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ラエスタディウス主義（スウェーデン語: læstadianism、フィンランド語: lestadiolaisuus、北サーミ語: lestadianisma、メアンキエリ語およびクヴェン語: lestaatiolaisuus）は、ラエスタディウス・ルーテル主義および使徒ルーテル主義とも呼ばれ、19 世紀にラップランドで始まった敬虔主義的なルーテル派の復興運動である。 [ 1 ]スウェーデンのルーテル派国教会の牧師、管理者、禁酒運動の指導者であるラース・レヴィ・ラエスタディウスにちなんで名付けられ、北欧諸国で最大の敬虔主義的復興運動である。[ 2 ]主にフィンランド、北アメリカ、ノルウェー、ロシア、スウェーデンに会員がいる。アフリカ、南アメリカ、中央ヨーロッパにも小規模な会衆がある。ラエスタディウス・ルーテル派は 23 か国に宣教師を派遣している。[ 3 ]世界中のラエスタディア人の数は144,000人から219,000人と推定されている。
フィンランドのラエスタディアンのほとんどはフィンランド国 教会（北欧ルーテル教区連合参照）に属していますが、公式のルーテル教会がないアメリカでは、独自の教派を設立し[ 4 ]、20世紀半ばに3つのグループに分裂しました。その後、アメリカ教会で分裂が起こり、19の支部が生まれ、そのうち約15が現在も活動しています。
ラエスタディウス人の約90パーセントを占める3つの主要な分派は次のとおりです。[ 5 ]
他の支部は規模が小さく、中には活動していないものもある。
フィンランドでは、ラエスタディウス主義の最も主流派であるエラマン・サナ（「命の言葉」）グループが、フィンランド福音ルーテル教会の階層において重要な地位を占めている。同グループからは2名がオウル司教に選出され、1名が総司祭（フィンランド国防軍の最高司祭、少将に相当）を務めた。
すべての宗派は、ルター派の義認（赦しと恵み）の教義を重視するなど、多くの重要な教えを共有している。
もう一つの重要な教えは、真の信者と偽りのキリスト教徒や不信者（生きた信仰を持つ者と死んだ信仰を持つ者と表現されることもある）との間の生活様式や信仰における本質的な違いに関するものである。
2大ラエスタディアン派である保守ラエスタディアン派とファーストボーン・ラエスタディアン派の指導者たちは、教派の中核となる教義がほとんど区別できないにもかかわらず、数十年にわたり互いや他のすべてのラエスタディアン派を天国から排除してきた。[ 6 ]より小規模な第3の主要グループである連盟の指導者たちは、 1930年代に、より大きな教派の指導者たちが連盟や他のラエスタディアン派の教派からの分離を要求し、後に義務付けて以来、ラエスタディアン主義内の統一を維持しようと試みてきたが失敗に終わった後も、他のグループを生きた信仰を持つグループと見なし続けている。[ 7 ]
この教会は、信徒祭司の教義であるルター派の教義を教えている。すなわち、すべての信徒は、他者の罪が赦された（赦免された）ことを証言する権威を持つ。これは、罪の赦免を声に出して宣言することとも呼ばれる。ラエスタディウス派は通常、「父と子と聖霊の名において」という伝統的なルター派の宣言とは異なり、「イエスの名と血において」と赦免を宣言する。
ラエスタディウス主義では、キリスト教徒が考えや行いにおいて罪を犯した場合、赦しを受けるために他の信者に告白すべきである。ラエスタディウス派は、教会内だけでなくいつでも、特に聖餐式の直前に、互いに、または聖餐式を執り行う教会の牧師に罪を告白する。よく使われる宣言は「イエスの御名と流された血によって、あなたの罪が赦されたと信じます」である。ラエスタディウス主義に根付いたこの手順は、主流のルーテル教会の赦しとはいくつかの点で異なっている。例えば、赦しを求めるのは牧師である必要はなく、ほとんどの場合牧師ではない。告白はしばしば公然と行われる。告白は予約制ではなく、いつでもどの信者からでも他の信者から容易に受けることができる。そして、宣言の具体的な文言では、贖罪の手段はキリストの流された血であると述べられており、その定型句は「イエスの御名と流された血によって、あなたの罪が赦されたと信じなさい」である。伝統的なルター派の定型句は「父と子と聖霊の御名によって、あなたの罪が赦されたと信じなさい」である。
ラエスタディウス派は、恩寵は既知の罪が具体的に赦された者にのみ存在するという教義を非常に重視しており、そのため赦しの宣言は極めて重要である。この教義は、信者の祭司職の教義を独自に拡張したものである。
英語を話すラエスタディア人は、挨拶の時も別れの時も「神の平和を」と言います。フィンランド語を話すラエスタディア人は、挨拶の時は「神の挨拶」を意味するJumalan terveで、別れの時は「神の平和を」を意味するJumalan rauhaa(n)で別れます。
「世俗的」なことは推奨されず、ラエスタディアン派は聖餐式以外での婚前性交渉や飲酒を嫌う。保守的なラエスタディアン派は、ダンス、テレビ、避妊、リズミカルな音楽、化粧品、イヤリング、映画、タトゥー、罵り言葉などの世俗的な悪徳を嫌う。教会内の保守的な一部の人々は、離婚後の再婚を禁じたり、保険に加入することを拒否したり、子供たちの学校スポーツへの参加を禁止したり、車のラジオを取り外したりするなど、世俗的な生き方をさらに強く拒絶している。カーテンや花を禁止するなど、家庭での質素な生活も一般的で、特に長子ラエスタディアン派に多いが、教会の教義ではない。[ 8 ]
特にファーストボーン・アポストリック・ルーテル派の信者や、ワード・オブ・ピース派の中でも最も保守的な教会の信者の多くは、子供は神からの贈り物だと信じているため、避妊を行いません。そのため、ラエスタディウス派の家族は大家族が多いのです。[ 9 ]
ラエスタディアン派の中心的な社交活動は、保守派ラエスタディアン派の夏季礼拝やアメリカ使徒ルーテル教会連盟の年次大会など、年に一度、あるいはそれ以上の頻度で開催される教会大会です。遠方の教会からも多くの信徒が参加します。その他にも、ハップ（十代の若者や青年が集まって『シオンの歌と賛美歌』を歌ったり、交流したりする集まり）、賛美歌礼拝、焚き火、青少年討論会、世話役会議、リバイバル集会などが開催されます。
スカンジナビアにおける長子ラエスタディウス派にとって、最も重要な年間行事は、イェリヴァーレのクリスマス礼拝とラハティの夏至礼拝であり、毎年、様々な国から数千人の長子ラエスタディウス派信者が集まる。
各部門が新聞や雑誌を発行している。
フィンランドでは、ラエスタディアン派は主に1776年のフィンランド語聖書を使用しており、これは新しい翻訳とは異なり、テクスツス・レセプトゥスに基づいている。フィンランド平和協会中央協会（SRK）は、保守的なラエスタディアン派の説教者が研究用聖書と礼拝用聖書の両方として使用する、3つのフィンランド語翻訳[ 10 ]（1776年、1933/1938年、1992年）を出版している。アメリカとカナダのラエスタディアン派は、同じくテクスツス・レセプトゥスに基づいているキング・ジェームズ版を使用している。
この運動の名前は、スウェーデンのサーミ人聖職者で、サーミ地方のスウェーデン国教会ルーテル教会の管理者であり、著名な植物学者でもあったラース・レヴィ・ラエスタディウス（1800年～1861年）に由来する。ラエスタディウスは、 1840年代にスウェーデン北部でスウェーデン教会の牧師として働いていた際にこの運動を始めた。彼は1844年にオーセレを視察旅行した際、イェムトランド地方クロコム市フォリンゲ出身のサーミ人女性、ミラ・クレメンツドッテルと出会った。彼女は、敬虔主義とモラヴィアの影響を特徴とする、アンゲルマンランド地方クラムフォース市ノラ教区のペール・ブランデル牧師が率いるスウェーデン教会内の復興運動に属していた。彼女はラエスタディウスに、真に生きたキリスト教へと至る旅路における自身の霊的な体験を語り、その出会いの後、ラエスタディウスは生きた信仰の秘訣を理解したと感じた。彼は、神の恵みの状態に入り、罪の赦しを受け、永遠の命へと続く道を真に悟ったという深い体験をした。彼の説教は、彼自身の言葉によれば「新たな色彩」を帯び、人々はそれに反応し始めた。この運動はスウェーデンからフィンランド、ノルウェーへと広がり、特にサーミ人とクヴェン人の間で広まった。彼は信者たちを単に「キリスト教徒」と呼ぶことを好んだが、他の人々は彼らを「ラエスタディウス派」と呼び始めた。
ラエスタディウスが牧師として働き始めた頃から直面した二つの大きな課題は、スウェーデン政府によってシャーマニズムからルター派への改宗を強いられたサーミ人の信徒たちの無関心と、アルコール依存症による彼らの苦しみであった。ラエスタディウスが獲得し、新しい説教で分かち合った霊的な理解は、「サーミ人が理解できる生活からの鮮やかな比喩に満ち、人々の生活を気遣う神について」であり、これらの問題を大きく軽減した。サーミ文化の視点からの記述によれば、サーミ人の間で読み書きを学びたいという新たな願望が生まれ、教会では人々が罪を告白し、泣き、許しを祈るという覚醒が起こった。ラエスタディウス主義では、これは一種の恍惚状態である「リークトゥクセット」として知られていた。酩酊と牛泥棒が減少し、サーミ人の人間関係、財政、家族生活に良い影響をもたらした。[ 11 ]
サーミ人の間でラエスタディウス主義が急速に広まったのは、いくつかの要因によるものでした。ラエスタディウスは、南サーミ人の母親を通して、自らをサーミ人であると誇り高く認識していました。彼は2つのサーミ語の方言で話し、説教を行いました。彼は、サーミ人のトナカイ飼育者の中から教育を受けていない平信徒の説教者を選び、彼らと共に一年中旅をして説教させました。運動の初期には、教区民との共通点を見つけるために、ラエスタディウスはサーミ人の異教の神々や概念を取り入れ、キリスト教に適合させました。サーミ人の間でラエスタディウス主義が広まったもう一つの要因は、国家が義務付けた寄宿学校にすぐにラエスタディウス派の職員が集まるようになったことです。禁酒を含むラエスタディウス主義の厳格な道徳規範も、サーミ人の心に響きました。アルコール依存症で荒廃していたコミュニティ全体が、ほぼ一夜にして禁酒に成功しました。これはサーミ人の社会的地位の向上につながりました。そして、ラエスタディウス主義は、サミの人々が自らの内から生まれた信仰だと認識できるものであった。なぜなら、ラエスタディウスは、貧しい虐待されたサミの女性、ミラ・クレメンツドッテルとの出会いによって初めて真の生きた信仰を知ったと公言していたからである。[ 12 ]
ラエスタディウス主義の一派は、この運動はルター、ボヘミア兄弟団、ロラード派、ワルド派を経て、原始教会まで遡る、途切れることのない生きたキリスト教の系譜の現代における子孫であると信じている。マルティン・ルター、ヤン・フス、ジョン・ウィクリフ、ペーター・ワルドは、ラエスタディウス主義の精神的な祖先とみなされている。
会員数は、特に明記されていない限り、タロネン（2012年）のデータに基づいています。
西欧の基準からすると、彼らの家族は大家族になる傾向がある。フィンランドでは、国の合計特殊出生率が低下するにつれて、彼らの人口上の優位性が拡大した。1940年代には彼らの出生率は国の平均の2倍だったが、1980年代には平均の4倍になった。「1985年から1987年までに、ラエスタディウスとフィンランドの合計特殊出生率はそれぞれ5.47と1.45になった。ラエスタディウスの合計特殊出生率5.47の中にも多様性があり、『穏健派』は4人で子供を止めて避妊を実践することを好む一方、保守派は無制限の出産を行っている。
2010年時点では、ラエスタディア人の内婚率と会員維持率に関する研究は行われていなかった。しかし、彼らは居住地と職業において統合されているため、同化によって会員を失っている。小さな町ラルスモでは、異教徒との結婚や移住による損失があったにもかかわらず、人口に占める割合は30年間で倍増し、1991年には約40%に達し、「一世代のうちに町の3分の2を占めるようになる」と予測されていた。[ 16 ]
ラエスタディウスは主に先住民族であるサーミの人々の間で宣教活動を行っていたが、その影響力はすぐにフィンランド北部の地域に広がり、ラエスタディウス派（または使徒ルター派）運動はフィンランド中心となった。彼は大学で教育を受けた牧師であり科学者（著名な植物学者でもあった）であったが、彼の力強い説教と霊的な模範は、北部で信徒の覚醒運動を引き起こし、信徒による告解や赦免といった独特の宗教的慣習で知られるようになった。
1864年以降の最初の20年間にミネソタ州に移住してきたフィンランド人の多くは、ラエスタディウス派、すなわち使徒ルター派の信者であり、スカンジナビア北部地域を席巻した敬虔主義の復興運動を主導したルター派牧師、ラース・レヴィ・ラエスタディウスの信奉者であった。