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ウィリアム・グラハム・サムナー（1840年10月30日 - 1910年4月12日）は、アメリカ合衆国の聖公会司祭、社会科学者、新古典派自由主義者であった。彼はイェール大学で社会科学を教え、同大学で国内初の社会学教授職を務め、主要大学の中でも最も影響力のある教師の一人となった。
サムナーは社会科学について幅広く執筆し、倫理学、アメリカ史、経済史、政治理論、社会学、人類学に関する数多くの著書やエッセイを残した。彼は自由放任主義経済、自由市場、金本位制を支持したほか、帝国主義の根源を指摘するために「民族中心主義」という用語を造語し、帝国主義に強く反対した。エリート主義に反対する立場から、彼は自らが造語した「忘れられた人々」である中産階級を支持した。彼はアメリカの保守主義に長期にわたる影響を与えた。
サムナーは、1863年イェール大学卒業生の歴史書の第4巻に自伝的なスケッチを寄稿した。[ 1 ] 1925年、1910年イェール大学神学部のハリス・E・スター牧師が、サムナーの最初の本格的な伝記を出版した。[ 2 ]ブルース・カーティスによる2番目の本格的な伝記は1981年に出版された。[ 3 ]
サムナーは1840年10月30日にニュージャージー州パターソンで生まれた。彼の父トーマス・サムナーはイングランド生まれで、1836年にアメリカ合衆国に移住した。彼の母サラ・グラハムもイングランド生まれで、1825年に両親に連れられてアメリカ合衆国に来た。[ 1 ]サムナーの母親は彼が8歳の時に亡くなった。[ 4 ]
1841年、サムナーの父は探鉱のために西はオハイオ州まで行ったが、東のニューイングランドに戻り、1845年頃にコネチカット州ハートフォードに定住した。サムナーは父への敬意について、「父の信条と生活習慣は最高だった」と書いている。サムナーは、若い頃は父とは異なる「見解や意見」を他人から受け入れていたと述べている。しかし、「現在」サムナーは、「それらの事柄に関しては、私は父の意見に賛成し、他の人の意見には賛成しない」と書いている。サムナーはその「事柄」を具体的に挙げていない。[ 5 ]
サムナーはハートフォードの公立学校で教育を受けた。卒業後、イェール大学に進学する前に2年間店員として働き、1863年に卒業した。[ 5 ]サムナーはイェール大学で学者としても弁論家としても素晴らしい成績を収めた。3年生の時にファイ・ベータ・カッパ協会に、4年生の時に秘密結社スカル・アンド・ボーンズに選出された。[ 6 ]
サムナーは、友人から渡された「身代わり」に250ドルを支払って3年間兵役に就くことで、南北戦争への徴兵を免れた。この金と父親や友人からもらったお金で、サムナーはヨーロッパへ留学することができた。最初の1年間はジュネーブ大学でラテン語とヘブライ語を学び、続く2年間はゲッティンゲン大学で古代語、歴史、聖書学を学んだ。[ 7 ]サムナーは正式な教育でヘブライ語、ギリシャ語、ラテン語、フランス語、ドイツ語を習得した。さらに、中年以降は独学でオランダ語、スペイン語、ポルトガル語、イタリア語、ロシア語、ポーランド語、デンマーク語、スウェーデン語を習得した。[ 8 ]
1866年5月、彼は神学を学ぶためにオックスフォード大学へ行った。オックスフォードでは、ヘンリー・トーマス・バックルがサムナーの心に社会学の種を蒔いた。しかし、ハーバート・スペンサーが「サムナーの思想に支配的な影響を与える」ことになった。[ 7 ]
聖職者としての期間を除けば、サムナーのキャリアはすべてイェール大学で過ごされた。
オックスフォード在学中、サムナーは数学のチューターに選ばれた。1867年9月からイェール大学でギリシャ語の講師に就任した。[ 1 ] [ 7 ]
1867年12月27日、ニューヘイブンのトリニティ教会で、サムナーは米国聖公会の執事に叙任された。1869年3月、サムナーはイェール大学の家庭教師を辞任し、カルバリー聖公会教会（マンハッタン）の牧師補佐となった。[ 5 ] 1869年7月、サムナーは司祭に叙任された。[ 9 ]
1870年9月から1872年9月まで、サムナーはニュージャージー州モリスタウンの救世主教会の牧師を務めた。[ 5 ] 1871年4月17日、彼はニューヨーク市のヘンリー・H・エリオットの娘、ジニー・ウィットモア・エリオットと結婚した。彼らには3人の息子がいた。1人は乳児期に亡くなり、エリオット（イェール大学1896年卒）はペンシルベニア鉄道の役員となり、グラハム（イェール大学1897年卒）はニューヨーク市で弁護士となった。[ 10 ]
ロバート・ビアステッドは、サムナーが救世主教会で毎週日曜日に2回の説教を行ったと記している。それらの説教は「勤勉、自立、自己否定、倹約、慎重、忍耐といったピューリタンの美徳を絶えず強調していた」。さらにビアステッドは、「サムナーは生涯説教者として過ごしたと言えるだろう」と記している。しかし、サムナーは「説教壇よりも教室を好んだ」ため、牧師を辞め、1872年に「政治社会学教授」としてイェール大学に戻り、1909年に退職するまでその職を務めた。[ 11 ] [ 12 ]サムナーは北米で初めて「社会学」と呼ばれる講座を開講した。[ 13 ]
叙任式で彼が述べたこと以外に、サムナーが叙任された動機についての情報はない。叙任式でサムナーは、自分は聖職に「本当に召された」と思ったと述べた。[ 14 ]
サムナーは、少なくとも公には、聖職を辞した理由を明らかにしなかった。[ 15 ]しかし、彼自身や歴史家は、信仰の喪失や教会とその聖職者に対する否定的な見方が原因だったのではないかと示唆している。
クラレンス・J・カリアーは、「サムナーは、年月とともに神への信仰が消え去ったことに気づいた」と述べている。サムナーは晩年、「私は故意に信仰を捨てたことは一度もないが、引き出しにしまっておいて、しばらくして開けてみると、そこには何もなかった」と語っている。[ 16 ]ハリス・E・スターは、サムナーが「宗教を攻撃したことは一度もなく」、「宗教に対して論争的な態度をとったこともなかった」と述べている。同時に、スターは、サムナーが教授時代に、執事として叙任されたニューヘイブンのトリニティ教会に通わなくなったことを発見した。その後、サムナーは教会にたまにしか行かなくなった。しかし、晩年には幼い孫に洗礼を授け、亡くなる少し前にニューヘイブンのセント・ジョンズ教会[ 17 ]で聖餐を受けた。スターは、これら二つの出来事は「彼の本質の奥底には、わずかな宗教性が残っていたことを示唆している」と書いている。[ 18 ]
サムナーは著書『社会階級が互いに負うべきもの』（1883年）の中で、「貧しい人々を優遇し、富裕層に敵対する教会の偏見」が「ヨーロッパを野蛮な状態に陥れる」原因となったと主張した。さらにサムナーは、この偏見は今もなお聖職者によって助長され、生き続けていると断言した。「聖職者が説教壇から貧しい人々を優遇し、富裕層に敵対するという古い偏見を口にし、富裕層に貧しい人々のために何かをするよう求め、富裕層がそれに従うのは珍しいことではない」と彼は述べた。[ 19 ]
正確かつ包括的な知識においては、サムナー教授はアメリカの経済学者の中で第一位に位置づけられるべきであり、教師としても彼に勝る者はいない。[ 20 ]
イェール大学図書館のサムナーの論文ガイドでは、彼を「19世紀後半から20世紀初頭にかけてのイェール大学で最も精力的な教師。学生たちはこぞって彼の授業に登録したがった」と評している。[ 6 ]サムナーの「意欲的な学生への真摯な愛情、威厳のある人柄、幅広い学識、素晴らしい教条主義、そして鋭い英語の使いこなし」は、彼の評判を容易に理解できる。[ 21 ]
サムナー自身は教授としての生活を「単純で単調」と表現している。「これほど私の好みに合う生活は他にはなかっただろう」と彼は自伝的スケッチに書いている。[ 10 ]
サムナーは自身の人生を「質素で単調」と表現していたにもかかわらず、「学問の自由の擁護者であり、イェール大学のカリキュラムの近代化のリーダー」であった。このことが、サムナーをイェール大学学長のノア・ポーターとの対立へと導いた。ポーターは1879年、サムナーにハーバート・スペンサーの『社会学研究』を授業で使用しないよう求めた。「サムナーはこれを学問の自由への脅威とみなし、ポーターの要求をきっぱりと拒否した。教員たちはすぐにサムナーの反抗を支持する派と反対する派に分裂した。」サムナーは自らの立場を貫き、勝利を収めた。[ 6 ]
1890年に病気になるまで、サムナーは当時の経済や政治問題について絶えず執筆や講演を行っていた。彼の「辛辣なスタイル」は反対者を激怒させたが、支持者を喜ばせた。[ 6 ]イェール大学でのサムナーの残りの生活は平凡だった。[ 22 ] 1909年、退職の年に、イェール大学はサムナーに名誉学位を授与した。[ 22 ]
サムナーは政治学の教授であったが、実際に政治に関わったのは、自伝的記述の中で述べている2つのことに限られていた。1873年から1876年にかけて、彼はニューヘイブンの市会議員を務めた。1876年には、物議を醸した大統領選挙を調査するため、グループとともにルイジアナ州へ行き、「その年の大統領選挙がどのようなものだったか」を調べた。サムナーは、これが「政治における自分の経験のすべて」だったと述べている。この経験から、彼は「私はゲームのルールを知らなかったし、学びたくもなかった」と結論づけた。[ 10 ]
サムナーの健康状態は1890年から徐々に悪化し、引退した1909年以降は「急激に悪化した」[ 6 ] 。1909年12月、アメリカ社会学会の会長講演を行うためにニューヨークに滞在していたサムナーは、3度目の致命的な脳卒中を起こした。彼は1910年4月12日、ニュージャージー州のイングルウッド病院で亡くなった[ 22 ] 。
サムナーはキャリアの大部分を、社会の欠陥と彼が考えるものを暴露する暴露記者として、また、それらの欠陥に対して執筆、教育、講演を行う論客として過ごした。[ 23 ]彼の努力にもかかわらず、彼のキャリアは未来に対する悲観主義で終わった。サムナーは、「私はこの国の歴史の中で最も良い時代を生きてきた。次の世代は戦争と社会的な災厄を目にすることになるだろう」と述べた。[ 16 ]
サムナーは自由放任主義経済学の熱心な支持者であり、「自由貿易と金本位制の率直な提唱者であり、社会主義の敵」でもあった。[ 24 ]サムナーは自由貿易古典的自由主義の知的推進に積極的に取り組んだ。彼は国家社会主義／国家共産主義を厳しく批判した。彼が名前を挙げた敵対者の一人はエドワード・ベラミーで、彼の国家主義的社会主義は1888年に出版された『Looking Backward』と続編の『Equality』で提示された。
エドワード・アトキンソン、ムーアフィールド・ストーレイ、グローバー・クリーブランドなど、当時の多くの古典的自由主義者と同様に、サムナーは米西戦争とそれに続くフィリピンでの反乱鎮圧のための米国の取り組みに反対した。彼は、戦争後に領土併合に反対するために結成された反帝国主義連盟の副会長を務めた。1899年、彼はイェール大学のファイ・ベータ・カッパ協会で「スペインによるアメリカ合衆国の征服」と題する演説を行った。[ 25 ]一部の人々から「彼の最も永続的な作品」とみなされている[ 24 ]この演説で、彼は帝国主義をアメリカ国民の最良の伝統、原則、利益への裏切りであり、正義と法が「簡素さの中で支配する」平等国家としてのアメリカ建国の理念に反するものとして激しく非難した。皮肉なタイトルのこの作品で、サムナーは、この乗っ取りを「スペインを彼の時代の悲惨な状態に陥れた帝国主義と植民地への欲望のアメリカ版」と描写した。[ 24 ]サムナーによれば、帝国主義は、政府の補助金や契約に依存する「金権政治家」、つまり実業家の新たなグループを台頭させるだろう。
社会学者として、彼の主な業績は、文化の伝播、慣習、そして民族中心主義という概念を発展させたことである。サマーナーは慣習に関する研究を通して、政府主導の改革は無益であるという結論に至った。
1876年、サムナーは英語圏で初めて「社会学」というタイトルの講座を開講した。この講座は、オーギュスト・コントとハーバート・スペンサーの思想に焦点を当てたもので、20年後にエミール・デュルケーム、マックス・ウェーバーらがヨーロッパで確立する正式な学術社会学の先駆者となった。 [ 26 ]彼は1908年から1909年までアメリカ社会学会の第2代会長を務め、長年の思想的対立者であったレスター・F・ウォードの後を継いだ。
1880年、サムナーは学問の自由に関する最初の事例の一つに関わった。サムナーと当時のイェール大学学長ノア・ポーターは、ハーバート・スペンサーの『社会学研究』をカリキュラムの一部として採用することについて意見が合わなかった。 [ 27 ]スペンサーがいわゆる「ダーウィン主義」の考え方を人間の領域に適用したことは、当時のカリキュラム改革の時代にはやや物議を醸すものだったのかもしれない。一方で、スペンサーの考え方が一般的に受け入れられていなかったとしても、彼の社会思想がサムナーの著作に影響を与えたことは明らかである。
ウィリアム・グラハム・サムナーは、ハーバート・スペンサーをはじめとする多くの人物や思想から影響を受けており、そのためサムナーを社会ダーウィニズムと結びつける人も多い。
1881年、サムナーは「社会学」というタイトルのエッセイを執筆した。このエッセイの中で、サムナーは社会学と生物学の関連性に焦点を当てた。彼は、人間の生存をめぐる闘争には二つの側面があると説明した。一つ目は「生存のための闘争」[ 28 ]であり、これは人間と自然との関係である。二つ目は「生命をめぐる競争」であり、これは人間と人間の関係として捉えることができる。[ 28 ]前者は自然との生物学的関係であり、後者は社会的なつながり、すなわち社会学である。人間は食料や水などの基本的なニーズを得るために自然と闘い、その結果、限られた供給からニーズを得ようとする人間同士の対立が生じる。[ 28 ]サムナーは、人間は「適者生存」の法則を廃止することはできず、人間はそれに干渉することしかできず、そうすることで「不適者」を生み出すことになると信じていた。[ 28 ]
ジェフ・リゲンバックによれば、サムナーを社会ダーウィニストと見なすことは、
…皮肉なことに、彼は生前もその後も長年にわたってそのように知られていなかった。スワースモア大学の歴史家ロバート・C・バニスターは、…この状況を次のように説明している。「サムナーの『社会ダーウィニズム』は、生前は論争に根ざしていたものの、リチャード・ホフスタッターの『アメリカ思想における社会ダーウィニズム』で最も影響力のある形で表現された」とバニスターは書いている。この本は1944年に初版が出版された。…ウィリアム・グラハム・サムナーは「社会ダーウィニズム」の提唱者だったのだろうか？私が指摘したように、過去60年以上にわたり、リチャード・ホフスタッターをはじめとする様々な人々によって、彼はそのように描写されてきた。しかし、ロバート・バニスターはこの描写をサムナーの「正確な人物描写というよりは風刺画に近い」と呼び、さらに「彼を著しく誤って表現している」と述べている。サムナーの短い著書『社会階級が互いに負うべきもの』は、著者が40代前半だった1884年に初版が出版され、「スペンサーやダーウィンの名前もそのレトリックも用いていないにもかかわらず、金ぴか時代の代表的な『社会ダーウィニスト』としての名声を彼にもたらした」と彼は指摘している。
歴史家のマイク・ホーキンスは、サムナーが社会を説明し政策を決定する際に進化論を直接的に利用しているため、サムナーを社会ダーウィニストと表現するのは正確だと主張している。[ 30 ]
サムナーは自然権の批判者であり、次のように主張した。
自然の法廷の前では、人間はガラガラヘビと何ら変わらない生命の権利しか持たず、どんな野獣とも変わらない自由の権利しか持たない。幸福追求の権利とは、生存競争を続けるための許可証に過ぎないのだ。
—ウィリアム・グラハム・サムナー、『地球飢餓、その他エッセイ集』、234ページ。
サムナーの著作における社会ダーウィニズムの影響のもう一つの例は、1880年代のエッセイの一つにおける戦争の分析である。一部の考えとは異なり、サムナーは戦争が原始社会の結果であるとは考えておらず、「真の戦争」はより発展した社会から生じると示唆した。[ 28 ]原始文化では戦争は「生存競争」であると考えられていたが、[ 28 ]サムナーは戦争は実際には「生存競争」から生じると考えていた。[ 28 ]戦争は時として人間と自然との戦い、資源をめぐって別の部族との戦いであったが、多くの場合、それは人間同士の衝突であり、例えば、異なるイデオロギーのために一人の人間が別の人間と戦うことであった。サムナーは、生存競争が戦争の原因であり、だからこそ戦争は常に存在し、これからも存在し続けるのだと説明した。[ 28 ]
「忘れられた人」というテーマは、サムナーが1883年にハーパーズ・ウィークリー誌に掲載した11のエッセイシリーズで展開し、同年に行った2つのスピーチでさらに発展させた。[ 31 ]サムナーは、当時、政治は「世間の注目を集めている悪弊に対する救済策」を提案する人々によって転覆されていると主張した。[ 32 ]彼は次のように書いている。
Aは、Xが苦しんでいる何かが間違っていると思われることに気づくとすぐに、Bと話し合い、AとBは、その悪を正しXを助けるための法律を制定することを提案する。彼らの法律は常に、CがXのために何をするか、あるいはより良い場合には、A、B、CがXのために何をするかを定めることを提案する。…私がしたいのは、Cを探し出すことだ。…私は彼を「忘れられた男」と呼ぶ。おそらくこの呼び名は厳密には正しくないだろう。彼は決して考えられない男だ。彼は改革者、社会投機家、慈善家の犠牲者であり、私が話が終わる前に、彼の性格と彼に課せられた多くの重荷の両方において、彼があなたの注目に値することを示したい。[ 32 ]
サムナーの「忘れられた男」とフランクリン・ルーズベルトの「忘れられた男」との関係は、アミティ・シュレイズの『忘れられた男』の主題となっている。[ 33 ]
サムナーの人気エッセイは、自由市場、反帝国主義、金本位制といった自由放任主義的な主張を広く読者に届けた。サムナーは、金ぴか時代を代表する知識人として、現代アメリカの保守主義に長期的に影響を与えた。[ 34 ]
数千人ものイェール大学の学生が彼の講義を受講し、その多くが彼の影響力を高く評価した。彼の論文は知識人や実務家の間で広く読まれた。サムナーの教え子の中には、人類学者のアルバート・ギャロウェイ・ケラー、経済学者のアーヴィング・フィッシャー、そして経済学への人類学的アプローチの提唱者であるソースタイン・ブンデ・ヴェブレンなどがいた。
第二次世界大戦中のリバティ船SSウィリアム・G・サムナー号は 、彼の功績を称えて命名された。
イェール大学は、サムナーの名を冠した教授職を維持している。イェール大学のウィリアム・グラハム・サムナー社会学教授職を務めた人物は以下の通りである。
サムナーの著作は「約300点」に及び、「経済学、政治学、社会学」に関する書籍や論文が含まれる。[ 40 ]
書籍とパンフレット
エッセイ集
定期刊行物（コレクションに含まれていないもの）
