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サミュエル・ウィルバーフォースFRS （1805年9月7日 - 1873年7月19日）は、イングランド国教会のイングランドの司教であり、ウィリアム・ウィルバーフォースの三男である。
ウィルバーフォースは、宗教的な使命と、ヴィクトリア朝イギリスの神学、政治、科学界における大きな影響力を兼ね備えていた。彼は当時最も偉大な演説家の一人とみなされている。[ 1 ]高教会派の聖職者であった彼は、オックスフォード司教（1845年～1869年）とウィンチェスター司教（1869年～1873年）を歴任した。現在では、1860年の討論会でチャールズ・ダーウィンの進化論に反対したことで最もよく知られている。
彼はロンドンのクラパム・コモンで、奴隷貿易と奴隷制度に反対する主要な運動家であったウィリアム・ウィルバーフォースとバーバラ・スプーナーの5番目の子として生まれた。彼はロバート・アイザック・ウィルバーフォースの弟である。彼はイギリスのパブリックスクールではなく、英国国教会の教育を受けた。これはウィリアム・ウィルバーフォースが息子たちのために選んだ「私的で家庭的な」教育パターンであった。それは古典の伝統的な教育に重点を置いていたが、聖職者の家庭環境の中で行われた。[ 2 ]
サミュエル・ウィルバーフォースは1812年からスティーブン・ラングストン、その後エドワード・ギャラード・マーシュに師事した。[ 3 ] [ 4 ]ステープルハーストのヘンリー・ホアらと共に、1819年にはサセックス州ラクトン近郊のスタンステッド・パークで、当時ルイス・ウェイのチャプレンであったジョージ・ホドソンの生徒だった。[ 5 ]ホドソンはアルバート・ウェイの家庭教師をしていたが、ジェームズ・トマソンも含む6人の少年からなる小クラスを作った。1820年、ホドソンはグロスター近郊のメイゼモアに副牧師として赴任し、生徒を連れて行った。[ 2 ] [ 6 ]ウィルバーフォースは1822年までグロスターシャーでホドソンの指導を受け、その後大学入学のための指導が必要になった。そのため、弟のヘンリーと共にビッドバラのフランシス・ローチ・スプラッグのところへ行った。[ 7 ] [ 8 ]
1823年、ウィルバーフォースはオックスフォード大学オリエル・カレッジに入学した。オックスフォード・ユニオンの前身であるユナイテッド・ディベーティング・ソサエティでは、ホイッグ党の見解を示した。彼の友人にはウィリアム・グラッドストンやヘンリー・エドワード・マニングなどがおり、彼らは宗教的であったことから「ベテル・ユニオン」というあだ名で呼ばれていた。ウィルバーフォースの学生時代の娯楽には乗馬や狩猟があった。[ 3 ]彼は1826年に卒業し、数学で一等、古典で二等学位を取得した。[ 9 ]
ウィルバーフォースは1826年後半にベリオール・カレッジのフェローシップに応募したが不合格だった。1827年の夏と秋はヨーロッパ大陸を旅行して過ごした。1828年にウェスト・サセックス州イースト・ラヴィントンの教区牧師の娘、エミリー・サージェントと結婚した。結婚後はカレッジのフェローシップは不可能になった。彼はイングランド国教会で執事に叙任された。1829年には司祭に叙任され、ヘンリー・オン・テムズ近郊のチェッケンドンで副牧師に任命された。[ 3 ]
1830年、ウィルバーフォースはウィンチェスター司教チャールズ・サムナーによってワイト島のブライトストーンにある聖マリア教会の牧師に任命された。[ 9 ] [ 10 ] 1839年11月にはサリーの首席司祭に就任し、1840年8月にはウィンチェスターの参事会員に任命され、10月にはアルヴァーストークの牧師職を引き受けた。[ 9 ]
1841年1月、ウィルバーフォースはアルバート王子の従軍牧師に任命された。これは数か月前に彼が行った奴隷制度反対の演説によるものだった。彼はその年のバンプトン講師に選ばれたが、3月10日に妻のエミリーが亡くなったため辞退した。[ 3 ] 1843年10月、彼はヨーク大司教によって女王の副施物係に任命された。その後、聖職者会議の権限復活における彼の役割は、宮廷での彼の影響力を低下させた。[ 9 ]
1845 年 3 月、ウィルバーフォースはウェストミンスター大聖堂の首席司祭の職を引き受け、同年 10 月にはロバート・ピール卿によってオックスフォード司教に任命された。[ 3 ]また、同年には王立協会のフェローにも選出された。[ 11 ]彼は教区教会建設基金を設立した。これは、他の資金源からのより大規模な資金調達のてことして機能することを目的とした少額の助成金を与えるもので、資金調達のアプローチとして成功した。1850 年、ウィルバーフォースはジョージ・エドマンド・ストリートをオックスフォード教区の建築家に任命した。ストリートは在任中に 113 の教会を建設または改修した。[ 12 ] 1854 年、ウィルバーフォースはカデスドンに神学校を開設した。現在はリポン・カレッジ・カデスドンとして知られているが、後にローマ・カトリックの傾向があるとされることで論争の的となった。[ 9 ]
オックスフォード教区で24年間務めた後、ウィルバーフォースは1869年にグラッドストンによってウィンチェスター司教区に転任した。[ 3 ]
クラパム・セクトの正統派に沿った福音主義的な背景と教育を受けたウィルバーフォースは、聖職に就いた初期の頃からハイ・チャーチマン、ハイ・トーリーへと成長していった。彼の思想は、より広い人脈やカトリック解放運動の政治によって発展した。[ 3 ]
ウィルバーフォースはハイ・チャーチ派であったが、オックスフォード運動とは距離を置いていた。1838年には、トラクト運動の著述家たちとの相違があまりにも明白になったため、ジョン・ヘンリー・ニューマンは、彼からの『ブリティッシュ・クリティック』への寄稿をこれ以上受け取らないことにした。[ 9 ]
1847年、ウィルバーフォースはニューマンの提案により、ハンプデン論争に関与した。[ 13 ]彼は、異端の見解があると非難されたハンプデンのヘレフォード司教への任命に反対する13人の司教の抗議書にジョン・ラッセル卿宛てに署名した。彼はハンプデンから何らかの保証を得ようとしたが、それが叶わず、彼に対する訴訟を取り下げた。[ 9 ]彼の訴訟手続きの処理と心変わりは介入を損ない、彼は誤りを公に認めたものの、チャールズ・グレヴィルは「ずる賢いサム」が滑稽に見えたという広く共有されている見解を表明した。[ 3 ]
1850年、ロンドン主教チャールズ・ブロムフィールドは、復活した聖職者会議の上院をイングランド国教会の教会裁判所の最終審裁判所として提案した。ウィルバーフォースはこの提案を受け入れ、ステープルハーストのヘンリー・ホアと共に、休眠状態にある聖職者会議を活用すべきだと主張した。彼らは数年かけてこの議論に勝利した。[ 3 ]
1867年、ウィルバーフォースは儀式主義委員会の最初の報告書を作成したが、その中で「廃止」や「禁止」の代わりに「抑制」という言葉を使うことで、儀式主義に対する強制措置を弱体化させた。彼はまた、1868年の第2次儀式主義委員会の決議の一部を緩和しようと試み、条件付きで報告書に署名した4人のうちの1人であった。彼はアイルランド教会の廃止に強く反対していたが、選挙区が廃止を決定したとき、貴族院は反対すべきではないと助言した。[ 9 ]
ウィルバーフォースは、 1860年6月30日に英国科学振興協会の会合で行われた進化論に関する有名な討論に参加した。リチャード・オーウェンとトーマス・ヘンリー・ハクスリーは、その2日前にすでに自然界における人間の位置について意見を対立させていた。土曜日、オックスフォード大学自然史博物館で、ウィルバーフォースはチャールズ・ダーウィンの『種の起源』、特に人間と様々な類人猿が共通の祖先を持つという示唆を批判する機会を得た。[ 14 ]
1979年、JRルーカスは「ウィルバーフォースは、伝説の中心的信条に反して、この問題を予断していなかった」と主張した。[ 15 ] 彼は科学的根拠に基づいてダーウィンの理論を批判し、事実によって裏付けられていないと主張し、科学界の偉大な人物たちがその理論に反対していたことを指摘した。[ 15 ] それにもかかわらず、ウィルバーフォースの演説は今日では、ハクスリーが自分を猿の子孫だと考えているのは祖母か祖父のどちらからかという質問だけで一般的に記憶されている。ハクスリーは、猿が祖先であることは恥じないが、偉大な才能を使って真実を隠蔽する人物と関係を持つことは恥じると答えたと言われている。ダーウィンはその場にいなかったが、彼の友人数人が返答し、ハクスリーが最も効果的だったかもしれない。ハクスリーの方がこのやり取りで優勢だったというのが一般的な見方かもしれない。しかし、歴史家の間では、この議論の記述は後世の捏造であり、結果は議論の余地のないものだったという見解が一致している。[ 16 ]「当時の報告によると、皆大いに楽しみ、その後皆で陽気に夕食に出かけたようだ」[ 17 ]
ウィルバーフォースは『種の起源』の書評を『季刊レビュー』に寄稿した。その中で彼はダーウィンの論理に異議を唱えた。[ 18 ]
1861年に彼が『Essays and Reviews』に対して『 Quarterly Review』に反対する記事を書いたことで、ウィルバーフォースは低教会派の人々の感謝を得た。[ 9 ]
1861年にジョン・ウィリアム・コレンソの『ローマ書注解』が出版されると、ウィルバーフォースは著者に個人的に会談するよう説得しようと試みたが、『モーセ五書批判的検討』の最初の2部が出版された後、彼はコレンソに司教職を辞任するよう求める司教たちの声明を作成した。[ 9 ]
1850年にローマ・カトリック教会の階層制をイングランドで再確立する教皇勅書『 Universalis Ecclesiae』が発行されたことで、ウィルバーフォースが有力メンバーとなっていたハイ・チャーチ派は一時的に不名誉な立場に置かれた。義理の兄弟であるマニング、そして彼の兄弟、さらに一人娘とその夫がカトリックに改宗したことで、彼は疑いの目を向けられるようになった。[ 9 ]
「ソーピー・サム」という愛称は、ウィルバーフォースの特徴的な手洗いの仕草を指している可能性があり、その仕草は『ヴァニティ・フェア』誌の漫画「猿」（右図）に描かれている。また、ベンジャミン・ディズレーリが司教の態度を「油っぽく、脂っこく、石鹸のよう」と評したことに由来する可能性もある。
ウィルバーフォースは「社会の司教」と呼ばれてきたが、社会問題に携わったのは彼の時間のほんの一部に過ぎなかった。貴族院では、社会問題や教会問題の議論に重要な役割を果たした。[ 9 ]
ウィルバーフォースは1873年7月19日、アビンジャー近郊で乗馬中の事故により亡くなった。彼はグランヴィル卿と共にホルムベリー・セント・メアリーのグラッドストンを訪ねる途中だった。[ 3 ]彼は妻と妻の妹（マニングの妻）と共にイースト・ラヴィントンに埋葬された。
ウィルバーフォースは出版した：[ 9 ]
彼の説教集は数巻に及ぶ。[ 9 ]彼は日記を残しており、その内容は、父親の文書の編集作業の影響を受けている部分もあると考えられているが、同時に彼自身の感情生活も明らかにしている。[ 19 ] 1911 年版ブリタニカ百科事典の匿名著者は、彼の日記について次のように書いている。「彼の日記は、司教の成功した公的キャリアを特徴づけ、おそらく彼に「ソーピー・サム」というあだ名をもたらした、多才な手腕と説得力のある便宜性だけを考慮してきた人々に見過ごされてきた、優しく敬虔な私生活を明らかにしている。」[ 9 ]
ウィルバーフォースは、オックスフォードシャーにブロックスハム・スクールを創設したフィリップ・レジナルド・エガートンの後援者であった。[ 20 ]学校の寄宿舎の一つはウィルバーフォースにちなんで名付けられている。彼は弟のロバートと共に、 1848年3月27日にカンタベリー協会に加入した。彼は1849年3月14日にカンタベリー協会を脱退した。ニュージーランドのウィルバーフォース川は彼らにちなんで名付けられた。 [ 21 ]
ウィルバーフォースは1828年6月11日にエミリー・サージェント（1807年 - 1841年）と結婚した。エミリーはジョン・サージェントの娘で、ジョン・サージェントの妻メアリー・スミスはエイベル・スミスの娘だった。二人の間には幼少期を生き延びた子供が5人おり、娘が1人、息子が4人いた。[ 3 ]
ウィルバーフォースは、アンソニー・トロロープの小説『看守』（1855年）に風刺画として登場し、大執事グラントリー博士の3番目の子供として描かれている。グラントリー博士はサミュエルという名前で「ソーピー」というあだ名で、魅力的で愛想が良いが信用できない人物として描かれている。[ 25 ]また、ジョン・モーティマーの『ランポール・オブ・ザ・ベイリー』に も間接的に言及されている。ランポールは彼の事務所の責任者を「ソーピー・サム」と呼んでいる。ティム・メイソンの小説『ダーウィン事件』にも登場する。
この記事には、現在パブリックドメインとなっている出版物からのテキストが含まれています。Chisholm , Hugh編 (1911). " Wilberforce, Samuel ". Encyclopædia Britannica . Vol. 28 (11th ed.). Cambridge University Press.