ウィキメディア・コモンズには、ライマン・ビーチャーに関連するメディアがあります。

• ビーチャーの伝統: ライマン・ビーチャー
• ストウハウス
• ストウハウス公式サイト
• マウント・ホリヨーク大学のビーチャー家文書 2015-06-03ウェイバックマシンにアーカイブ