ユミル

北欧神話では、ユミル^[1] ( / ˈ iː m ɪər / ) ^{[2] は、}アウゲルミル、ブリミル、あるいはブラインとも呼ばれ、すべてのヨトゥン人の祖先である。ユミルは、13世紀に初期の伝承資料から編纂された『エッダ』、 13世紀にスノッリ・ストゥルルソンによって書かれた『散文のエッダ』、およびスカルド詩人の詩の中で証明されている。総合すると、『エッダ』に収集された4つの詩のいくつかの節は、ユミルを、エリヴァーガルと呼ばれる氷の川から滴る酵母の毒であるアッター(古ノルド語: eitr )から生まれ、ギンヌンガガプの草のない虚空に住んでいた太古の存在として言及している。ユミルは脇の下から男女を産み、足を合わせると6つの頭を持つ存在が生まれた。ブーリの孫である神々オーディン、ヴィリ、ヴェーは、彼の肉から地球（別の場所では女神ヨルズとして擬人化されている）を、彼の血から海を、彼の骨から山を、彼の髪から木を、彼の脳から雲を、彼の頭蓋骨から天を、そして彼の眉毛から人類が住む中間の領域ミッドガルドを作った。さらに、ある節では、神々がユミルの肉と血（または地球と海）から 小人に命を与えたと語られている。

『散文のエッダ』には、 『詩のエッダ』の記述を参考にしたり、付け加えたり、あるいはそれと異なる物語が記されている。『散文のエッダ』によると、ユミルが元素の雫から作られた後、アウズンブラという太古の牛も作られ、ユミルはその乳を飲んだ。また、 『散文のエッダ』には、オーディン、ヴィリ、ヴェーの3人の神がユミルを殺したとあり、ユミルの死後、その血が大洪水を引き起こしたと詳しく書かれている。学者たちは、スノッリのユミルの記述が、どの程度『散文のエッダ』の目的のために首尾一貫した物語をまとめようとする試みなのか、どの程度スノッリが引用している文献以外の伝統的な資料から引用したのかを議論している。歴史言語学と比較神話学を通じて、学者たちはユミルを、タキトゥスが紀元1世紀の民族誌『ゲルマニア』で証言しているゲルマン祖語のトゥイストと結び付け、ユミルをインド・ヨーロッパ祖語の神話で再構築された太古の存在の反響であると特定した。

ユミルはエッダ詩集の 4 つの詩、ヴォルスパ、ヴァフスルーズ派、グリームニス派、ヒンドルヨーズで言及されています。ヴォルスパでは、アンデッドのヴォルヴァがオーディン神についての知識を伝えており、ユミルへの言及が 2 回あります。最初の例、詩の第 3 節では、ユミルの名前が言及されています。

上記の翻訳では、ギンヌンガガプという地名は「混沌とした裂け目」（ソープ、1866年）および「大きな裂け目」（ベローズ）と翻訳されています。詩の後半では、ユミルがブリミルやブライン（ここでは英語化してブレイン）として言及されているようです。

この節でソープはブリミール（古ノルド語で「血のような湿気」）とブレイン（古ノルド語、異論あり）を普通名詞として扱っている。ブリミールとブレインは通常、ベローズの翻訳にあるように、ユミルを指す固有名詞であると考えられている。^{[4] : 6}

詩『ヴァフスルーズニズマル』では、（変装した）神オーディンが賢いヨトゥンであるヴァフスルーズニルと知恵比べをします。オーディンはヴァフスルーズニルに、ヴァフスルーズニルの知識が十分であれば、さまざまな質問の答えを教えてくれるよう求めます。最初の質問はユミルに関するもので、オーディンは地球と空が最初にどこから来たのか尋ねます。ヨトゥンはユミルに関する創造の物語で答えます。

口論が続く中、さらにいくつかのやり取りでユミルに直接言及、または暗示するかもしれない。オーディンは「ユミルの親族」の長男はどの古代のヨトゥンかと尋ね、ヴァフスルーズニルは、はるか昔はそれはベルゲルミルであり、ベルゲルミルはスルーズゲルミルの息子で、オーゲルミルの孫であると答える。次の節でオーディンは、オーゲルミルはそんなに昔にどこから来たのかと尋ねると、ヴァフスルーズニルは、エリヴァーガルから毒液が滴り落ち、その滴が成長してヨトゥンとなり、この存在からヨトゥンが生まれたのだと答える。最後に、オーディンは、この存在がどのようにして子供を産んだのかと尋ねた。彼は、女性のヨトゥンとの付き合いを知らなかったのだが、ヴァフスルーズニルは、古代のヨトゥンの脇の下から女の子と男の子が一緒に成長し、その足が一緒になって6つの頭を持つヨトゥンを生み出したと答えた。^{[4] : 76–77  [5] : 44  [3] : 15–16}

詩『グリームニスマル』では、神オーディン（「グリームニル」に変装）が若いアグナルに宇宙論の知識を伝えます。ある節で、オーディンはユミルの体から世界が作られたことを思い出しながらユミルについて言及しています。

Völuspá hin skamma (詩Hyndluljóðに登場)の一節で、ユミルはもう 1 つ言及されています。このスタンザによれば、ヴォルヴァはヴィズルヴルの子孫であり、すべての予言者はヴィルメイズルの子孫であり、すべてのお守り使いはスヴァルトフジの子孫であり、すべてのヨトナーはユミルの子孫である。^{[4] ：229  [3] ：111}

ユミルは散文のエッダの2冊、ギュルファギニングとスカルドスカパルマルで言及されている。最初の言及であるギュルファギニングの第5章では、高位、高位、第三の3人がガンゲリ（変装した神話の王ギュルフィ）に万物の起源について語っている。3人は、最初に存在した世界はムスペルであり、それは炎でできた燃えるような南の領域で、原住民以外は住むことができないと説明する。「多くの時代」の後、ニヴルヘイムが作られ、その中に11の川が流れ出る泉、フヴェルゲルミルがある。^{[6] : 9–10}

ガングレリは、人類が誕生する前はどんな様子だったかを3人に尋ねます。ハイは、エリヴァーガルと呼ばれるこれらの氷河は、その源泉から非常に遠くまで流れていたため、流れに伴って流れる有毒物質が「炉から出てくるクリンカーのように」固くなり、氷に変わったと続けます。そして、この氷が止まって流れが止まると、有毒物質から立ち上る蒸気も同じ方向に流れ、凍って氷になりました。この氷河は、ギンヌンガガプ全体に層を成して増えていきました。^{[6] : 10}

ジャスト・アズ・ハイは、ギンヌンガガプの北部は氷と霜で覆われ、そこから蒸気と風が内側に吹き込んできたと付け加えている。しかし、ギンヌンガガプの南部は、ムスペルから飛んでくる火花と溶けた破片のおかげで澄んでいた。サードは、「ニヴルヘイムから冷たさやすべてのものが陰鬱であったように、ムスペルに近いものは熱く明るかったが、ギンヌンガガプは風のない空のように穏やかだった」と評価している。サードは、霜と熱い空気が出会うと、それが解けて滴り、液体が激しく落ちたと付け加えている。この液体は人間の形に落ちたので、彼はユミルと名付けられ、ヨトゥン族の間ではアウルゲルミルと呼ばれたが、これらはすべて彼に由来している。サードは、この2つの名前を裏付けるために、ヴォルスパ・ヒン・スカマとヴァフスルズニズマルからそれぞれ1節を引用している。^{[6] : 10}

ガングレリは、ユミルからどのように世代が生まれ、他の存在がどのように存在するようになったのか、そしてユミルは神とみなされたのかを尋ねます。ハイは、ユミルは神ではなく、「彼とその子孫は皆悪であった」と言います。ハイは、ユミルはすべてのヨトゥン（特にフリムサール）の祖先であり、ユミルが眠ると汗をかき、左腕と右腕から男性と女性が成長し、左足から右足で息子が生まれ、そこから世代が生まれたと説明します。^{[6] : 11}

ガングレリは、ユミルがどこに住んでいて、何が彼を養っているのかを尋ねます。ハイは、滴が次にアウズンブラという名の牛を生み出したと説明します。その乳首から4つの乳の川が流れ、それがユミルを養いました。ガングレリは牛が何を食べていたのか尋ね、ハイは牛が塩辛い霜石をなめたと答えます。最初の日、アウズンブラが霜石をなめたとき、その日の夕方に男の髪が露出しました。2日目には男の頭が露出しました。3日目には男が氷から露出しました。この男はブーリと名付けられ、大きく、力強く、見とれるほど美しかったです。ブーリにはボルという息子がいて、ボルソルンの娘であるヨトゥン、ベストラと結婚しました。2人の間にはオーディン、ヴィリ、ヴェの3人の息子がいました。ハイはこう付け加えている。「オーディンとその兄弟たちは天と地の支配者であるに違いない。これが彼が呼ばれるべき名前であるというのが我々の意見である。これは我々が知る最も偉大で最も栄光ある者の名前であり、あなたも彼をそのように呼ぶことに同意するだろう」^{[6] : 11}

ハイは、オーディン、ヴィリ、ヴェがユミルを殺し、彼の体から傷口から大量の血が流れ出たため、2人を除くすべてのヨトゥン族が溺死したが、ベルゲルミルは（名前のない）妻とともにルドルに乗って生き残り、ヨトゥン族を再び繁栄させたと述べている。^{[6] : 11}

ガングレリは、もしハイ、ジャスト・アズ・ハイ、サードが三人組を神だと信じているなら、三人はその後どうしたのかと尋ねる。ハイは、三人がギンヌンガガプの真ん中に死体を持ち込み、その肉から地球を、その血から海と湖を、その骨から岩、がれき、石、歯、臼歯、骨を作ったと言う。ジャスト・アズ・ハイは、そのほとばしる傷から地球を取り囲む海を作ったと付け加える。サードは、三人がその頭蓋骨を取って地球の上に置き、そこから空を作ったと言う。彼らは空を地球の上に置き、空を支えるために、四隅に4人の小人、ノルズリ、スズリ、アウストリ、ヴェストリを置いたと言う。三人はムスペルから飛び散った溶融粒子と火花を取り、「すべての光を固定した。あるものは空に、あるものは空の下をさまよう軌道で動いたが、彼らはそれらの位置を指定し、その軌道を定めた」。三番目は、ヴォルスパの詩節を引用して、これらの空の光によって日と年が計算され、数えられたと述べ、この詩節は、地球が創造される前には宇宙の物体が自分の位置を知らなかったことを反映している。^{[6] : 12}

ガングレリは、今聞いた話は驚くべきもので、その建造物は巨大で、非常に巧みに作られていると述べ、地球がどのように配置されているかを尋ねます。ハイは、世界は円形で、その周囲に海の深みがあると答えます。海岸沿いに、神々はヨトゥン族に土地を与えました。しかし、地球の内側には、彼らはヨトゥン族の敵意から守るために、ユミルのまつげで要塞を作りました。彼らはこの要塞をミッドガルドと呼びました。さらに、彼らはユミルの脳を取り、それを空に投げ、そこから雲を作りました。ヴォルスパからの別の2つの節が、それを裏付けるために引用されています。^{[6] : 12–13}

後のギルヴァギニングでハイはドワーフの起源を説明しています。ハイは、アスガルドが建設された後、神々が玉座に集まり、持ち物を握ったと述べています。そこで彼らは「ドワーフが土の中から、そして地中から、肉にうじ虫のようにどこから発生したのかを議論しました。ドワーフは最初に形を取り、ユミルの肉の中で生命を獲得し、その後うじ虫になりましたが、神々の決定により、彼らは知性を持った意識を持ち、地中や岩の中に住んでいますが、人間の形をしています」。その後、ドワーフの血統を示すために、ドワーフの名前からなるヴォルスパからのスタンザが提供されています。 ^{[6] : 16–17}

『スカルドスカパルマール』では、空を指す詩的な表現が紹介されており、その一部はユミルに関するギルヴァギニングの物語に関連しており、「ユミルの頭蓋骨」や「ヨトゥンの頭蓋骨」、あるいは「小人の重荷」や「ヴェストリとアウストリ、スドリ、ノルドリの兜」などがある。11世紀のスカルド詩人アルノール・ヤルラスカルドの作品の一部も紹介されており、空を「ユミルの古い頭蓋骨」と呼んでいる。^{[6] : 88}スカルドスカパルマールではその後、「ユミルの肉」など地球を表す詩的な表現が紹介され、続いて「海」を表す詩的な表現のセクションがあり、スカルド詩人オルム・バレイヤルスカルドの作品の一部で海が「ユミルの血」と呼ばれている。^{[6] : 90}アウゲルミルとユミルの両方の名前は、スカルドスカパルマルのナフナズウルルセクションのヨトナールのリストに表示されます。^{[6] : 155-156}

ギュルヴァギニングは、（上記で概説したように） 『エッダ』に収録されている様々な詩から節を引用するとともに、出典が明示されていない独自の情報（アウドゥンブラなど）も含むまとまりのある物語を展開しているため、学者たちは、スノッリが今はもう残っていない外部の情報源にどの程度アクセスできたのか、また、アクセスできた資料からどの程度物語を合成したのかについて議論している。^{[7] : 276–277  [8] : 199}

この状況について、学者のガブリエル・ターヴィル＝ペトレは（1964年）「スノッリの詩のテキストによれば、初めは虚空しかなかったが、他のテキストによれば、巨人ユミルは既に存在していた。ユミル（アウルゲルミル）がどのように形をとったかを考えると、スノッリとヴァフスルーズ派の両方において、スノッリはヴルスパのより良いバージョンに従ったと考えられる」とコメントし、スノッリの宇宙生成一般に関する説明については、「彼が主に参考にした詩的資料のこれらのスケッチから、少なくとも現存する形では、それらに遡ることができないいくつかの出来事をスノッリが記述したことは明らかである」と述べている。ターヴィル＝ペトルはスノッリのアウドゥンブラの記述をその代表例として挙げ、インド・ヨーロッパ語族（ペルシア語とヴェーダ語）とエジプトの女神ハトホルにおける類似点を指摘している。^{[7] : 276–277}

HREデイヴィッドソン（1964）は、「北方における創造神話の本来の形を特定するのは容易ではない。スノッリは少なくとも3つの別々の物語を知っていた」とコメントしている。^{[8] ：198}

紀元1世紀、ローマの歴史家タキトゥスは、その民族誌『 ゲルマニア』の中で、ゲルマン民族はトゥイストという大地から生まれた太古の神について歌を歌い、この神こそがゲルマン民族の祖先であると記している。トゥイストは、議論の的となっているゲルマン 祖語の神名をラテン語化したものだ。歴史言語学の観点から、トゥイストをゲルマン祖語の神名*ティワズと結び付ける学者もいるが、その名前は「二重の」あるいは両性具有の存在を指す（ 「別個の」を意味する古スウェーデン語の tvistraと比較）と主張する学者もいる。後者の語源は、言語的および神話的観点からユミルとの関連を学者に突き付けている。^{[8] : 199}

歴史言語学と比較神話学を通じて、学者たちはユミルを他のインド・ヨーロッパ神話に登場する原始的な、時には両性具有や双子の存在と結び付け、原インド・ヨーロッパの宇宙論的分析の要素を再構築した。ユミルを主な例として挙げ、学者のDQ アダムスとJP マロリーは「[原インド・ヨーロッパ] の宇宙論的神話は、擬人化された神または牛の神を解体し、そのさまざまな要素から宇宙を創造することを中心に据えている」とコメントしている。さらに引用される例には、アイルランドの地理を構成する雄牛の解剖が行われる古アイルランド語の『Táin Bó Cúailnge』のクライマックスの結末や、古代ロシア語の『鳩の本の詩』（Голубиная книга）、フリース人の『エムシグ法典』、アイルランドの写本 BM MS 4783、第 7a 葉に見られる神話のキリスト教化 された形式が含まれる。他の例としては、紀元前 1 世紀から紀元前 1 世紀にかけてのオウィディウスのラテン語『変身物語』にある、アトラスのひげと髪が森に、骨が石に、手が山の尾根になるなどの描写、紀元後 9 世紀の中期ペルシア語の『Škend Gumānīg Wizār』があり、悪意のある存在であるクニーの皮膚が空になり、肉から大地が、骨から山が、髪から植物が生まれるとされている。そして紀元前10世紀の古代インドのリグ・ヴェーダのプルシャ・スークタでは、原始人プルシャがどのように解剖されたかが説明されており、彼の目からは太陽が、口からは火が、息からは風が、足からは大地が、などとなっている。現存する資料の中で、アダムズとマロリーは「最も頻繁な相関関係、あるいはより適切な派生は次の通りである。肉＝大地、骨＝石、血＝水（海など）、目＝太陽、心＝月、脳＝雲、頭＝天、息＝風」とまとめている。^{[9] : 129}

アダムズとマロリーは次のように書いている。「宇宙創造神話とその基礎要素の両方において、中心的な側面の 1 つは犠牲 (兄弟、巨人、牛など) の概念である。犠牲と宇宙創造の関係は単に原始的な出来事というだけでなく、インド・ヨーロッパ人の間での犠牲行為全体は、要素が継続的にリサイクルされる宇宙の再創造と見ることができる。...犠牲は、犠牲者の初期の宇宙的解体の創造的な再演を表し、物質を世界に戻すのに役立つ」。 ^{[9] : 130}

デイヴィッドソンはさらに、オーディンがヨトゥン・シャジの目玉を天に投げた話と、トール神によって天に投げられたアウルヴァンディルの凍ったつま先の話とを結び付け、前者の場合は目玉が星になり、後者の場合はつま先が「アウルヴァンディルのつま先」として知られる星になったとしている。デイヴィッドソンは「これらの神話は明らかに星座の名前と関連しているが、凍ったつま先への奇妙な言及は、氷から現れた巨人の創造伝説と何らかのつながりがあることを示唆している」とコメントしている。^{[8] : 199–200}

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• ジャムシード（アヴェスター語でイマ）
• パング
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