マザーを増やす

牧師 マザーを増やす
ジョン・ファン・デル・スプリエットによる1688年のマザーの肖像画。
ハーバード大学 学長（敬称は様々）
在任期間 1685–1701
先行	ジョン・ロジャース
後継者	サミュエル・ウィラード （演技）
個人情報
生まれる	1639年6月21日 ドーチェスター、マサチューセッツ湾植民地、イギリス領アメリカ
死亡	1723年8月23日（享年84歳）イギリス領アメリカ、マサチューセッツ湾植民地、 ボストン
配偶者たち）	マリア・コットン アン・コットン
子供たち	コットン・マザー
教育	ハーバード大学( AB ) トリニティ・カレッジ・ダブリン( MA )
職業	牧師、作家
サイン

インクリーズ・マザー（/ ˈ m æ ð ər / ; 1639年6月21日旧暦^[1] - 1723年8月23日旧暦）は、マサチューセッツ湾植民地のニューイングランド ・ピューリタンの牧師であり、ハーバード大学の学長を20年間（1681年 - 1701年）務めた。^{[2]彼は、悪名}高いセイラム魔女裁判 が行われていた時期に、植民地の行政に影響力を持っていた。

ニューイングランド・マザーズは、もともとイングランドのランカシャー州リバプール近郊のウィンウィック教区の出身です。^[3]インクリース・マザーは、1639年6月21日、マサチューセッツ湾植民地のドーチェスターで、リチャード・マザー牧師とキャサリン・ホルト・マザーの息子として生まれました。 ^[5]両親はイングランド国教会に従わなかったため、イングランドからの大移動に参加しました。^[6]

彼の名前の由来は「…彼が生まれた頃、神が国に与えた、忘れられないあらゆる種類の恵み」である。^{[7] 「}増加」という名前は、ヘブライ語の「ヨセフ」（ジョセフ）の直訳である。 ^[8]彼は6人兄弟の末っ子で^[9]、他の兄弟はサムエル、ナサニエル、エレアザール、ジョセフ、ティモシーであった。^[9]このうち最初の3人は牧師にもなった。^[10]

1651年、マザーはハーバード大学に入学し、ロバート・マッシーと同室となり、その下で学んだ。1656年、17歳で文学士^[5]を取得して卒業すると、牧師になるための訓練を始め、18歳の誕生日に最初の説教を行った。^[7]彼はすぐにマサチューセッツを離れ、アイルランドに行き、ダブリンのトリニティ・カレッジで文学修士号を取得した。トリニティ・カレッジ在学中に、オリバー・クロムウェル^{[11]から連邦牧師として認可され、セント・ティーダ教会（}バリスカリオン）とセント・スウィザン教会（マヘラフェルト）の共同管理となった。^[12]彼は1658年に卒業した。

卒業後、マザーは1659年から1661年までチャンネル諸島の駐屯地に所属する牧師として働き、1660年にはグロスターにある教会で短期間働いた。^[13]

1658年にクロムウェルが死去した後、チャールズ2世が王位に復帰したため、マザーはチャンネル諸島での地位が不安定になったと感じた。 ^[14]彼は1660年にその職を辞し、1661年にボストンに向けて出航した。 ^{[14]ハーバード大学は後にマザーに}新世界で最初の名誉学位を授与し、彼は1692年に神学博士となった。 ^[5]

1661年、イングランド王政復古と英国国教会の復活の到来とともに、インクリースはマサチューセッツ湾植民地に戻り、マリア・コットンと結婚した。インクリースの父はジョン・コットンの未亡人でマリアの母であるサラ・ハンクレッジと結婚していたため、彼女はインクリースの義理の妹であった。 ^{[7]マリアは1663年に}コットン・マザーを出産した。1676年、インクリースはフィリップ王戦争の当時の記録である『ニューイングランドにおけるインディアンとの戦争の簡潔な歴史』^[15]を出版した。

彼は北教会の牧師に任命された。^[a] 彼は死ぬまでこの職を務めた。^[4]

インクリース・マザーは1681年から1701年までハーバード大学の学長を務めたと書いている^[1]。ただし、大学での彼の正式な肩書きは様々であった。1685年6月11日、彼は学長代理に任命された。1686年7月23日、彼は学長に任命された。1692年6月27日、彼は新しい大学の憲章を書き終え、学長になった。^[5] 1692年9月5日、セイラム裁判がまだ続いている間に、インクリース・マザーは神学の博士号を授与された。これはハーバードで授与された最初の博士号であり、79年間で最後の博士号であった。^[16]

彼はキャンパスや町にほとんどいなかった。特に学長の任期中は、その職の2年間を除いてコロニーを離れていた。不在にもかかわらず、彼はいくつかの変更を行った。ギリシャ語とヘブライ語の授業を再開し、倫理の授業で古代ローマの作家を聖書とキリスト教の作家に置き換え、学生は定期的に授業に出席し、キャンパスで生活し食事をし、上級生は他の学生をいじめないことを義務付けた。^[5]

インクリースの生涯において、政治とピューリタンの宗教は密接に関係していたが、彼が政治に直接関わったのは、イングランド王ジェームズ2世がニューイングランド政府を操った結果であった。1686年、ジェームズはニューイングランド自治領を創設する過程で、マサチューセッツの憲章を取り消した。^[4]

自治領はエドマンド・アンドロスが率いていたが、彼は清教徒主義を嫌悪し、傲慢であっただけでなく、^[5]ほぼ絶対的な独裁者として統治した。町の集会は違法とされ、自治領は被統治者の同意なしに運営され、聖職者の結婚は禁止され、オールド・サウス教会は一時的に英国国教会の礼拝に充てられた。^[17]

1687年の寛大な宣言はカトリック教徒に対する差別を禁じたもので、ピューリタン体制から強硬な反対を受けた。マザーは勅許状撤回への反対をうまく煽り立てたが、反逆罪で陥れられそうになった。彼はロンドンへ行き（捕まえようとするスパイをかわして）、国王に嘆願した。嘆願活動の傍ら、彼は自身の立場に対する大衆の支持を集めるため、『ニューイングランドの悲惨さの物語、エドマンド・アンドロス卿の元に樹立された独断的な政府によるもの』（1688年）や『勅許状特権の確認に関する簡潔な報告』（1691年）などの作品を出版した。^[7]

彼は古い憲章^[4]を復活させ、ハーバードに王室の勅許状を得ようとしたが、その方針を断念し、請願内容を変更して、以前に与えられた権利を一切欠かない新しい憲章を希望した。名誉革命とそれに続くアンドロス島の打倒の後、新しい憲章が植民地に与えられた。^[5] 1692年の憲章は以前の憲章から大きく逸脱しており、広範な自治権の付与、選挙による議会の設立、すべての自由保有者の参政権（以前は会衆に認められた男性のみが投票できた）、マサチューセッツ湾植民地とプリマス植民地の統合が盛り込まれた。^[5]アンドロスの罷免と逮捕の後、^[17]彼はウィリアム・フィップスを王室総督に任命し、彼らはマサチューセッツに戻り、1692年5月14日に到着した。^[18]アンドロスの帰国後、ハーバード大学当局は彼が大学の近くに住むようますます強く求めるようになった。彼は第二教会を離れることを望まなかったため、そうせず、最終的に会長職を辞任した。^[5]

1681年、インクリーズ・マザーはハーバード大学の学長に就任した同じ年、息子のコットン・マザーがまだ18歳だったとき、インクリーズ・マザーは「著名な摂理」を集めた原稿に取り掛かり、他のピューリタンの牧師たちに寄稿を求めた。^[19]この作品は、魔女裁判が「1570年から1670年にかけてのピーク」に達した後、急激に減少していたヨーロッパ大陸に比べて遅れた魔女術への関心を示したが、これは同時期にロンドンの特定の人々の間で同様に遅れた魔女術への関心を反映していた。^[20]インクリーズ・マザーの著書「注目すべき摂理」は1684年に出版され、魔女術の真の力に対する教義的信念を提唱している。この本の興味深い点の一つは、数多くの宗教改革神学者（ルター、ベーザ、メランヒトン）や、ドミニコ会の異端審問官ハインリヒ・クラーマー（悪名高い魔女狩りマニュアル『魔女狩り』の著者）を含む多くの著名な魔術著述家を引用している一方で、^[21]ジャン・カルヴァンを引用していないことである。

1692年11月、彼は『悪霊に関する良心の訴え』を出版した。この本では裁判官と裁判を擁護しているが、世論の圧力からか、警告の言葉も述べている。この本の初版に添えられたあとがきで、彼はジョージ・バロウズの裁判に自ら出席し、死刑判決に同意したことに言及している。ジョージ・バロウズは同僚の牧師で、少なくとも一度はインクリース・マザーの代わりに説教壇に立ったことがあるようだ。^[22] 1684年の著作と同様、この1692年の著作でも『魔女狩り』が引用されている。^[23]

彼の評判は、裁判との関わりと、その後裁判を非難することを拒否したことにより、その後も後世にも良くはならなかった。^[18]また、ロバート・カレフがセイラム裁判とその余波を包括的に扱った著書『見えない世界のさらなる驚異』^{[24] （}ブリタニカ百科事典第11版では『霊界のさらなる驚異』と題されている）の中で、息子コットンについて徹底的に論じているが、その中でも彼は簡単に言及されている。 ^{[7]インクリース・マザーは}ハーバード・ヤードでカレフの本を燃やしたと言われている。

1715年、前年に妻マリアが亡くなった後、彼は甥のジョンの未亡人であるアン・コットンと結婚した。^[25]

マザーはスパニアードという名の奴隷を所有していた。^[26]

1722年9月27日、彼は気を失い、その後寝たきりになった。1723年8月、彼は膀胱不全に陥り、3週間後の1723年8月23日にボストンで84歳で亡くなった。彼はコップスヒル墓地に埋葬された。^[27]

彼は死ぬ前に、病気から回復し、ミネラルスプリングポンドの有名な治癒水を飲んだためにミネラルスプリングポンドの静養所に滞在しました。^[28]

マザーは生涯を通じて頑固なピューリタンであり、自分の宗教的信念と明らかに矛盾したり、相互に排他的であったり、あるいは「気を散らす」可能性のあるものには反対した。彼は酩酊状態や日曜日の不必要な努力、派手な服装の抑制を支持した。彼は当初ハーフウェイ・コヴナントに反対していたが、後に支持した。彼は、天候、政治状況、ネイティブ・アメリカンの攻撃、火事や洪水など、日常生活において神の不興が直接現れると固く信じていた。^{[7] [18]}

彼は人々に自分の道徳観を守らせようと懸命に努力し、^[5]ジェレミアドを積極的に利用して人々の無関心を防ぎ、特に政府関係者に公道の道徳を強制させようとした。ハーバード大学在職中、彼は海外にいた間に広まっていた寛容主義などのピューリタンの厳格さの緩和を定期的に阻止した。^[5]

ソロモン・ストッダードらは、聖約を受け入れた後、非信者の親を持つ子供たちの洗礼^[5]や、公然と不道徳な者を除くすべての人の礼拝への参加を認めるなど、清教の自由化をさらに進めようとした。これを阻止しようと、マザーは同様の措置を禁止する会議を招集した。宣言は採択されたが、拘束力を持つことはなかった^{[7] 。}

ジョン・ニールの1828年の小説『レイチェル・ダイアー』では、インクリーズ・マザーはマーサ・コーリーの魔女裁判の終わりに登場し、有罪判決を言い渡し、演説を行っている。^[29]彼はまた、 2014年のテレビシリーズ『セイラム』でスティーヴン・ラングによって演じられている。^{[30] [31]インクリーズ・マザーは}ロバート・ハリス監督の『アクト・オブ・オブリビオン』（2022年） にも登場している。

インクリーズ・マザーの肖像画はオックスフォード大学マンスフィールド・カレッジのミドル・コモン・ルームに飾られている。^[32]

• セイラム魔女裁判
• コットン・マザー

• マザー、インクリース（1961年10月）、「自伝」（PDF）、AAS Proceedings、アメリカ古物商
• ワイアー、ヨハン（1998年）。コール、ベンジャミン・J、ミデルフォート、HC・エリック（編）。魔術について。シェイ、ジョン訳。ペガサス・プレス。ISBN 978-1-88981802-3。
• マードック、ケネス・バラード（1925年）。インクリース・マザー著。アメリカの第一人者ピューリタン。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局。doi ： 10.4159/harvard.9780674429420。

• ベイカー、エマーソン W. 『魔女狩りの嵐：セイラム裁判とアメリカの経験』（2014 年）
• マイケル・G・ホール。『最後のアメリカの清教徒：インクレス・マザーの生涯』ウェズリアン、1992年。
• トーマス・ジェームズ・ホームズ。インクリース・マザー：著作目録。クリーブランド、1931年。
• メイソン・I・ロウアンス著『インクリーズ・マザー』ニューヨーク、1974年。
• ロバート・ミドルカウフ『マザーズ：ピューリタン知識人の3世代、1596-1728』ニューヨーク、1971年。
• インクリース・マザーの『カテキズムス・ロジクス: ハーバード大学におけるラミスト教理問答の役割の翻訳と分析』、トーマス・ノールズとの共著、 アメリカ古物協会紀要109 (1999): 145–81。
• マザー、フレデリック・グレゴリー(1900)。「マザー、リチャード」 。アップルトンのアメリカ人伝記百科事典。

ウィキメディア・コモンズには、 Increase Matherに関連するメディアがあります。

WikiquoteにIncrease Matherに関連する引用句があります。

• プロジェクト・グーテンベルクのインクリース・マザーの作品
• LibriVoxの Increase Mather の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
• インターネット アーカイブのインクリース マザーの著作またはインクリース マザーに関する作品
• Google ブックスのインクリース・マザーの作品