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| ラシドゥン騎兵隊 | |
|---|---|
| 行進軍( Jaish al-Zaḥf アラビア語: جيش الزحف ) 機動警備員( Tulai'a Mutaharrika アラビア語: طليعة متحركة ) 研磨者の軍隊 | |
| アクティブ | 632–661 |
| 忠誠 | ラシドゥン・カリフ |
| タイプ | 騎兵 |
| 役割 | 突撃部隊 側面攻撃 騎馬弓術 包囲 戦 遠征戦 偵察 襲撃 馬の飼育 |
| 地方本部（アムサール） | メディナ(632–657) クーファ(657–661) ジャンド・ヒムス(634–?) ジャンド・ディマシュク(?–?) ジャンド・アル・ウルドゥン(639–?) バスラ (632–661) ジャンド・フィラスティン(660–?) フスタト( 641–?) タウワジ(640–?) モスル ハディータ |
| エンゲージメント | |
| 司令官 | |
| 最高司令官 | アブー・ウバイダ・イブン・アル・ジャラ ・サディ・ブン・アビ・ワッカス ・アムル・イブン・アルアス |
| 著名な指揮官 | |
フルサン部隊、または初期のイスラム騎兵部隊は、シリアのイスラム教徒の征服時のラシドゥーン軍の騎兵部隊であった。カリフ制の初期の騎兵軍団を形成したこの師団は、一般的に機動親衛隊(アラビア語: طليعة متحركة, Tulay'a mutaharikkahまたはアラビア語: الحرس المتحرك, al-Haras al-Mutaharikkah ) または行軍(جيش الزحف, "Jaish al‐Zaḥf") というニックネームで呼ばれていた。これらの部隊は、初期のカリフ制の騎兵指揮官であるハリド・イブン・アル・ワリードによって指揮され、彼は部隊を軍事参謀に組織した。これは、後の軍事史で参謀として登場する組織の単純な始まりであった。ハリドは、アラビア、イラク、シリア、パレスチナなど、自分が戦ったすべての地域から収集した。
ハリド率いるこの突撃騎兵師団は、チェインズの戦い、ワラジャの戦い、アジュナダインの戦い、フィラズの戦い、マラジ・アル・デバジの戦い、ダマスカス包囲戦、ヤルムークの戦い、ハズィルの戦い、アイアンブリッジの戦いで、ビザンチン帝国とササン朝帝国に対する勝利に重要な役割を果たした。[1]その後、この騎兵師団の分派がアル・カアカ・イブン・アムル・アト・タミミの指揮下で、アル・カディスィーヤの戦い、ジャルラの戦い、エメサの第二次包囲戦に参加した。[1]
その後、初期イスラム教徒の征服の後、ラシドゥーン騎兵隊の一部は、ハーリジュ派の革命運動において中央カリフ制に対して反乱を起こした。[2]歴史家アル・ジャヒズは、ハーリジュ派は槍を持った騎兵隊の突撃で恐れられており、どんな防衛線も突破でき、同数の敵と戦えばほとんど負けないと主張した。[2]これらのハーリジュ派の宗派は、ほとんどのイスラム学者によって、ズ・フワイシラー・アト・タミミとして知られるフルクス・イブン・ズハイル・アッサーディによって始められたと考えられており、[3]ラシドゥーン、ウマイヤ朝、アッバース朝の残りの歴史において、風土病のような反乱を引き起こした。
この騎兵部隊は、ほぼ間違いなく純血種のアラブ馬に乗っていた。実際、イスラムの伝統を軍事実践に取り入れた初期のカリフ国では、馬の良質な繁殖が非常に重視されていた。[4] [5] [6] [7]これらの馬は、6世紀から7世紀にかけてアラブ社会でよく見られる品種でもあった。[4]
歴史
カリフ制の前身であるムハンマドの騎兵隊は、タブーク遠征の際、1万人の騎兵を擁していたと記録されている。[8]イスラム教徒の騎兵部隊は一般にフルサンと呼ばれていた。[8]
634年のアジュナダインの戦いで決定的な勝利を収めた後、ハリドは、アジュナダインの戦いの後に約8000人の兵士を擁していたイラク軍から、4000人の騎兵からなる軍を組織した。初期の歴史家たちはこれを「シャープナー軍」と呼んでいる。 [9] [要ページ] [10]ハリドは、この軍を自らの指揮下に置いた。攻撃に使用する馬の他に、ラシドゥーン騎兵隊は移動や防衛戦でラクダにも乗った。ラクダは、ビザンチンやサーサーン朝の重装騎兵でさえ撃退することができ、重装騎兵の突撃にも耐えられるほどの大きさがあったからである。[11] 636年のヤルムークの戦いの開始時に、カイス・イブン・マクシュー率いるイエメンからの騎兵を含む約3,000人の増援がシリア戦線に派遣されました。[12]
マフムード・シャキルは、アル・ハラス・アル・ムタハリッカと呼ばれる騎兵隊がヤルムークの戦いで際立った役割を果たしたと述べた。[13]この騎兵隊が初めて使用された記録は、ダマスカス包囲戦（634年）のときである。ヤルムークの戦いで、ハーリド・イブン・ワリードは戦いの重要な地点でこの騎兵隊を有利に利用した。交戦と離脱、そして引き返して側面や後方から再び攻撃する能力により、機動衛兵はビザンチン軍に壊滅的な敗北を与えた。この強力な機動攻撃部隊は、後年、前衛としてよく使用された。[9] [要ページ]この部隊は機動力に優れ、敵軍を敗走させることができ、どのビザンチン軍に対しても優位に立つことができた。機動衛兵の勝利の一つは、ハリドの指揮下にあった637年のハズィルの戦いであり、この戦いではビザンチン兵は一人も生き残れなかった。 [10]機動衛兵はハリド・イブン・ワリードの直接指揮下にあり、レバント征服の完了後、カリフ・ウマルによって軍から解任されるまでの約4年間（634-638年）続いた。
ハーリドの解任により、この強力な騎兵連隊は解体された。その優れた指揮官の一人であるカカ・イブン・アムル・アル・タミミは、 637年にアル・カーディスィーヤの戦いの援軍と共にペルシャ戦線に派遣され、重要な役割を果たした。その後、連隊の一部は、イスラム教徒によるペルシャ征服の援軍としてペルシャ戦線に派遣された。連隊のメンバーの多くは、シリアで約25,000人のイスラム教徒が死亡した639年から640年にかけてのペストで死亡した。これには、ズィッラール・イブン・アズワルのような機動衛兵の副指揮官の多くが含まれており、生き残った者はアムル・イブン・アル・アースの指揮下にある軍に同行してエジプトを征服した。エジプト征服後、ラシドゥーン軍はバフナーサへの侵攻と包囲を続け、アル・マッカリの報告によると、敵は5万人の増援を受けていた。[14] [15]包囲は数か月間続いたが、ハリド・イブン・アル・ワリードがズバイル・イブン・アル・アウワーム、ディラール・イブン・アル・アズワル、その他の指揮官に包囲を強化するよう命じ、彼らに預言者の仲間約1万人を率いるよう割り当てた。そのうち70人はバドルの戦いの退役軍人だった。ディラールが200騎を率い、ズバイル・イブン・アル＝アワムが300騎を率い、ミクダッド、アブドゥッラー・イブン・ウマル、ウクバ・イブン・アミール・アル・ジュハーニーなどの他の指揮官もディラールと同様の数を率いてそれぞれ200騎を率い、彼らは4ヶ月にわたって都市を包囲した。[ 16]バフナサが最終的に制圧した後、彼らはラシドゥン騎兵隊の総指揮官であるカイス・イブン・ハリスに敬意を表して、後にカイズ村と改名された村で野営した。[17]ビザンチン帝国とそのコプト帝国の同盟軍は、城壁からラシドゥン軍に矢と石を浴びせかけ、激しい戦いが続き、犠牲者が増えた。[注釈 1]ラシドゥン軍が防衛軍を打ち破った。最初に現れたディラールは、全身血まみれで戦いから出てきたが、戦闘中に約160人のビザンチン兵を殺害したと告白した。[16]年代記作者は、ラシドゥン軍がハリド・イブン・アル・ワリードかカイス・イブン・ハリスの指揮下でついに城門を突破し、街を襲撃して住民に降伏を強いたことを記録している。[注釈 2] [注釈 3]
その後、カリフ国の騎兵の一部は、タミム族の族長でフナインの戦いのベテランであるフルクス・イブン・ズハイル・アッ＝サーディの指揮下でカリフ国に反乱を起こした。[21] [22]フルクスは、サアド・イブン・アビー・ワッカースの下で初期のペルシア征服に参加したアブドゥッラー・イブン・ワフブ・アル＝ラシビが率いるバジラ出身の別の戦士部族と合流した。 [ 23 ]
イスラム教徒による北アフリカとイベリア半島の征服が進むにつれ[25]、彼らはアラブ馬、バルブ馬、そして少数ながらトルコ馬という形で、アフリカとスペインに馬の品種を持ち込んだ[26]。
ユニットの特性
騎兵は初期メディナの軍事指導者から高く評価されており、初期メディナのイスラム憲法とカリフ制では、騎兵に戦利品と戦利品の少なくとも2倍を通常の兵士に比べて与えることに重点が置かれていたが、通常の歩兵には1倍しか与えられていなかった。[27]カリフ制の騎馬部隊の中核はエリート部隊であり、初期のイスラム歴史家はこれをトゥライア・ムタハリカ（طليعة متحركة）、つまり機動衛兵と名付けた。[1]
当初、機動衛兵の中核はイラク征服中にハーリド・イブン・アル・ワリード率いる騎兵のベテランから構成されていた。彼らはハーリドがイラクからシリアへ連れてきた8,000人の兵士のうちの半分、4,000人で構成されていた。[1]この突撃騎兵師団はチェインズの戦い、ワラジャの戦い、アジュナダインの戦い、フィラーズの戦い、マラジ・アル・デバジの戦い、ダマスカス包囲戦、ヤルムークの戦い、ハジールの戦い、アイアンブリッジの戦いでのビザンチン帝国とササン朝に対する勝利に重要な役割を果たした。[1]その後、アル＝カアカ・イブン・アムル・アッ＝タミミ率いるこの騎兵師団の分派は、アル＝カディスィーヤの戦い、ジャルラの戦い、エメサの第二次包囲戦にも参加した。[1]
装置
6世紀のアラブ人は軽装の騎兵であったという歴史家の間での一般的な考えとは反対に、エドゥアルド・アロフスは、ラシドゥーン、ガッサーン朝、ラクミド朝のいずれのアラブ騎兵も、実際には重装のエリート貴族であり、[注 4]鎧を着たカタフラクトに類似していたと主張している。[注 5]ムハンマドの時代のイスラム軍も、「アル・カルナク」と呼ばれる特殊なタイプの鎧を持っており、これは柔軟性に富んでいることが特徴であった。[30]
初期アラビアの騎兵の武装としては、理論的には戦闘で以下の武器が使用されていました。
- アラブの剣には様々な種類があるが、最も有名な種類の一つは、湾曲した剣であるアッサイフ・アル・カラアイである。 [30]ムハンマドはこのタイプの剣を所有しており、現在トプカプ宮殿博物館に保存されている。剣の刃の長さは約100cmで、柄には「ハダ・サイフ・アル・マシュラフィ・リ・バイト・ムハンマド・ラスールッラー」と刻まれている。ムハンマド時代にアラブ人が使用したインド製の剣は、真っ直ぐで両刃であった。 [31]アムル・イブン・マアディ・ヤクリブなどの特定の騎兵指揮官も、複数の剣を所有していたことで知られている。 [32] [33]一方、ハリド・イブン・アル・ワリードは、1回の戦闘で少なくとも9本の剣を持ってきたと伝えられている。
- タバリーの記録にあるように、ラシドゥン騎兵は近接戦闘中に槍を振り回して使用しました。 [ 34]初期のカリフ騎兵は両手で槍を頭上に掲げていました。 [35]ムハンマドが所有していた個人の槍は、先端が真鍮で作られた槍でした。 [36]
- 騎馬射撃は、ラシドゥーン朝以降、日常的に行われていた。 [37] [38]初期のイスラム戦士、例えばサアド・イブン・アビー・ワッカスが騎馬射撃の名人として伝えているように、騎馬射撃はサアド・イブン・アビー・ワッカスによって行われていた。 [39]彼らの矢筒には50本の矢が入っていたと伝えられている。 [36]指導者や指揮官も弓の使用を義務付けており、ウフドの戦いでムハンマド自身が弓を使ったという記録がある。 [36]
- カリフの騎手も投げ槍を武器として使った。熟練したムハージルーンであり、早期改宗者で、戦闘には常に馬を連れていたズバイル・イブン・アル＝アウワーム[40]は、生涯で少なくとも2回、投げ槍で敵を殺したことが記録されている。最初の記録では、バドルの戦いで、ウマイヤ朝一族のクライシュ族の貴族ウバイダ・イブン・サイードを殺した。ウバイダは全身と顔を守る鎧一式とアヴェンタイルを身に着けていた。 [27]ズバイルはウバイダの無防備な目を狙って投げ槍を投げつけ、即死させた。 [27] 2度目はハイバルの戦いで、ズバイルはユダヤ人貴族ヤッシルと決闘し、強力な投げ槍の一撃でヤッシルを殺した。 [27]目撃者によると、フナインの戦いの際、ズバイルは背中に2本の槍をぶら下げたまま戦場を横切って振り回していたという。 [27]
- 矢から騎手を守るための丸い盾。 [41]
鎧と馬具
防御装備や支援装備については、アイユーブ朝やマムルーク朝以前のアラブの武器に関する考古学的証拠はまだ見つかっていないものの、文学的資料は、アラブ人がすでに鎧を使用していたことを示している。例えば、イスラム教出現前の文学的資料から発見されたディールと呼ばれる鎖かたびらのコートや[42]、あるいはウマイヤ朝の詩の中で、カリフ・ウマルの治世中からウマイヤ朝時代までのカリフ軍の鎧について言及されている。 [41]ウフドの戦いの間、ジャミアト・ティルミズィーは、ムハンマドが二重の鎖かたびらを着用していたというズバイル・イブン・アル・アウワームの証言を記録している。[43] [44]しかし、そのような時代のアラブの鎧に関する考古学的発見はまだない。[45]ワキディは、クライシュ族のアラブ騎兵が、クラッパーが馬の背に担いだ馬鎧も使用していたと記録している。この馬鎧は、トレンチの戦いの際にフバイル・イブン・アビ・ワフブ・アル・マクズミというクライシュ族の戦士によって使用されたものである。[46]
初期のカリフ時代のイスラム教アラブ騎兵は、すでに鐙を知っていた。しかし、カリフのウマルは、兵士に鐙の使用を禁じたか無視した。鐙なしの乗馬の方が騎手の馬術訓練に適しているからである。[47] [48]鐙の拒否または無視にもかかわらず、[49] [50]アラブ騎兵、特に征服後に反乱を起こすハーリジュ派は、その恐れを知らない突撃で恐れられた。アダム・アリがアル・ジャーヒズに関する著書で述べているように、その突撃は「どんな防衛線も混乱に陥れる」ことができる。[2]マーカス・ユンケルマンのような軍事史再現者は、歴史再現から、ムバリズンのような騎乗近接戦闘の専門家は、鐙なしで馬の上で効果的に戦えたと判定した。 [49]アロフスはこれを、騎手は鐙なしでは近接戦闘で効果的に戦えないというほとんどの歴史家の主張を覆す議論として用いている。[49]
デイヴィッド・ニコルは、イスラム以前のアラビアのアラビア語圏の人々が騎手の間で鎧を採用していたという説を提唱し、クロード・カーンが、イスラム初期には馬の鎧が非常に一般的であったと断言したことを引用した。[51]ニコルは、それらのアラブ人が、新疆ウイグル自治区に端を発し、さらにイランやその先へと広がり、最終的には中東にまで達したトルコ系ウイグル人による外部軍事的影響など、外部文化の影響にさらされていたと考えた。[51]ニコルは、証拠を3つの分野に分類した。
- ビザンチン帝国のシリア国境地帯にあるドゥラ・エウロポスでは、紀元後3世紀のローマ時代のシリアまたはパルティア時代の青銅製の鱗の馬鎧が発見されている。 [51]ニコルは、重装騎兵はそもそもビザンチンの伝統ではなく、ペルシア人と異なり後期になってから採用されたため、ビザンチン人はありそうにないとして却下した。[51]
- イエメンのシャブワでは、ニコルが指摘したように、騎兵隊の乗り手と馬を描いた彫刻が施された銘板があり、ニコルは、これは西暦6世紀から7世紀初頭に起源を持ち、理論的には イスラム教が広がる西暦570年から630年頃の数十年間イエメンに駐屯していたアサウィラ・ササン朝の重騎兵隊であると推測している。[51]オグデンは、イエメンは古代からインドと紅海の間の重要な沿岸海上貿易地としても知られており、紅海の冶金学にも触れていたと指摘した。[52]ビル・ヒマ考古学発掘調査チームは、現代の都市ナジュランの南西端で、紀元前6世紀のササン朝のザウェヤンのエリート部隊が乗っていた絶滅したニセ馬の品種に形が似ているがっしりとした体格の馬の描写を発見しました。チームによると、これはペルシャの影響を示しています。 [53]エルウィン・ハートリー・エドワーズはまた、地理的に理論的にはこの品種はイラン西部のメディアで飼育されていたため、アラブ人が伝説のニセ馬の飼育に影響を与えた可能性もあると付け加えました。 [54]エドワーズは、ニセ馬にもアラブの馬の品種が混ざった可能性があるとさらに述べました。[54]
- オマーンのムトラから南に8kmのワディ・アダイ[51]で、ニコルは槍と剣で武装した多くの鎧を着た騎手の彫刻を指摘した。ニコルによると、これらは伝統的にアラブ人のものだとされている。[51]研究者によると、オマーンを含むアラビア南東部は鉄器時代以来長い間鉄にさらされており、それはおそらくイエメンと同様にインドなどの外部の影響によるものだという。[55]この理論に関して、ニコルはイスラム以前のオマーンとイエメンのアラブ人が採用した馬の鎧はサーサーン朝のイエメンの影響によるものだと示唆した。[56]
ニコルが指摘した3か所のほかに、ビル・ヒマ考古学研究チームは、ナジュランの北東約30キロに位置するビル・ヒマで、数百、いや数千の岩絵という形で、アラビアの装甲騎兵の証拠も発見した。[53]発掘現場は、高度に様式化された騎兵の像で占められており、研究者らは、アラブ種の馬に乗っていると推測している。[53]騎兵は、長い槍、剣、サイフ剣、腰に下げたハンジャール短剣で武装している。 [53]研究チームは、これらの騎兵がおそらくヘルメットやカトラスのようなものを身に着けていることを示す彫刻があることにも気づいている。[53]
軍事規格
イスラム教の到来以前、旗は信号手段として、すでにイスラム以前のアラブ諸部族やビザンチン帝国で使用されていた。初期のイスラム軍は当然同じ目的で旗を配備した。[57]しかし、初期のイスラムの旗は、イスラムの無神論の規定により、単色を使用することでデザインを大幅に簡素化した。[58]イスラムの伝統によると、クライシュ族は黒いリワと白と黒のラーヤを持っていた。[59]さらに、ムハンマドは「若い鷲」（アラビア語：العقاب al-ʿuqāb ）というニックネームの白いアラムと、妻アイシャの頭布で作られたと言われる黒いラーヤを持っていたとされている。[60]この大きな旗は「鷲の旗」（アラビア語：الراية العقاب al-rāyat al-ʻuqāb）として知られ、また「黒旗」（アラビア語：الراية السوداء ar-rāyat as-sawdāʾ）としても知られていました。[61]他の例としては、著名なアラブ軍司令官アムル・イブン・アル＝アースが赤い旗を使用したことや、[62]ハワーリジュ派の反乱軍が赤い旗を使用したことなどが挙げられます。[63]しかし、初期のイスラム軍の旗は一般的に、単独でも組み合わせでも、さまざまな色を使用していました。[64]
オスプレイ出版が発行する雑誌「ウォリアー」シリーズの現代歴史家デイビッド・ニコルによると、カリフ軍は主に部族を基盤とした軍団と師団で構成されていたため、スィッフィーンの戦いでは両陣営で以下の旗のほとんどが登場した。
-
黒人の基準 -
アムル・イブン・アル＝アスと後にハリジュ派が使用した赤い旗 -
アンサールの旗 -
クライシュ族の旗 -
クライシュ族の第二旗 -
クライシュ族の第三旗 -
テイム族の旗 -
タキーフ族の旗 -
ハワジン族の旗 -
シャイバン族の旗 -
ムハリブ族の旗 -
ガニ族とバヒラ族の旗 -
タイ族の旗 -
キナナ族の旗 -
カルブ族の旗 -
ヌカ族の旗 -
ジュファ族の旗 -
ジュダム族の旗 -
フダイル族の旗 -
ハムダン族の旗 -
ドゥハル族の旗 -
アック族の旗 -
最初のアジャル族の旗 -
2番目のアジャル族の旗 -
フザア族の旗 -
ヤシュクル族の旗 -
ハンザラ族の旗 -
サイド・ブン・ザイド・マナト族の旗 -
キンダ族の旗 -
バジラ族の旗 -
カサム族の旗 -
最初のタグリブ族の旗 -
2番目のタグリブ族の旗 -
スレイム族の旗 -
クダア族の旗 -
ハドラマウトの部族の旗
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トレーニング、戦術、戦略
ラシドゥーン軍の主力戦略がイスラムの教えに由来するものであるのと同様に、ラシドゥーン騎兵隊の主な教義も宗教倫理そのものから借用したものであり、例えば、そのような軍事的洗練を構築する目的は、実際には恐怖を引き起こして敵に抵抗することを思いとどまらせ、可能であれば敵を平和的に服従させることを目的としていた、とコーランのアンファル章の詩節[コーラン 8:60]の主要な考えは述べている。[65]
機動衛兵隊の特徴的な役割の他に、敵の侵入を防ぐためにイスラム教徒の隊列間の隙間を埋めるという任務があり、ヤルムークの戦いでそれを実践しました。[13]カリフウマルの治世中、カリフはサルマンイブンラビアアルバヒリにカリフの馬の品質を維持するための体系的な軍事プログラムを確立するよう指示しました。サルマンはカリフの領土内のほとんどの馬に次のような手順を踏ませました。[66]
- 利用可能な馬の数と品質を記録します。
- アラビアの純血種と雑種種の違いは注意深く記録されるべきでした。
- 病気の馬の隔離と検疫を含む、各馬に対するアラビア式構造健康診断と馬検疫を定期的に実施します。
- 馬と飼い主の間で規律あるコミュニケーションを実現するために定期的に訓練を行うこと。
- 通常のルーチンで行われる馬の集団反応トレーニング。
- 上級レベルの馬の個別対応トレーニング。
- 混雑した騒がしい場所でパフォーマンスするための持久力と気質のトレーニング。[67]
一方、この騎兵隊の各騎手の技術訓練方法は、アル・ファン・アル・ハルビー・イン・サドル・アル・イスラームとタリク・タバリーに記録されている。[66]
- 鞍をつけて馬に乗る。
- 鞍なしで馬に乗る。
- 馬を使わない剣術
- 突き刺す武器を持って突進する馬。
- 走る馬の背から剣で戦う。
- アーチェリー。
- 馬を走らせながら行う騎馬弓術。
- 動いている馬の背で後ろ向きに座り位置を変えながらの接近戦。
プログラムの最後に、騎手と馬は両方とも、ディワン・アル・ジュンドが主催する次の 2 つのカテゴリーで構成される正式な競技に参加する義務がありました。
- 各ハイブリッドのスピードとスタミナを測るレース競技。[37]このレース活動は、自身もこのようなスポーツに従事していたアブ・ウバイダ・イブン・アル・ジャラーフなどのカリフ国の司令官によっても奨励されていました。[68]
- 戦時中、馬が困難な動きをこなす能力を測るアクロバット競技。[37]
さらに、戦時中、騎兵師団は特別な訓練を受けることが義務付けられていました。
- タドリブ・アル・シャワティ・ワ・アル・サウディーフとして知られる冬季と夏季の模擬戦闘作戦襲撃は、各騎兵部隊の質を維持し、また、大規模な軍事作戦がない間にビザンチン帝国、ペルシャ帝国、その他のカリフ国の敵に対する圧力を維持することを目的としていた。[37]
- 特定の作戦に必要な特別な訓練、例えばカディスィーヤの戦いでは、イスラム騎兵隊は、ササン朝の象軍団に突撃するという任務を負った際に戦闘中に馬が恐れないように、象のダミー像の近くで馬を操縦する訓練を受けた[69]。
騎兵弓術
アロフは、近接戦闘の決闘に特化したエリート部隊「ムバリズン」も、敵の鎧に対する矢の貫通力を最大限に高めるために、近接戦闘の決闘で弓術を使用していたと理論づけた。[70]特に決闘に熟練したこの選ばれた少数の騎馬兵士の部隊は、敵の将軍や将校を見つけ出し、近接戦闘で誘拐または殺害し、敵が戦闘の最中に指揮官を失うようにする任務を負っていた。[71]剣、槍、メイスで戦うこととは別に、これらの決闘の専門家は、近接戦闘で弓術を使用する独自の能力も持っていた。アロフは、敵から約5メートルの距離で、決闘者は槍を弓に持ち替え、近距離から敵を撃ち、貫通力を最大限に高めると理論づけた。その際、決闘者は右足と鞍の間に槍を挟んで保持した。[72]実際、ジェームズ・ハーディはジョン・ハルドンとロミリー・ジェンキンスの引用に基づいて、ヤルムークの戦いにおけるラシドゥンの歴史的勝利の決定的な主な要因の一つは彼らの優れた騎兵弓兵によるものだと理論づけた。[73]一方、ジェームズ・フランシス・ルプリーは、ヤルムークの戦いにおける「アラブ人の騎馬弓兵の疑いなく優れた騎兵技術」が要因であると書いている。[74]
騎兵弓兵は敵軍をその陣地からおびき出すためにも使われた。これはナハヴァンドの戦いでタバリが報告している通りで、トゥレイハは装甲騎兵弓兵を前に送り出し、撤退しながら敵軍を射殺することで敵軍の大半をおびき出し、イスラム軍がササン朝と戦うのに有利な地形へとおびき出す計画を立てていた。[75]
包囲戦における騎兵の使用
イヤド・イブン・ガーンがメソポタミア遠征で用いた戦術は、パレスチナのイスラム教徒が用いた戦術と似ていたが、イヤドの場合、特にラッカでは、同時代の記録から彼の特定の手法が明らかになっている。[76]ラッカを占領する作戦では、入口近くに騎兵部隊を配置し、守備隊や住民の脱出、農村難民の侵入を阻止した。[76]同時に、イヤドの残りの部隊は周囲の田園地帯から物資を一掃し、捕虜を捕らえた。[76]これらの二重の戦術は、アル・ジャジーラの他のいくつかの都市でも採用された。[76] これらの戦術は、物資が不足し、衛星村が敵軍に包囲されていた標的の都市から降伏を引き出すのに効果的であることが証明された。 [ 76 ]
もう一人のラシドゥーン司令官ウバダ・イブン・アル・サミットも、包囲戦で騎兵を使うという独自の戦略を編み出したと記録されている。包囲戦中、ウバダは敵の守備隊の近くに、相当数の騎兵を隠せるほど深い大きな穴を掘り、夜間はそこに騎兵を隠した。朝日が昇り、敵の都市が門を開けると、ウバダと隠れていた騎兵は穴から出てきて門を襲撃した。何も知らない敵は、ウバダの騎兵が入るまで門を閉めることができないからだ。この戦略は、ラオデキア包囲戦[77] [78]とアレクサンドリア包囲戦[77]でウバダによって使用された。
マウント
アラブ人の間では、馬を所有することは伝統的に富と名声の象徴と考えられていた。[79]アラブ社会の社会的地位における純粋なアラブ馬の品種についての考察は、カリフのウマルと騎兵指揮官の一人であるアムル・イブン・マアディ・ヤクリブとの対話にも見られ、これはイブン・アブド・ラビ著のアダブのアンソロジー『アル・イクド・アル・ファリード』に記録されている。[80]シエッテカッテによると、アラビアの馬に関する最古の骨学的証拠は、紀元前1000年半ばにバーレーンで発見された。[81]カリフ制内の初期の騎兵連隊の発展は、裕福なメッカのアラブ人が十分な馬を配備できたためにもたらされた。[79]
アラブ系ムスリムの著名人、特に預言者の仲間の著名人は、個人的に複数の馬やラクダを所有していたことが記録されている。例えば、ハーリド・イブン・アル・ワリードは少なくとも16頭の馬を所有し、その全てに名前がついていたと伝えられている。[82]複数の馬を所有するというこの習慣は、神話的な評判を持つ騎兵隊の指揮官であるアムル・イブン・マアディ・ヤクリブと似ていたが、彼もまた少なくとも4頭の名前のついた馬を所有していた。[32] 後にバスラの知事がアムルにアル・ガブラ種（ほこり色の種）の血統が保存された妊娠した牝馬を褒美として与えたため、その数はさらに増えた。[ 83 ]一方、ズバイル・イブン・アル・アウワームのような他の戦士は、彼の私的な厩舎に1,000頭もの馬を所有している。[84]一方、アブドゥルラフマーン・イブン・アウフは数百頭の馬と1,000頭のラクダを所有していたと伝えられており、[85]ディラール・イブン・アル・アズワルもイスラム教に改宗してカリフ制に忠誠を誓う前から約1,000頭のラクダを所有していたと伝えられている。[注 6]
馬
カリフ朝のアラブ貴族騎兵隊[注 7]は、伝説的な純血種のアラブ馬に乗っていたことはほぼ確実であり、実際、イスラムの伝統を軍事慣行に取り入れた初期のカリフ朝では、馬の良質な繁殖が非常に重視されていた。[4] [5] [6] [7]純血種のアラブ馬を所有する兵士は、他の品種や雑種の馬を使用した兵士よりも、戦闘後に大きな戦利品を獲得する権利さえあった。 [87]アンタラー・イブン・シャッダードとドライド・ビン・アル・ソーマの長編詩に描かれているように、イスラム以前のアラビアでは、馬は文化的に戦争と結びついている。[88]
これらの馬は、6世紀から7世紀にかけてアラブ社会では非常に一般的な品種でした。[4]この特別な品種の馬は、そのスピードで有名で、初期のカリフ制の大規模な征服を可能にしました。[4] [47]アラブの品種は砂漠での厳しい生活によって鍛えられ、遊牧民のベドウィンによって育てられ、彼らは旅を通してそれを広め、戦闘的な選択と並行して、社会的および文化的地位の象徴としてそれを築き上げました。[89]この品種は、競争心が強いことで知られる熱血種です。アラブの遊牧民社会が馬と親密な関係を長く保っていたことは、アラビアで最高級の馬の品種を生み出す乗馬マスターの繁殖にも貢献しました。[90]驚異的なスピード、スタミナ、知性、そして現代の基準でさえ非常によく記録された血統の質により、[91] [92]ラシドゥーンの指導者たちは、敗北した敵から最近捕獲した馬を含む血統不明の劣った雑種馬とそれらを区別するための正式なプログラムを開始しました。[37]イスラム教徒の馬の繁殖の初期の試みは、イスラム教徒がユダヤ人の城から大量の馬の戦利品を獲得したハイバル要塞の一連の包囲の後に見られました。それに応じて、ムハンマドは純血アラブ馬と雑種クラスの馬の繁殖を分離するように個人的に指示しました。[67]その後のケースでは、純粋なアラブ馬の品種を称賛するそのような伝統は、ペルシャ征服中にカリフの兵士によって記録されています。[93]一方、多くの馬を所有していたズバイル・イブン・アル・アウワームも詳細な例です。[84]アズバイルが所有し、名付けた最も有名なアラブ馬は、バドルの戦いで彼が乗ったアル・ヤスーブである。[94]アル・ヤスーブの血統は、アズバイルの一族であるクライシュ族のアサド・イブン・アブドゥル・ウッザ一族によって大切に保存された。彼らは「馬一族」のシステムを作り上げ、馬の祖先と血統を記録する「馬一族」のシステムは、馬の系図の純粋性と品質を注意深く維持すると同時に、馬の系図をたどることができるようにすることを目的としている。アル・ヤスーブの場合、アル・アスジャディという馬一族に属していた。[95]アル・アスジャディ馬一族は、アズバイルによって何世代にもわたって維持された。[95]
アル＝バイハキはシュアブ・アル＝イマーンで「バードハウンの品種」、つまりアラブ種ではない、より具体的にはトルコの馬の品種の低品質の馬について伝えており、カリフのウマルは知事にそのような馬に乗ることを警告した。[96]バイハキによると、二流と見なされる品種を禁止することは、最高のアラブ種の馬に乗ることがさらに大きな誇りの表れであることは明らかです。[96]アラブの理論は中世の伝統で正当化されており、マムルーク朝のヒッピアータの論文では、アラブ馬の著名な血統は地理的起源（ヒジャズ、ナジュド、イエメン、ビラード・アル＝シャーム、イジーラ、イラク）に基づいて命名されており、イブン・アル＝ムンディールによると最も高貴な品種はヒジャーズ種でした。[97]
初期のカリフ軍は、軍馬として牡馬よりも牝馬を好んだ。[98]ハーリド・イブン・アル・ワリードは、牝馬の方が騎兵戦闘に適していると信じていたため、牝馬を好んだと言われている。[98]具体的な説明としては、牝馬は馬や去勢馬ほど声が大きくなく、アラブ人は牝馬は排尿のために立ち止まる必要がないため、軍の動員時間を節約できると信じていた。[98]アラブ騎兵が戦闘中に一様に牝馬を好んだもう一つの理由は、戦闘中に牡馬を連れてくると、発情した牝馬が牡馬の性欲を刺激して牡馬の制御が難しくなり、騎手の隊列が乱れる可能性があるためである。[98]
マラニテ騎兵
アル・マフラ族から徴集されたカリフの騎兵は、その軍事的才能と熟練した騎兵で知られ、ほとんどあるいは全く犠牲を出さずに戦闘に勝利することが多かった。アムル・イブン・アル・アスは、自らの言葉で彼らを「殺されることなく殺す人々」と称賛した。[注 8]
イブン・アブドゥル・ハカムは、軍事作戦に従事する際の彼らの死傷者は比較的少なかったと述べている。アムルは、イスラム教徒の征服中に、ヘリオポリスの戦い、ニキウの戦い、アレクサンドリアの包囲戦で彼らがイスラム教徒軍の先鋒を務めた際、これらの誇り高き戦士たちの容赦ない戦闘技術と効率性に驚嘆した。[99]彼らの指揮官であるアブドゥルサラム・イブン・ハビーラ・アル・マーリは、アラブ人の北アフリカ征服中に、アムル・イブン・アル・アースからイスラム教徒軍全体の指揮を委託された。アブドゥルサラムはリビアでビザンチン帝国軍を打ち破り、これらの作戦中、アル・マーリは勇敢さが認められ、アフリカで多くの土地を与えられた。[99]アムルがフスタートの町を建設したとき、彼はさらにアル・マーリのメンバーにフスタートの追加の土地を報酬として与え、その後、その地域はキッタット・マーラ、またはマーラ地区として知られるようになった。 [99]この土地はアル・マフラ族の駐屯地として使われていた。[99]
第二次フィトナの混乱の間、600人以上のマハラニテ人がビザンチン帝国とベルベル人のハワーリジュ派の反乱と戦うために北アフリカに派遣されました。[99]
ラクダ
馬のほかに、ラシドゥーン騎兵隊は馬の体力を節約するためラクダを輸送手段として使用していたが、戦闘以外ではラクダは兵士の食糧を運ぶために使用されていた。カリフ国の兵士は少なくとも主力軍以外では指導者や裕福な兵士から提供される食糧を自分で用意することが求められていたからである。[36]
戦闘中、ラシドゥーン騎兵は直ちに馬に乗り換え、ラクダはイスラム軍の防衛線に沿って引きずり回された。[11]ラクダは戦闘中、防御に使われる。ラクダの戦列の大半が敵の重騎兵の突撃を鈍らせるからである。 [11]時には、これらのアラブ騎兵は状況に応じて、1つの戦闘でラクダと馬を同時に乗っていたことも記録されている。例えば、ヤルムークの戦いで戦ったズバイル・イブン・アル・アウワムという名のイスラム騎兵に関する報告書には、ある時点で彼が馬で突撃し、ビザンチン軍の戦線を突破したと記録されている。[100]同じ戦闘中、彼はまた、防御的に戦いながら同時に祈りを捧げながら、ラクダに乗り換えたとも報告されている。[101]
食料や輸送手段、戦闘での使用以外にも、ラクダの雌は軍馬の毎日の栄養源となる乳を生産するため重宝されていました。[79]ラクダの乳は、水が手に入らないときにラシドゥン軍の馬が飲む代用品として取っておかれていました。 [79]ラクダの雌2頭の乳で、1日に1頭の馬を養えると考えられていました。 [ 79 ]
非常食とハリド伝説のラクダの行進
絶望した隊商たちは、資源が枯渇するとラクダの尿を飲んだり、ラクダを屠殺したりしたことが知られている。[102]
紀元634年頃、フィラズの戦いでビザンチン軍を迎撃した後、カリフのアブー・バクルは直ちにハーリドに、シリア侵攻を開始したアブー・ウバイダ、アムル・イブン・アル＝アス、ムアーウィヤ、ヤズィード・イブン・アビ・スフヤーンの部隊を増援するよう指示した。ハーリドはムサンナ・イブン・ハリサをイラクの副官として残した後、精鋭部隊を率いてほぼ不可能とも言える旅を直ちに開始し、補給なしで6日間ノンストップの行軍を開始する前に、各ラクダにできるだけ水を飲ませるよう兵士たちに指示した。[103] [注9]結局、ハーリドはスワの泉にたどり着き、シリアのアラクで即座にビザンチン守備隊を打ち破った。[105]守備隊はハーリドの部隊が突然砂漠から現れたことに驚いた。[106]
ヒュー・ケネディによると、歴史家たちはこの大胆な旅をさまざまな驚きの表現で評価した。イスラムの古典史家たちは行軍の忍耐をアッラーの奇跡として称賛したが、西洋の近代史家のほとんどはこれをハリドの天才のみによるものとみなしている。[107]ヒュー・ケネディの意見では、この伝説的な偉業を成し遂げたのはハリドの想像力豊かな思考であった。 [107]歴史家モシェ・ギルは、この行軍を「比類のない偉業」であり「ハリドの傑出した指揮官としての資質」の証であるとしている。[108]一方、ローラ・ヴェッチャ・ヴァグリエリは、そのような旅は論理的に不可能だと考え、ハリドの冒険は起こらなかったと一蹴した。[109]しかし、軍事史家リチャード・G・デイビスは、ハリドが想像力を働かせてラクダの補給列車を利用してこの旅を可能にしたと説明した。[103]彼の旅に同行した水分を十分に摂取したラクダは、ウライスの戦いでそのような危険な旅に耐えられることが証明されていました。 [110]ハリドは、絶望的な軍隊の食料として多くのラクダを屠殺しました。[103]
ラシドゥン軍のラクダも戦闘に向かう途中で子を産んだ。タバリーはラシドゥン先鋒司令官アクラ・イブン・ハビスがアンバールの戦いの前に証言したことを記しており、兵士たちのラクダが出産間近だった。しかしアクラは作戦を中止しなかったため、兵士たちに生まれたばかりのラクダを大人のラクダの尻に乗せて運ぶよう指示した。[111]
マラニテ・カミエ軍団
アムル・イブン・アル＝アースは、エジプトと北アフリカの征服の際、「馬上での無敵の戦闘スキル」で有名なアル＝マフラの部族から冷酷な騎兵隊を率いた[注 10]。アル＝マフラの部族はラクダ乗りの専門家であり、そのスピード、敏捷性、強靭さで知られる高級なメフリラクダの品種で有名だった。[99]
ヒマの繁殖地
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イスラムのカリフ制の初期の指導者によって設立されたヒマ自然保護区は、彼らの軍隊が大量の馬を供給し続けることができる主な要因の1つでした。[79]この繁殖施設は、アラビアのステップ植物が見られる場所に、カリフのネジドによって設立されました。[79]ヒマの繁殖地は、植物が維持される広大な地域で構成されており、そこで飼育されている動物の正当な所有者以外は誰もヒマに入ることを許可されていないため、動物は完全に自由に生活し、繁殖することができました。 [79]
軍に馬を供給するためのヒマー飼育場の保存の歴史は、初期イスラム時代にまで遡る。現代イスラム研究者は、ムハンマドの時代にメディナに設立された最古のヒマーに触発されたカリフ、ウマルによるヒマーの設立を理論づけた。 [112]ムハンマドは、ナキ渓谷（ワディ・アン・ナキ）を軍の馬の使用のために確保すると宣言した。[113]カリフ時代のヒマー飼育場として知られているもう1つの場所はクーファで、ウマルとウスマーンのカリフ時代にクーファの知事であったサアド・イブン・アビー・ワッカスの息子の義父であるラビー・アル・キンダが管理していた。[114]ムハンマド自身が、メディナ郊外の私有地の一部をヒマーに改造するよう指示した。[115]ハワジン連合のバヌ・キラブ族は、ネジドのḤima Ḍarīyya を管理することで知られていた。[116] [117] [119]
カリフ・ウマルは特に、ヤルムークの戦いとカディスィーヤの戦いの後、イラクとレヴァントの征服地域にヒマーを広範囲に設立するよう命じた。これら2つの戦いの後、ラシドゥーン・カリフ国が広大な領土を獲得したためである。 [79]カリフ・ウマルがヒマーをメディナから移動させたもう一つの理由は、メディナ近郊の土地ではもはや十分ではなく、軍事的にラクダの需要が高まったためであった。[112]古典的なイスラムの資料によると、カリフ・ウマルは、大規模なラクダ飼育に適していると判断されたアラビアの肥沃な土地を取得し、ヒマーを設立した。ヒマーとは、ジハードによる征服の最前線に送る準備が整ったラクダを育てるための牧草地として使用される政府留保の土地である。 [120]初期の資料によれば、ウマルの治世中、ラバダとディルイーヤのヒマは毎年4,000頭の軍用ラクダを生産していたが、ウスマーンの治世中、両ヒマの領土はさらに拡大し、アル・ラバダ・ヒマだけで4,000頭の軍用ラクダを生産できるようになった。[121]ウスマーンの死の時点で、アル・ラバダにはすでに約1,000頭の軍用ラクダが用意されていたと言われている。[121]
ヒマの畜産繁殖プログラムは、すぐにガッサーン朝アラブ人によって採用され、ビザンチン帝国に馬を供給した。[79]ペルシャ種を馬として使用していたイラクのラクミッド朝アラブ人もまた、ヒマのシステムを採用して成功した。[79]ネジドのヒマ繁殖場は、 20世紀にサウジアラビア王国の統治下にあったときまで存続し、1957年に政府はそれらの保護区を廃止した。 [122]廃止の理由は、サウジアラビア政府が聖地化を奨励しようとしたためであるとシャメクは推測した。[122]
遺産
現代の歴史家や系図学者は、アフリカの西マグレブ、スペインから中央アジアの東までを征服した初期のカリフ制騎兵軍の血統は、よく守られた牝馬の系譜を誇りとし、自らを「槍の民」と呼んだ獰猛なベドウィンの 牧畜 遊牧民の血統から引き出されたものであると結論付けた。 [123] [124] [125] [126] [注 11]そのため、動物の飼育[127]や、インド亜大陸を含む征服した領土内の他の社会的、宗教的発展など、多くの側面の影響を引き起こした。[128 ]
馬の飼育
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エジプトの灰色のアラビアの牝馬 -
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アミール・サウド騎兵軍 18-19年 -
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モロッコでのバーブ馬「ファンタジア」の乗馬
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歴史家や畜産研究者は、これらの砂漠の戦士たちが馬に乗って大量に持ち込んだ荷役動物が、彼らの征服地に何らかの文化的影響をもたらしたと満場一致で認めている。それは、 ヒトコブラクダの大量利用によるものであろうと[126] [130]、あるいは彼らの馬によるものであろうと、北アフリカやイベリア半島のイスラム教徒の征服によって大量のアラブ馬がもたらされたことによるものであろうと[25]、ヒマの繁殖地からの馬の定期的な供給は、特にイスラム教徒によるペルシャ、北アフリカ、中央アジア征服後に効果を発揮した。[79]
バルブ馬は、グアダルキビール渓谷に定住したウマイヤ朝の軍隊とともにやってきた可能性がある。なぜなら、アラブ種とバルブ馬の両方がイスラム帝国によって軍事的手段でヨーロッパに持ち込まれたためであり、マーガレス・グリーリーはこれを示唆している。[127]バルブ馬の拡散説は、スペインの征服者ターリク・イブン・ズィヤードがイスラム教徒によるイベリア半島征服の際、アラブ種とともにバルブ馬を持ち込んだという説を立てたヘレン・ゴールドスタインによって支持されている。ゴールドスタインは、イスラム教徒の侵略者はアラブ種を非常に高く評価していたため、ほとんどの場合アラブ種を飼い、バルブ馬を些細な用事には使ったと理論づけている。彼らによって持ち込まれたバルブ馬は、何世紀にもわたって在来のスペイン馬と交配した。[131]ウマイヤ朝の300年にわたる保護のもとで、バルブ種とスペイン種との交配により、アンダルシア馬（およびルシターノ種）が誕生した。[132]ポルトガル人が主張するルシターノ種に関して、フアン・バレラ・ルメイトは、イベリア種とバルブ種の間の血の交換は相互に有益であったという証拠を指摘し、現代のバルブ種はイベリア種の種や南米のクリオーリョ馬に似ているとしている。一方、アメリカ大陸への導入は中世のイスラム教徒の侵略に関連しており、当時スペインとポルトガルはベルベル人の侵略者と絶えず戦争をしており、馬と馬術は戦争訓練に見事に適合していた。その結果、征服者たちはアメリカ全土にこの品種を導入し、拡散させた。[133]
一方、砂漠で育ったアラブ馬の遺伝的強みにより、アラブの血統は、オルロフトロッター[134] 、モーガン[135 ] 、アメリカンサドルブレッド[136] 、アメリカンクォーターホース[135]、トラケナー[137 ]などの温血種を含むほぼすべての現代の軽種馬の品種の開発に役割を果たしてきました。アラブの血統は、ウェルシュポニー[135 ] 、オーストラリアンストックホース[135]、ペルシュロンドラフトホース[138]、アパルーサ[139]、コロラドレンジャーホース[140]の開発にも影響を与えています。現代では、人々はアラブ馬を他の品種と交配して、洗練性、耐久性、敏捷性、美しさを加えています。米国では、ハーフアラブ種はアラブ馬協会内に独自の登録簿を持っており、その中にはアングロアラブ種（アラブとサラブレッドの交配種）の特別セクションがある。[141]もともとハーフアラブ種としてのみ登録されていた交配種の中には、ナショナル・ショー・ホース（アラブとサドルブレッドの交配種）[142] 、クアラブ（アラブとクォーターホース）[143] 、ピンタビアン[144]、ウェララ（アラブとウェルシュポニー）[145]、モラブ（アラブとモーガン）[146]など、独自の品種登録簿を持つほど人気が高まった種もある。
イスラムの騎兵侵略者とともにヨーロッパにもたらされた可能性のあるもう一つの馬の系統はトルコ馬であり[26]、これはおそらくイスラム教徒によるトランスオクシアナ とペルシアの征服からもたらされたものである。
マムルークの馬
初期のカリフ制国家におけるヒマ族の繁殖計画の成功により、人力と軍馬が尽きることなく供給され、銃器の出現前の150年間、マムルーク朝の騎兵の優位性が維持されました。 [79]
実際の軍事的使用とは別に、純粋なアラブ種の繁殖は、エジプト、シャム、ヒジャズのアラブ貴族社会で社会的名声を得るための方法として、マムルーク朝の軍事政権によって実践されていました。[97]マムルーク家は奴隷の家系出身で、ユーラシアステップのトルコ系の人々、[147] [148] [149]やチェルケス人、[148] [150]アブハジア人、[151] [152] [153]グルジア人、[154] [155] [156] [157]アルメニア人、 [158]アルバニア人、[159] ギリシャ人、[ 154 ]南スラブ人[154] [159] [160]（サカリバを参照）またはエジプト人で構成されていました。[161]マムルーク朝は、彼らの馬の血統的純粋さがアラブ人の武闘的な馬術文化、宗教的純粋さ、そして軍事力の象徴であると信じていました。[97]
アラブ馬は、1299年に台頭したオスマン帝国を通じて世界中に広まりました。このトルコ帝国は貿易、外交、戦争を通じて多くのアラブ馬を手に入れました。 [7]オスマン帝国は騎兵馬の供給を確保するために民間の種馬牧場の設立を奨励しました。[162]
デリー・スルタン朝とムガル帝国
ウマイヤ朝がインドに遠征した際、ムハンマド・イブン・カシムは良質のアラブ馬に乗った6000人の騎兵を連れてきた。[163]それ以来、主にアラビア半島と南イランからペルシャ湾を通る海路で馬が輸出され、インドを経由してきた。[164]それ以来、インドのイスラム政権は、デリー・スルタン朝[129]やムガル帝国[165]など、アラブ馬を中心とした大規模な騎兵軍の編成を進めてきた。これは、16世紀から17世紀のムガル帝国時代に、アラビア、イラン、トルコ、中央アジア諸国からインドに馬が輸入されたことからも明らかである。[166]
ビムタディ馬、またはデカン馬の品種は、インドの広大なデカン高原にちなんで名付けられました。デカンの港でのアラブ馬の品種の大規模な取引は、バハマのスルタン国がデリーのスルタン国に対して反乱を起こした後に始まりました。[167]ビムタディ品種は、17世紀と18世紀のマラーター統治時代にプネー地区でアラブ種とトルコ種を地元のポニーと交配して開発されました。 [168] [169]
サウジアラビアの台頭
アラブ馬は、ベドウィンの主人によって、ヒジャズ、ナジュド、イエメン、ビラード・アル・シャーム、ジェジーラ、イラク種など、地理的起源に基づいて分類されました。[97]
ナジュド種は、18世紀初頭のワッハーブ戦争から第一次世界大戦の余波にかけて、彼らの主君であるサウード家とワッハーブ主義の宗教運動の台頭に伴い、戦争と文化遺産の両方で何らかの形でその卓越性を見出しました。[170]サウジアラビア統一戦争の間、メッカのシャリーフや最初のサウジアラビア首長国などの高位のアラビア半島砂漠のコミュニティは、カール・ラスワンや他の砂漠研究者によるよく文書化された記録の中で、アラブ馬の繁殖に重点を置きました。[170]
現代では、サウード王国の王族も馬の飼育を好み、そのための費用を費やしていることで知られています。[171]
軍馬の品種に関するイスラムの規定
初期のカリフ国の兵士によるアラブ馬飼育の崇高な伝統は、後の時代の学者たちの基盤にもなった。8世紀半ばからイスラム法を成文化したイスラム法学者たちは、馬をジハードと強く結びつけ、特に馬は略奪品の分け前を受け取るべきであると規定した。マリキ、シャーフィイー派、ハンバリー派は4分の5のうち2分の1を分け合い、残りはアブー・ハニーファが分けることになっていた。[97]また、イスラムにはアラブ馬に関する信仰があり、ハディースにはアラブ種が一日に2回、飼い主のために神に祈っていたことが記されている。[172]
シャーフィイー派の法学者アル＝マワルディーは、高貴な純血アラブ馬（アル＝ハイル・アル＝イターク）の所有者には、通常の歩兵の3倍の戦利品の分け前が与えられるべきであるが、劣った混血種の所有者には、歩兵の分け前の2倍しか与えられないという、通常の軍の分け前の規定を確立した。[5]アル＝マワルディーのこの規定は、預言者の仲間であるアブドゥッラー・イブン・アムル・イブン・アル＝アースのハディースの伝承に基づいていると思われる。[97]アフマド・イブン・ハンバルは「雑種のバードホーン（アルバードホーン・アルハジン）には高貴なアラビア馬（アルアラビー・アルアティーク）の半分の分け前が与えられるべきである。今後、バードホーンの乗り手（ファーリス）には2つの分け前が与えられ、高貴なアラビア馬の乗り手には3つの分け前が与えられるべきである」と裁定した。 [97]ミクダド・イブン・アスワドの騎兵戦利品特権の関連伝承[注釈12]や、ズバイル・イブン・アルアウワームが軍馬の所有者でありムハンマドの親戚でもあるという裁定により、一般兵士の5倍の分け前を与えられたズバイル・イブン・アルアウワームは、現代のサラフィー学者によって、これらのハディースに基づく有効な規則として議論された。[注釈13]
軍事、宗教、政治の遺産
年代記作者は、カリフ制騎兵の中で最も獰猛で熱心な一派としてハーリジュ派を記録している。この騎兵はアラブ人[2]とベルベル人[175]のベドウィン族[2]とベルベル人[175]から成り、[注釈 14]、後に自らのカリフ制に対して反乱を起こした。[128] 8世紀の歴史家アル・ジャーヒズは、イスラム教徒によるペルシャ征服の際、クーファでラシドゥーン守備隊として初期のキャリアの一部を過ごしたハーリジュ派の騎兵の獰猛さについて述べている。[177]
ハールジュ派は、どんな防御線も破ることができる槍による強力な騎兵突撃と、同数の敵と戦えばほとんど負けないことで恐れられていた。[2]この主張は、アクバル・シャー・ハーン・ナジババディによっても裏付けられており、勇敢なハールジュ派の軍隊は、時には自分たちより10倍、20倍もの数の敵を倒すことさえできたとしている。[178]ハールジュ派の武勇の証拠は、 タミム族出身のアブ・ビラール・ミルダス[注釈 16]率いるハールジュ派静穏派[注釈 15 ]が、ラムフルムズ近郊のアサク村での戦闘で、わずか40人の兵士で、バスラからやって来たアスラム・イブン・ズラ・アル・キラビ率いるウマイヤ朝軍2,000人を壊滅させたときである。[181] [182] [183]
一方、アル・ジャヒズはまた、中世においてトルコのマムルーク朝を除くほとんどのライバル騎兵は、ハーリジュ派の馬の速さを阻止できなかったと指摘している。 [2]タバリーは、ハーリジュ派のスタミナと敏捷性を記録しており、彼らは、カリフの司令官であるアブ・アル・ラウワグが彼らを追撃して崩れることなく、サラーの祈りの時間まで早朝までかかるほど、長時間撤退することさえあるという。[184]
さらに、中世の年代記には、歴史上ハーリジュ派の伝説的な忍耐力が何度も記録されている。例えば、アリーを殺害したハーリジュ派の暗殺者の一員であるアブドゥル・ラフマーン・イブン・ムルジャームは、処刑される前にアリーの息子であるハサン・イブン・アリーとフサイン・イブン・アリーによって腕、足、目を切断されたときも、痛みにひるむことも恐れることもなかった。イブン・ムルジャームは、舌を切られそうになったときだけ恐怖を示したが、それは、舌を切られれば、処刑される前に再び口で祈ることができなくなるからだという。[185] [186]また、アブドゥル・ワッハーブ・イブン・アブドゥル・ラフマーン率いるイバード・ルスタミッド朝の戦士たちは、敵の矢の雨にもひるむことなく、矢が体に刺さっても笑っていたと言われている。
ハルクスとイラクのハリジュ派
11世紀のシャーフィ派学者アル・シャフラスターニーによれば、原始的なハワーリジュ派はアル・ムハッキマ・アル・ウラーと呼ばれていた。[187] 彼らはムハンマドの時代に存在したイスラム戦士にルーツを持つ。[21]アル・ムハッキマ・アル・ウラー派はズー・アル・フワイシラー・アト・タミミという人物に率いられていた。[188]より有名なのはフルクス・イブン・ズハイル・アス・サディで、タミム族の族長で、フナインの戦いのベテランであり、戦利品の分配に抗議した第一世代のハワーリジュ派である。 [21] [22]フルクスは、後にカリフ制に対して反乱を起こすとムハンマドのハディースに予言されていたことが記録されている。[189]
当初、フルクスの軍勢は、イラクで陸海軍を指揮するラシドゥーン将軍アルファジャが率いるイスラム教徒のペルシア征服に参加した者たちの中にいた。フーゼスターン征服の間、フルクスは638年にアフヴァーズ（現代ではホルミズド・アルダシールとして知られる）でホルムザンを破り、この都市を制圧した。 [190]しかし、後にウスマーンの治世中に、フルクスはウスマーン暗殺を企てたバスラの首謀者の一人でした。[189]彼らはシッフィーンの戦いでのアリーの兵士であり、後にアリーのカリフ国に反乱を起こし、ハルリ村で反乱を計画した。[187]アリによって弾圧されたにもかかわらず、ムハッキマ・アル・ウラーのハルク派グループの残存者やハルリーヤ原ハリジ派は生き残り、後にアザリーカ、スフリーヤ、イバディヤ、ヤジディヤ、マイムニヤ、アジャリダ、アル・バイハーシヤ、ナジュダット急進派などの分派に影響を与えることになった。宗派。[187] [注釈 17]これらの暴力的な戦士派は、ラシドゥン・カリフ、ウマイヤ朝、アッバース朝の歴史全体を風土病の反乱で悩ませることになる。
フルクスの軍勢には、アルファジャの指揮下でイラクに渡ってきたもう1つの厄介なハーリジュ派の子孫もいた。それはバジラ族出身者たちだった。[23]この部族出身の著名な反乱戦士には、サアド・イブン・アビー・ワッカス指揮下の初期のペルシア征服に参加したアブドゥッラー・イブン・ワフブ・アル・ラシビがいる。[24]そして後に、ナフラワンの戦いでアリのカリフ制に対するフルクスの軍勢に加わった。 [128]
ハールジュ派についての学者の評価
シャーフィティーム学者のアブドゥル・カヒル・イブン・サヒル・ビン・ムハンマド・アル・バグダディは、イスラム教内の迷える宗派の百科事典『アル・ファルク・バイン・アル・フィラク』の中で、アザリーカは最も強力な派閥であり、最も多くの信者を抱えていたと述べている。[187]彼らは、アブドゥッラー・イブン・アル・ズバイルが最初に鎮圧しようとした標的であり、アル・ムハッラブ・イブン・アビ・スフラをこの作戦に派遣した。[187]軍事力と熱狂的な信仰にもかかわらず、アザリークの信奉者たちは表面的には分裂傾向があり、ムハッラブが開始した分割統治戦略は、ムハッラブ自身の法学者らと対峙した際にアザリークのジハード概念の浅はかさを認め、イスラム教の実践とジハードの欠陥に関してハーリジュ派の主要メンバーと宗教的議論を交わし、その結果、彼らの大部分が自らの同盟者を攻撃することで間接的にムハッラブに仕えるようになった。[187]アクバル・シャー・ナジババディによれば、この致命的な欠陥こそが、ムハッラブが恐ろしいハーリジュ派との戦いで決して負けなかった理由であり、ムハッラブの息子7人も反ハーリジュ派作戦で模範的な成功を収めた。[178]
アダム・アリ博士（MAPhD）は、アル・ジャヒズによるハーリジュ派の軍事的質の評価は、一般的な意味でのスピードと突撃機動の点で、通常のアラブ騎兵隊と同義であると仮定した。[2]実際、9世紀の法学者で歴史家のアブドゥル・マリク・イブン・ハビーブは、ベルベル人のハーリジュ派は権威への忠誠心を除けばアラブのカリフ制の軍事的伝統に似ているため、カリフ制の軍隊とそっくりであると述べた。[175]ハナフィー派の学者イブン・ヌジャイム・アル・ハナフィーは、ハーリジュ派について次のように評価している。「ハーリジュ派は力と熱心さを持ち、独自の解釈で政府に反抗する人々である。彼らは、政府は虚偽、不信心、不服従に基づいており、そのために戦う必要があると信じており、イスラム教徒の血と富は合法であると宣言している...」 [ 128]
後代の学者、例えばアル＝ダハビー、アブー・ダーウード・アル＝シジスターニー ・ムハンマド・イブン・アル＝ウサイミーン、マジド・アドディーン・イブン・アティルなどは、たとえ公然と反抗したのではなく、単に目上の者を公然と批判しただけであったとしても、ズー・アル＝フワイシラー・フルクス・アト＝タミーミーとアブー・ビラール・ミルダス・アト＝タミーミーの注釈において、ハワーリジュ派の危険性に対する警告として、その歴史的影響を観察している。[180] [179]
参照
注記
- ^ ワキディは、この戦いで約5,000人のサハバが倒れたと記録している。[16]
- ^ 最初のバージョンでは、バーナサの包囲はハーリド・イブン・アル＝ワリードが率い、この作戦には元サーサーン朝のマルズバンと2,000人のペルシャ人改宗者も加わったと伝えられている。ペルシャ人のマルズバンはハーリドに自殺部隊を結成するよう提案し、木箱に硫黄と油の混合物を入れて門に置き、火をつけて門を爆破し（元の翻訳では鉄の門を溶かした）、イスラム軍が街に入ることを可能にした。[18] [19]
- ^ 2番目のバージョンは、イスラム教徒の軍隊がカイス・イブン・ハリスに率いられたというものだが、イスラム教徒がどのようにしてこの都市を制圧したかについては詳細が述べられていない。この情報源によると、カイス・イブン・ハリスの名前は、この作戦での彼の功績を称えるために一時的にオクシリンコスに改名された後、アル・バフナーサに改名されたという。[20]
- ^ エリザベス・E・ベーコンによれば、遊牧民アラブ人の貴族階級は、部族の軍事的能力主義と、血統（彼ら自身と彼らの馬の両方）の優位性に基づいていた[28]
- ^アロフスの主張は、 ストラテギコン、タバリーの歴史などの中世の資料に基づいていました。[29]
- ^ バガウィーは、アル＝タバラーニーが記録したディラール自身による長い物語の連鎖を伝えている。しかし、イブン・ハジャル・アル＝アスカラニーは、その物語に含まれる対話の信憑性を否定したが、その対話の物語の背景にあるディラールが1000頭のラクダを所有していたという件については批判しなかった[86]。
- ^ エリザベス・E・ベーコンによれば、遊牧民アラブ人の貴族階級は、部族の軍事的能力主義と、血統（彼ら自身と彼らの馬の両方）の優位性に基づいていた[28]
- ^アムル・イブン・アル・アスから派生した伝承は、 イブン・アブドゥル・ハカムによって伝承者情報源の連鎖として保存された彼の原文であると思われる[99]
- ^ ロス・バーンズ教授は著書『ダマスカスの歴史』の中で、イラクからシリアへのハリドの困難な行軍は、他の歴史家が述べている6日間ではなく、18日間続いたと述べています。[104]
- ^ アムル・イブン・アル・アスから派生した伝承は、イブン・アブドゥル・ハカムの伝承連鎖に帰属している[99]
- ^ 「槍の民」エリザベス・E・ベーコンの引用[123]
- ^このハディースは 、イブン・マンズールの記録、ミクダド・イブン・アスワドの伝記『ダマスカスの簡潔な歴史』[173]に収録されている。
- ^ アル・ダラクトゥニによって伝えられたこの伝承は、現代のイスラーム学者、特にサラフィストによって観察され議論された。ウマルの判決は当然のことながら、アル・アンファルの41節「そして知れ、あなたがたが戦利品として得たものはすべて、アッラーとその使徒とその近親者とにその5分の1が与えられるのである。」[クルアーン 8:41（サヒーフ・インターナショナル訳）]と関連していたためである。現代のサラフィストは、この節の解釈をイブン・カスィールとアル・バグハーウィーから借用し、ズバイルの特権は有効であるとし、ズバイルは依然としてズバイルの母親を通じてムハンマドの血縁者として数えられ、そのため通常騎兵に与えられる3つの戦利品とは別に、預言者との血縁関係に対してさらに2つの戦利品がズバイルに与えられたとしている。[174]
- ^ スフリット派の説教師がもたらした平等主義のハリジュ派の教義は、カリフ制下でのベルベル人兵士の不平等な扱いに対する敬意を示すものであった[176]
- ^ アクバル・シャーによれば、これらの派閥はイラン地方の土地で平和的に暮らしていた集団であり、アブドゥッラー・イブン・ズバイルの権力の衰退とイラン国内のウマイヤ朝の宣伝家によるアブドゥッラー・イブン・ズバイルに対する挑発行為の後に目覚め、活動的になった。[178]
- ^ アブ・ビラール・ミルダスは、イラクのアミールまたは知事であるアブダッラー・イブン・アミールの説教の中で、アブー・ビラールが知事の服装を公然と批判した際にイスラム教の歴史家によって知られています。「私たちのアミールが邪悪な服を着ているのを見てください！」これがきっかけで、タビーウンであるアブ・バクラ・ムハンマド・イブン・バシャール・ビンダールが怒ってアブー・ビラールを叱責しました。「黙れ！私はアッラーの使徒がこう言うのを聞いた。「地上でアッラーのスルタンを侮辱する者は、アッラーがその者に恥をかかせる。」[179] [180]
- ^ スンニ派の学者たちは、ヤズィーディー派とマイムニヤ派は、イスラム教とコーランにおける預言者の概念がさらに異なるため、イスラム教のイマーム教義によれば、すべてのハーリジュ派の中で最も逸脱している宗派であることに同意した。したがって、ムハンマド・イサ・アル・ハリーリ教授によると、ヤズィーディー派とマイムニヤ派を真のカフィール（イスラム教の異端者）と名付けた理由は、このためであった[187]
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アラブ王朝の統治に仕え戦うために帰化した非アラブ人奴隷の子孫であるマムルーク朝は、世界が知る最も偉大な戦士の一人として尊敬されている。
マムルークという
言葉は「所有されている者」と翻訳されるが、マムルーク朝の兵士はそうではないことを証明し、特にエジプトで、
さまざまなイスラム社会で強力な軍事的地位を獲得した。彼らはまた、
エジプトのマムルーク朝
として知られる時代に数世紀にわたって政治権力を握り続けた
。 [...] マムルーク朝が権力を握る以前、
中東では奴隷兵士の長い歴史
があり、 9世紀には
バグダード
の
アッバース朝の統治者によって多くの奴隷がアラブ軍に徴兵された。この伝統は、
ファーティマ朝
や
アイユーブ朝
など、その後の王朝にも引き継がれた（現在のイスラム
都市カイロ
の基礎を築いたのはファーティマ朝である
）。何世紀にもわたって、アラブ世界の統治者は
コーカサス
や
中央アジア
の土地から男性を徴兵した。マムルーク朝は多くの民族が混在する地域の出身であったため、彼らの正確な民族的背景を識別することは困難であるが、ほとんどは
トルコ
系（主に
キプチャク人
と
クマン人
）または
コーカサス系
（主に
チェルケス人
だが、
アルメニア人
や
グルジア人
もある）であったと考えられている。マムルーク朝は、アラブ統治者の
軍隊を強化するために強制的に徴兵された
。部外者である彼らには地元への忠誠心はなく、
傭兵
と同じく、所有者のために戦うのだった
。さらに、トルコ人とチェルケス人は戦士として凶暴な評判があった。奴隷たちは13歳前後の少年の頃に購入または誘拐され、都市、特にカイロとその
城塞
に連れてこられた。ここで
彼らはイスラム教に改宗させられ、特に
馬術
に重点を置いた厳しい軍事訓練制度を受けさせられた。
ヨーロッパの騎士
の
騎士
道とあまり変わらない行動規範も教え込まれ、
フルシヤ
として知られていた。
今日の多くの軍事施設と同様に、当局は若者に団結心と義務感を植え付けようとした。マムルーク軍は、カイロの城塞やローダ島を含む駐屯地で地元住民とは別に生活しなければならなかった。
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マムルーク朝の奴隷戦士たちは、リビアから
ユーフラテス川
、
キリキア
から
アラビア海
、スーダンにまで及ぶ帝国をもち、その後200年間、
東地中海
と
インド洋で最も恐るべき勢力であり続けた。彼らは
スンニ派正統派
の擁護者であり
、
イスラム教の聖地
の守護者であり、首都カイロはスンニ派のカリフの座であり、
モンゴルによる東方動乱で根こそぎにされた学者、芸術家、職人、あるいはその富と名声によってイスラム世界のあらゆる場所から引き寄せられた人々を引きつける磁石のような場所であった。彼らの統治下で、エジプトは
プトレマイオス
朝の時代以来の繁栄と輝かしい時代を経験した
。 [...] 彼らは
軍事
貴族
として統治し、イスラム教徒、非イスラム教徒を問わず、現地の住民から孤立し、ほとんど完全に隔離されていました。彼らの階級は、各世代で外国からの奴隷の新たな輸入によって補充されなければなりませんでした。イスラムの領土外で育ち、スルタン
自身
またはマムルーク
朝の首長
の1人に奴隷として仕えた者だけが、その閉鎖的な軍事カースト内でのメンバーシップとキャリアの資格を得ました。マムルーク朝の子孫は自由に生まれたイスラム教徒であったため、システムから除外されました。彼らはアウラド・
アル・ナス
、つまり「立派な人々の息子」となり、書記や行政の役割を果たしたり、非マムルーク朝の
ハルカ
軍の指揮官として働いたりしました。毎年約2000人の奴隷が輸入された：
キプチャク
人、
アゼルバイジャン人
、
ウズベク
人、
トルコ人
、モンゴル人、
アヴァール人
、
チェルケス人
、
グルジア人
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アルメニア人
、
ギリシャ人
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ブルガリア人
、
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セテラ イトゥ ガニマ (ハルタ ランパサン ペラン) ディバギカン。エンパット・ペルリマ・バギアンは、オランオラン・ヤン・ベルペラン、デンガン・ペリンシアン、ペジャラン・カキ・サトゥ・バギアン、パスカン・ベルクーダ・ティガ・バギアンを訪問します。アッラー・ベルファーマン: وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ 「ケタウイラ、セスングフニャ アパ サジャ ヤン ダパット カム ペロレ セバガイ ランパサン ペラン、マカ セスングフニャ セペルリマ ウントゥク アラー ダン トゥク ラスル…」 [アルアンファール: 41] バカ ジュガ キタブ ジハード (1) ダリ イブヌ ウマルラディヤラフアンフマ、イア・ベルカタ: رَأَيْتُ الْمَغَانِمَ تُجَزَّأُ خَمْسَةَ أَجْزَاءٍ، ثُمَّ يُسْهَمُ عَلَيْهَا، فَمَا كَانَ لِرَسُوْلِ اللهِ j فَهُوَ لَهُ، يَتَخَيَّرُ。 「アク・メリハット・ハルタ・ランパサン・ディバギ・リマ・バギアン、ケムディアン・ディベリカン・ケパダ・ヤン・イクット・ベルペラン、アダプン・ヤン・メンジャディ・バギアン・ラスルラ・シャララフ・アライヒ・ワ・サラーム、マカ・バギアン・イトゥ・アダラ・ミリクニャ・ヤン・ベリアウ・ピリ。」ダン・ダリ・ベリアウ・ジュガ、バワサンヤ・ラスルラ・シャララフ・アライヒ・ワ・サラム・メンバギ、ハルタ・ランパサン・ペラン・カイバル、トゥク・ペヌンガン・クダ・ティガ・バギアン・ダン・トゥク・クダンヤ・ドゥア・バギアン・サータ・アントゥク・ペジャラン・カキ・サトゥ・バギアン。シャヒーフ: シャヒーフ・アル・ジャーミッシュ・シャギール (no. 2303)、スナン・イブニ・マジャ (II/952、no. 2853)、イニ・アダラ・ラファズ・ダラム・リワアット・ベリアウ、ダン・ヤン・メリワヤットカン・セペルティ・イニ・タンパ・メンイェブトカン「カイバル」、シャヒイ・アル・ブハーリ(VI/67、no. 2863)、シャヒーフ・ムスリム (III/1383、no. 1762)、スナン・アビ・ダウド (VII/404、no. 2716)
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外部リンク
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イスラム以前およびイスラムのアラブ文化における馬と馬術の位置付けと歴史。主にアラビアの詩やその他の文学を通して描かれています。