アル・ジュワイニ

Dhia' ul-Dīn 'Abd al-Malik ibn Yusuf al-Juwaynī al-Shafi'ī (ペルシア語: امام الحرمین ضیاءالدین عبدالملک ابن یوسف جوینی شافعی、1028年2月17日 - 1085年8月20日^[4] 419年 - 478年AH）は、当時の主要な法務顧問、法律理論家、イスラム神学者として有名なペルシア人^[5] スンニ派の学者である。 ^{[6] [7]彼の名前は一般に}アル・ジュワイニと略される。彼はまた、一般的に「メッカとメディナの2つの聖なる都市の指導者」を意味するイマーム・アル・ハラメインとも呼ばれています。^{[1] [8]彼は、}フィクフとウスール・アルの分野でムジュタヒドの地位を獲得しました。 ^[9]正統スンニ派法学のシャーフィイー学派で最も重要かつ影響力のある思想家の一人として高く評価され、同学派の初代創始者であるイマーム・アル＝ハーンに次ぐ事実上の第二の創始者とみなされている。シャーフィイー派[ ^{10]彼はまた、}アシュアリー派神学の創始者であるイマーム・アル＝アシュアリーと同等の地位にある主要な指導者とみなされていた。彼にはイスラームのシャイフ、イスラームの栄光、すべてのイマームの中の絶対的なイマーム。^[11]

アル・ジュワイニーは1028年2月17日、イランのナイサブール郊外のブシュタニカンという村で生まれました。^{[12]アル・ジュワイニーはイスラム法に関する優れた知識で知られる著名な}イスラム学者でした。アル・ジュワイニーは法学を研究する家庭に生まれました。彼の父、アブ・ムハンマド・アル・ジュワイニーはシャーフィイー派の著名な法学教授であり、シャーフィイー派の教師でもありました。また、兄のアブ・アル・ハサン・アリ・アル・ジュワイニーはスーフィー派のハディース教師でした。

アル・ジュワイニーは、学者を惹きつける知的に栄えた地域であるナイサブール^[12]で育った。アル・ハラメインは、幼いころから父のアブ・ムハンマド・アル・ジュワイニーのもとで様々な基本的な宗教科目を学んだ。これらの科目には、アラビア語の文法とその雄弁さ（バラガ）、コーラン、ハディース、フィクフ（イスラム法）、カリフ（意見の相違の技術）、イスラム法学の原則などが含まれていた。彼は、シャル・アル・ムザニ、シャル・ウスル・アル・シャーフィイー、ムフタサル・アル・ムクタサル、アル・タフシール・アル・カビール、アル・タブシラーなど、父の著書をすべて読み、研究した。彼はシャーフィイー法について確固たる基礎を持っていた。アル＝ハラメインの父親は著名なシャーフィイー派の学者であったため、アル＝ハラメインは強い知的家系を有し、ニシャプールのシャーフィイー派の間で確固たる地位を築いた。その理由は、シャーフィイー派の法伝統を徹底的に理解し、イジュティハード（自由意志に基づく権利）を行使できたことと、439年/1047年に父親が亡くなった後に家庭教師としての役割を引き継いだことの2つである。^[13]

父の学問に加えて、アブ・イスファライニーの息子であるアブ・アル＝カーシム・アル＝イスファライニーのもとで、イスラム神学と法理論を学んだ。アル＝バイハキのもとでハディースを学んだ。アラビア語の文法のさらなる指導は、イマーム・アル＝ハラメインによってアブ・アル＝ハッサン・アリ・ビン・ファドル・ビン・アリ・アル＝マジャシから受けられ、一方、クルアーンの解釈はアブ・アブドゥッラー・アル＝ハバズィーから受けられた。ハディースの研究とその普及に関しては、イマーム・アル＝ハラメインは様々な情報源から知識を得た。彼は、アブ・バクル・アフマド・ビン・ムハンマド・アル＝タミミ、アブ・サアド・アブド・アル＝ラフマーン・ビン・ハムダン・アル・ナドラウィ、アブ・ハッサン・ムハンマド b.アフマド・アル・ムザキ、アブ・アブドラ・ムハンマド b．父親とアル・バヤキから学んだことに加え、イブラヒム・アル・タラージ、アブ・ムハンマド・アル・ジャワリからも学んだ。イマーム・アル＝ハラマインは、イスラム研究の基礎分野で確固たる基礎を獲得した後、アシャーリー神学派とシャーフィー派法学派でより大きな宗教的資格を築くために、知的視野を広げ始めました。イマーム・アル・ハラマインは、父親からフィクとウスル・アル・フィクを学んだことに加えて、マルウのシャーフィー派の指導者、アル・カーディ・アブ・アリ・フセイン・Bから法的指導も受けた。ムハンマド B.アフマド・アル・マルウ・アル・ルディ、そしてアル・カシム・アル・フラニ。その後、彼はエスファハーン、バグダッド、ヒジャズを訪れ、学者と会った。彼はその機会を利用してフィクフとウスル・アル・フィクフの両方を学んだ。法学の専門知識を習得しただけでなく、イマーム・アル・ハラメインはシャーフィイー法の伝統の中に強固な知的および教育的遺産を築いた。^[13]

アル・ジュワイニは、カラミテ派の知事アル・クンドドゥリが、毎週の金曜礼拝集会でアブー・ハッサン・アル・アシャリを呪い、彼の信奉者を投獄するという判決を下したため、ニシャプールから強制的に逃亡せざるを得なかった。密かに逃亡を余儀なくされた人々の中に、アブー・サール・アル・バスタミ、アル・フラティ、アル・クシャイリ、アル・バイハキ、その他多くのシャーフィイー派の学者がいた。^[11]

その結果、アル・ジュワイニは新たな住処を求めてメッカとメディナに逃げた。彼はヒジャズで4年間、知識を教え、​​本を書いた。^[14]彼の学識はヒジャズの学者の間で広く称賛され、彼は「2つの聖なる都市の指導的指導者」を意味するイマーム・アル・ハラメインの称号を得た。彼は多くの支持者を獲得し、ニザーム・アル・ムルクが権力を握ると、誰もが認める大ムフティーとしてニシャプールに招かれ、新設された名門ニザーミーヤ学校の校長に任命された。彼はその後30年間そこに留まり、次世代のシャーフィイー派の法学者とアシュアリー派の神学者を育成し、準備した。^[11]アル・ジュワイニは生涯をかけてイスラム教の政府について研究し、影響力のある論文を執筆した。彼の著作の大半（以下）は、メッカとメディナから戻った後のこの時期に書かれたものと思われる。^[12]

アル・ジュワイニには400人以上の弟子がいた。彼の弟子の中で最も有名なのは当時の世界的に有名な学者たちであり、その中には次のような人たちがいる。^{[15] [16] [17] [18]}

• アブ・ハミド・アル・ガザーリ
• アル・キヤ・アル・ハラシ
• アブ・アル・カシム・アル・アンサリ
• アブド・アル・ガフィール・アル・ファルシ
• アブ・アル・ハサン・アル・タバリ
• アブ・アル・ハサン・アル・バヒルジ
• イブン・アル・クシャイリ (アル・クシャイリの息子)

ガザーリーはジュワイニーの最も優れた弟子であり、イスラム史上最も影響力のある学者の一人となった。^{[8] [14]}以下はジュワイニーがガザーリーに対して残した有名な発言の一部である。

ガザーリーは、あなたが溺れることのできる癒しの海です。^[19]

あなた方は私がまだ生きている間に私を埋葬した。私が死ぬまで待てないのか？（アル＝ジュワニニが言いたいのは、あなた方の本は私より優れているということだ）^[20]

彼は肝臓病で亡くなり、葬儀には大勢の人が参列した後、自宅に埋葬された。ホラサンでは、彼の熱心な弟子400人による抑えきれない悲しみの表現が何日も続いた。イブン・アサキルはこう言った。「アッラーの宗教における彼の勤勉さと努力の跡は、最後の時が来るまで残るだろうと私は信じている。」^[21]

スンニ派の 法学者でムタカリーム（神学原理の研究に従事する学者）であるアル・ジュワイニは、イスラム教徒がすべきこととすべきでないことの解明に生涯を費やした。彼は頑固で、いかなる法的憶測も受け入れなかったと言われている。彼の基本原則は、法律はいかなる根拠であれ憶測に委ねられるべきではないというものだった。むしろ、テキストは何らかの形であらゆる法的議論に対する答えを持っている。^[12]

イブン・アサキルはこう言った。「イスラームの栄光、すべてのイマームの中の絶対的なイマーム、法の最高権威、その指導力は東西で認められている、その計り知れない功績はアラブ人と非アラブ人の合意による、彼ほどの人物は後にも先にも見たことがない。」アル＝カウサリーはこう言った。「彼の著作はサラフとハラフのそれぞれの方法をつなぐリンクを形成している。」^[11]

アル・バヒルズィーは、アル・ジュワーニーを、法律学ではアル・シャーフィイーとアル・ムザニ、礼儀作法ではアル・アスマイ、説教の雄弁さではアル・ハサン・アル・バスリー、思索的な神学ではアル・アシュアリーと比較した。イブン・アサキルは答えて言った。「確かに彼はそれらよりはるかに優れている。」イブン・アル・スブキは言った。「四学派の中で彼の明瞭な話し方に近づく人がいると思う人は、彼について知らない。」^[11]

彼の有名な作品：

• アル＝イルシャドはイスラム神学の主要な古典です。
• Al-Shamil fi Usul al-Din  [ar] (宗教原理に関する要約)
• Al-'Aqida al-Nizamiyya  [ar] (ニザミ信条)
• Luma' al-Adilla fi Qawa'id 'Aqā'id Ahl al-Sunna  [ar] (スンナ派の人々の教義の原則に関する証拠のフラッシュ)

• Nihayat al-Matlab fi Dirayat al-Madhab نهاية المطلب في دراية المذهب ( نهاية المطلب في دراية المذهب、「知識の探求の終わり」 [シャーフィー] スクール」）、彼の最高傑作であり、イブン・アサキルは、この作品はイスラム教では前例がないと述べた。
• ギヤス アル ウマム( غياث الأمم )
• ムギス・アル・ハルク( مغيث الخلق )
• ムクタサル・アル・ニハヤ

• アル・ブルハンは、この科学における 4 つの主要な書籍の 1 つと考えられています。
• アルタルキス
• アル・ワラカット

ファライド・アル・シムタインは、スンニ派のアブドゥル・マリク・アル・ジュワイニが書いたと誤解されることがある。実際には、1322年（ヒジュラ暦722年）に亡くなった別のスンニ派学者、イブラヒム・ビン・ムハンマド・ビン・ヒマーウェイ・アル・ジュワイニムが書いたものである^{[22] 。}

• アシュアリー派のリスト
• イスラム教神学者のリスト

• ミネソタ州ムシャラフ (2015) 「アル・ワラカートの説明 – ウスル・アル・フィクに関する古典的テキスト」、ワシントン州オーストラリアン・イスラム図書館印刷。ISBN  978-1-329-78803-9
• アル・ジュワイニ、ユセフ。信仰の原理の決定的証拠へのガイド。第 1 版。アイサ・S・ムハンマド。文明へのイスラム教徒の貢献センター、2000 年。
• メシック、ブリンクリー。「キスの手と膝：シャリーアの言説における覇権と階層制」法と社会評論22、第4号（1988年）：637-660。
• ハラック、ワエル B.「ジュワイニーの政治思想におけるカリフ、法学者、サルジュク朝」イスラム世界 74、第 1 号 (1984): 26–41。
• ファディマン、フレーガー、ジェームズ、ロバート。エッセンシャル・スーフィズム。第1版。ジェームズ・ファディマン、ロバート・フレーガー。サンフランシスコ：ハーパーコリンズ、1997年。
• ジョンストン、デイビッド。「20世紀のウスル・アル＝フィクフの認識論と解釈学の転換」イスラム法と社会11、第2号（2004年）：233-282。
• Sohaira ZM Siddiqui、アッバース朝下の法と政治。アル・ジュワイニの知的肖像、ケンブリッジ大学出版局、2019 年 4 月。

アラビア語版ウィキソースには、この記事に関連する原文があります:

アル・ジュワイニ

• イマーム・アル・ハラメイン・アル・ジュワイニ
• イマーム・アル・ハラマイン・アル・ジュワイニのワラカート
• 神の属性について言及しているコーランの詩の解釈（フランス語）アーカイブ
• 著者分析 Faraa'd al Simtayn 2016-05-29 にWayback Machine でアーカイブ(アラビア語)