エリス（神話）

エリス
エリス
争いと不和の女神
	アッティカの皿に描かれた有翼のエリス、紀元前 575年～525年頃、ベルリン古代博物館
系譜
両親	ニクス
子供たち	ポノス、レーテ、リムジン、アルゲア、ヒスミナイ、マチャイ、フォノイ、アンドロクタシアイ、ネイケア、シューデア、ロゴイ、アンフィロジアイ、ディスノミア、アテ、ホルコス
同等物
ローマ	ディスコルディア

ギリシア神話では、エリス（古代ギリシア語：Ἔρις、ローマ字： Eris、文字通り「争い」）は争いと不和、特に戦争における争いと不和の女神であり擬人化であり、『イリアス』 （イリアスでは戦争の神アレスの「妹」）である。ヘシオドスによれば、エリスは原初のニュクス（夜）の娘であり、ポノス（労苦）、リモス（飢餓）、アルゲ（苦痛）、アテ（妄想）など、多くの望ましくない擬人化された抽象概念の母である。エリスはヘラ、アテナ、アフロディーテの間で争いを引き起こし、それがパリスの審判、そして最終的にはトロイア戦争につながった。エリスのローマにおける同等の神はディスコルディアである。ヘシオドスによれば、ニュクスの娘エリスとは別の別のエリスがいて、それは人間に有益であった。^[1]

語源

名前は名詞erisに由来し、語幹 erid-は「争い、不和」を意味し、語源は定かではない。動詞ὀρίνειν orínein「起こす、かき混ぜる、興奮させる」や固有名詞Ἐρινύες Erinyesとの関連が示唆されている。RSP Beekes はこの関係に強い証拠を見出しておらず、名前の元々の語幹ι-によりἐρείδω ereídō「支える、支援する」からの派生を除外している。^{[2] Watkins は、}インド・ヨーロッパ祖語の語根ere -「分離する、隣接する」から派生したと示唆した。 ^{[3]この名前は}古代ギリシア語でいくつかの派生語を持ち、ἐρίζω erízō「戦う」やἔρισμα érisma「口論の対象」などがある。^[2]

家族

ホメロスの『イリアス』では、エリスはアレスの「妹」と呼ばれている（寓話的に？）。^{[4]しかし、}ヘシオドスの『神統記』 によると、エリスはニュクス（夜）の娘であり、ニュクスがパートナーなしで産んだ多くの子供たちの一人である。エリスの兄弟には、モロス（「運命」）、タナトス（「死」）、モイライ（「運命」）、ネメシス（「憤り」）、アパテ（「欺瞞」）、ゲラス（「老い」）など、エリスのようにいくつかの「忌まわしい」（ στυγερός）ものの擬人化が含まれています。^[5]

ヘシオドスはエリスを母親としているが、父親は言及されていない（エリスはニュクスの唯一の子で子孫を残している）が、多くの子供たちの母親であり、その子供たちもまた様々な不幸や有害なものを擬人化したものであって、エリスの場合は不和や争いから生じたものと考えられる^[6]エリスの子供たちは全員、名前の意味を寓話化したものに過ぎず、他には事実上正体がない。^[7]ヘシオドスが挙げたエリスの子供たちを以下の表に挙げる：^[8]

パリスの審判

エリスは重要な神話の中で重要な役割を果たしている。彼女はギリシャの3人の女神、ヘラ、アテナ、アフロディーテの間の争いの発端者であり、パリスの審判によって解決され、その結果、パリスはトロイのヘレネーを誘拐し、トロイ戦争が勃発した。^[67]物語が語られると、ペレウスとテミスの結婚式にはエリス以外のすべての神々が招待された。エリスはそれでも来たが、入場を拒否された。怒ったエリスは結婚式の客の中に「最も美しい者へ」と刻まれた金のリンゴを投げ、3人の女神はそれぞれそれを主張した。^[68]

ホメロスはパリスの審判に言及しているが、エリスについては何も触れていない。^[69]この物語は、トロイア戦争の全容を語った叙事詩群の中の一編『キュプリア』に語られている。この詩群の最初の詩である『キュプリア』は、この詩群の二番目の詩である『イリアス』に起こる出来事に先立つ出来事を描写している。現在失われている『キュプリア』の散文要約によると、エリスはトロイア戦争を引き起こすゼウスとテミスの計画に従って行動し、ペレウスとテティス（後にアキレスの両親となる）の婚礼の宴に出席していた三女神の間に「美」（おそらく三人のうち誰が一番美しいか）をめぐるネキオス（「争い」）を扇動する。この争いを解決するために、ゼウスは三女神にイダ山へ行き、パリスに裁きを受けるよう命じる。パリスは、アフロディーテからヘレネを与えられる代わりに、彼女を選ぶことを提案され、それに従った。^[70]

紀元前5世紀の劇作家エウリピデスはパリスの審判を何度か描写しているが、エリスやリンゴについては何も触れていない。^{[71]後の記述には、}キュプリアから来たかもしれない、あるいはそうでないかもしれない金の不和のリンゴなどの詳細が含まれている。紀元前1世紀のローマ神話学者ヒュギヌスによると、エリス以外のすべての神々が結婚式に招待されていた。それでもエリスは結婚式の宴会にやって来て、入場を拒否されると、リンゴを「最も美しい者」のためのものだと言って戸口に投げ入れ、口論が始まった。^[72]風刺作家ルキアノス（ 2世紀頃活躍）は、エリスのリンゴは「純金」で、「美の女王に」（ἡ καλὴ λαβέτω）と刻まれていたと伝えている。^[73]

戦争における争い

エリスは争い、特に戦争に関連する争いを擬人化している。^[74]ホメロスの『イリアス』では、エリスはアテナの戦闘用アイギスとアキレスの盾の両方に描かれているとされ、アイギスにはフォボス（敗走）、アルケ（勇気）、イオケ（襲撃）、盾にはキュドイモス（騒乱）、ケル（運命）といった戦争関連の擬人化とともに登場する。^[75]同様に、『ヘラクレスの盾』のヘラクレスの盾にはエリスが描かれており、フォボス、キュドイモス、ケルのほか、プロイオクシス（追跡）、パリオクシス（結集）、ホマドス（騒乱）、フォノス（殺人）、アンドロクタシア（虐殺）といった戦争関連の擬人化も描かれている。^[76]ここでエリスはフォボス（恐怖）の頭上を飛んでいると描写されている。

真ん中には、言葉では言い表せないほどの断固とした恐怖が、炎のように輝く目で後ろを睨みつけていた。その口には白い歯がぎっしりと並び、恐ろしく、恐ろしい。そして、その厳しい額の上には、恐ろしい闘争が飛び交い、人々の戦いに備えていた。その残酷な闘争は、ゼウスの息子[ヘラクレス]に対して公然と戦争を仕掛けた人々の心と理性を奪った。
— ヘシオドス『ヘラクレスの盾』 144–150;グレン・W・モスト訳

エリスはイリアスでもいくつかの戦闘シーンに登場している。^[77]しかし、アポロン、アテナ、その他のオリンポスの神々と異なり、エリスは戦闘には参加せず、戦争でどちらかの側につくこともない。^[78]イリアスにおけるエリスの役割は「軍勢を奮い立たせる者」であり、^[79]両軍に互いに戦うよう促す。第4巻では、エリスはアレス、アテナ、デイモス（「恐怖」）、フォボス（「敗走」）とともに軍勢に戦いを促し、最初は頭を下げていたが、すぐに天に上げている。^[80]

そしてトロイア人はアレスによって、アカイア人はきらめく目をしたアテナ、恐怖、敗走、そして絶え間なく激怒する争いによって激励された。彼女は人殺しのアレスの姉妹であり同志であった。彼女は最初ほんの少しだけ冠をもたげたが、その後頭は天に据えられ、足は地に踏みつけられた。彼女は今、群衆の中を通り抜けながら彼らの中に邪悪な争いを投げかけ、人々のうめき声を増大させた。
— ホメロス、イリアス4.439–445; AT マレー訳、ウィリアム F. ワイアット改訂

彼女はまた、第5巻で「軍隊を奮起させる」役割で登場し、^[81]また、第11巻ではゼウスがエリスに叫んでギリシャ軍を奮起させるように命じます。^[82]

ゼウスは、戦争の前兆を手にした恐ろしい争いをアカイア人の船に遣わした。そして彼女はオデュッセウスの黒い船のそばに立った。その船は船体が大きく、その両端、テラモンの息子アイアスの小屋とアキレスの小屋の両方に叫び声が届くほどの真ん中にあった。というのも、これらの船は、勇敢さと手腕を頼りに、端の方に立派な船を寄せていたからである。女神はそこに立って、大きくて恐ろしい叫び声、鋭い戦争の叫びをあげ、アカイア人の心の中に、戦いと絶え間ない戦闘への力を奮い立たせた。そして彼らにとって、戦争は、空っぽの船で愛する故郷に帰るよりも、たちまち甘美なものとなった。
— ホメロス『イリアス』 11.3–14; ATマレー訳、ウィリアム・F・ワイアット改訂

彼女の流血への欲望は飽くことを知らない。第11巻の後半では、彼女は戦場を去る最後の神々となり、自分が引き起こした戦いを見て喜びに浸っている。^[83]一方、第5巻では、彼女は絶え間なく激怒していると描写されている。^[84]

ヘシオドスもまたエリスを戦争と関連づけている。『作品と日々』の中で、彼はエリスが「邪悪な戦争と争いを助長する」と述べている。^[85]また『神統記』では、ヒュスミナイ（戦い）とマカイ（戦争）をエリスの子供としている。 ^[86]

もう一つのエリス

ヘシオドスは『著作と日々 』の中で、ニュクス（夜）の娘であるエリスのほかに、別のエリスについても言及している。彼はこの2つを対比させている。前者は「非難されるべき存在」であり「邪悪な戦争と争いを助長する存在」であるが、後者は「賞賛に値する存在」であり、有益な競争を促進するためにゼウスによって創造されたのである。^[87]

結局、争いは一度生まれたのではなく、地上には二つの争いがある。そのうちの一つは、一度知れば称賛するが、もう一つは非難に値する。そして、それらは完全に相反する精神を持っている。一つは邪悪な戦争と争いを助長する。残酷なもので、人間は誰もそれを愛さないが、不死の計画により、彼らは必然的に抑圧的な争いを尊重する。しかし、もう一つは暗い夜が最初に産み、エーテルに住むクロノスの高位の息子がそれを大地の根に置いた。そして、それは人々にとってはるかに良いことである。それは無力な人間でさえ働くよう奮い立たせる。働いていない人が、耕作や植え付け、家を整えようと急いでいる金持ちを見ると、その人は彼をねたむ。隣人は富に向かって急いでいる隣人をねたむ。そして、この争いは人間にとって良いことである。
— ヘシオドス『仕事と日々』 11-24、グレン・W・モスト訳

その他の言及

アントニヌス・リベラリスはその著書『変身物語』の中で、ポリュテクノスとアイドーンのストーリーにエリスが登場する。この2人はヘラとゼウスよりも互いを愛していると主張している。これに怒ったヘラはエリスを遣わして2人の間に不和を起こさせた。^[88]クィントゥス・スミュルナエウスの『ポストホメリカ』ではエリスについて何度も言及されている。これは『イリアス』の終わりから『オデュッセイア』の始まりまでの期間を扱っている。 ^{[89] 『}イリアス』と同様に、ポストホメリカのエリスは争いの扇動者であり、^[90]どちらの側にもつかず、^[91]叫び、^[92]戦いの大虐殺を喜ぶ。^[93]エリスはノンノスの『ディオニュソス物語』にも登場する。ゼウスとテュポンの壮大な対決の始まりでは、ノヌスはニケ（勝利）にゼウスを率いて戦いに臨ませ、エリスにテュポンを率いさせ、別の一節ではエリスが戦争の女神エンヨーとともに戦いの両陣営に「騒乱」をもたらさせている。^[94]

図像学

芸術作品におけるエリスの確実な表現は少ない。^[95]彼女の最も初期の登場（紀元前6世紀中頃）は、キュプセロスの櫃と黒像式カップのトンド（ベルリンF1775）に見られる。^[96]地理学者パウサニアスは、櫃に描かれたエリスを、戦うアイアスとヘクトールの間に立つ「最も不快な」[ aischistê ]女性として描写している。^[97]カップでは、彼女は翼と翼の付いたサンダルを持っていることを除けば、外見上は普通の女性として描かれている。^[98]

紀元前5世紀後半の赤絵式聖杯クラテルの上部には、エリスとテミスが向かい合って活発に議論している様子が描かれ、下部にはパリスの審判が描かれており、キュプリアで語られている出来事におけるエリスの役割を裏付けている。^[99]

ギャラリー

ヤコブ・ヨルダーンス作「不和の黄金のリンゴ」（1633年）
ジャン・ミエロの『オテア叙事詩』 より、ペレウスとテティスの結婚式に出席するエリスの写本イラスト（ 1460 年頃）
アントン・ラファエル・メングス作「ダス・ウルテイル・デ・パリ」、c. 1757年

文化的な影響

古典的な童話『眠れる森の美女』には、ペレウスとテティスの結婚式におけるエリスの役割が言及されている。エリスのように、悪意のある妖精は、王女の洗礼式に招待されなかった王女に呪いをかける。^[100]^[101]

エリスは、1957年にグレゴリー・ヒルとケリー・ウェンデル・ソーンリーという2人の学校の友人によって「不条理なジョーク」として発明された現代のディスコルディアン宗教における主要な崇拝対象である。ヒルとソーンリーらが書いたこの宗教の風刺的なテキスト『プリンキピア・ディスコルディア』で神話化されているように、エリスは（どうやら）チンパンジーの姿で、夜通しのボウリング場でヒルとソーンリーに話しかけた。^[102]

「不和と混沌の女神」エリスは、テレビアニメシリーズ『ビリーとマンディの大冒険』に繰り返し登場する敵役であり、「不和のリンゴ」を操る甘やかされて育った裕福な女性として描かれている。

同様に、悪意に満ちた「不和と混沌の女神」エリスは、ドリームワークスが 2003 年に制作したアニメ映画『シンドバッド 7 つの海の伝説』で、シンドバッドとその仲間たちと戦う主な敵役です。

2006年にこのギリシャの女神にちなんで準惑星エリスと名付けられました^。[103]

2019年、ニュージーランドの蛾の一種Ichneutica erisがエリスにちなんで命名されました。^[104]

参照

エリスティック

注記

^ ブラウン、SV エリス;ニュンリスト、SV エリス。グリマル、SVエリス。トリップ、SVエリス。スミス、エリス牧師。
^ ab RSP Beekes (2009).ギリシャ語語源辞典. Brill . p. 459.
^ ハーパー、ダグラス。「エリス」。オンライン語源辞典。
^ Brown, sv Eris; Grimal, sv Eris; Homer , Iliad 4.440–441. Gantz, p. 9 は、このIliad の一節を、エリスが「単に彼女の名前の擬人化」である例として挙げているが、Nünlist, sv Eris では、エリスがアレスの姉妹、またはニュクスの娘であることを「寓話的な系譜」と呼んでいる。
^ Gantz、4–5ページ;ヘシオドス、神統記223–225。
^ ハード、30–31ページ。ガンツ、p. 5; ヘシオドス、神統記226–232。
^ Gantz、10ページ、Ateの例外の可能性について言及している。
^ ヘシオドス、神統記226–232。
^ LSJ参照。
^ Most 2018a、p. 21; Hard、p. 31
^ ガンツ、10ページ。
^ Caldwell、212～232ページ、40ページ。古代ギリシャ語で「重労働」を意味するポノスという単語は、「困難」、「苦しみ」、「苦悩」、「悩み」を意味することもありました。 『ケンブリッジ・ギリシャ語辞典』、第1節πόνος 1、3を参照。LSJ 、第1節πόνοςと比較してください。古代ギリシャ人がポノスについて抱いていた否定的な連想については、ミレット、第1節労働、カートレッジ、第1節産業、ギリシャとローマを参照。
^ ヘシオドス『神統記』 226。
^ サーマン、SV ポノス;シセロ、デ・ナチュラ・デオルム3.44。
^ LSJより引用。
^ Most 2018a、p. 21; Gantz、p. 10; Caldwell、p. 40、212～232について。
^ ハード、31ページ。
^ LSJより引用。
^ ハード、31ページ; ガンツ、10ページ。
^ Most 2018a、21ページ。
^ コールドウェル、212～232頁40ページ。
^ LSJ sv ἄλγος.
^ Most 2018a、p. 21; Gantz、p. 10; Caldwell、p. 40、212～232について。
^ ハード、31ページ。
^ ヘシオドス『神統記』 227。
^ LSJより引用。
^ Most 2018a、p. 21; Gantz、p. 10。
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^ クィントゥス・スミルナエウス、『ポストホメリカ』 5.36。
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^ LSJ sv ἀνδροκτασία.
^ コールドウェル、212～232ページ42
^ ハード、31ページ。
^ ガンツ、10ページ
^ ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 155。
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^ LSJ sv ἄτη.
^ ハード、31ページ。
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^ LSJより引用。
^ ハード、31ページ。
^ ハード、30ページ; ガンツ、9ページ。
^ トリップ、エリスより。
^ Gantz、9ページ;ホメロス『イリアス』24.27-30。
^ Gantz、9ページ；Proclus、Chrestomathy Cypria 1。Cypria fr. 1 Westによると（Euripides、Orestes 1639–42、Helen 36–41と比較）、ゼウスが戦争を望んだ理由は人口過剰でした。Reeves 1966を参照。
^ エウリピデス『アンドロマケ』 274–292、ヘレネ『アウリスのイフィゲニア』 1300–1308、『トロイの女たち』 924–931。イソクラテス『ヘレネ』 10.41も同様。
^ ガンツ、p. 9;ハイギヌス、ファビュラエ92;アポロドロス、E.3.2と比較してください。
^ マッカートニー、70ページ；ルシアン『海神々の対話』 7（5）；ルシアン『女神の審判』（『神々の対話』 20）1を参照；ツェッツェス『キリアデス』5.31（物語24）『リュコフロンについて』93；第一バチカン公会議神話学者、205（ペピン、89ページ）；第二バチカン公会議神話学者、249（ペピン、197ページ）。
^ ニュンリスト、エリスより。
^ ニュンリスト、エリス著、ホメロス『イリアス』 5.740 (アイギス)、18.535 (盾)。
^ ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 154–156。
^ Brown, sv Eris; 例えばHomer , Iliad 4.439–445, 5.517–518, 11.3–14, 11.73—74, 18.535, 20.47—48。Iliadにおけるerisの使用に関する議論については、 Nagler 1988 を参照。
^ Leaf、イリアス440について。
^ ホメロス、イリアス20.47-48: 「しかし、オリンポスの神々が群衆の真ん中に入ってくると、軍隊を奮い立たせる強力なストライフが飛び上がった」。
^ Leaf によれば、440 のこの箇所 (および他の箇所) では、エリスは「どちらかの側に立つのではなく、τοὺς μένとτοὺς δέ を同様に喚起する者として」、また戦闘員として見なされるべきではない。
^ ホメロス『イリアス』 5.517–518。
^ ハード、30ページ。
^ ホメロス『イリアス』 11.73—74。
^ ホメロス『イリアス』 5.517–518。
^ ヘシオドス『著作と日々』 14～16頁。
^ ウェスト 1966、p. 228の231。ヘシオドス、神統記228。
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^ ジルー、849ページ。
^ ガンツ、9ページ。
^ Gantz、9ページ；Giroux、847ページ（エリス3）；パウサニアス、5.19.2。
^ Gantz、9ページ; Giroux、847ページ（Eris 1）; Beazley Archive 207; LIMC III-2、608ページ（Eris 1）; Digital LIMC 33843。
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外部リンク

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[1] ブラウン、SV エリス;ニュンリスト、SV エリス。グリマル、SVエリス。トリップ、SVエリス。スミス、エリス牧師。

[Beeks-2] RSP Beekes (2009).ギリシャ語語源辞典. Brill . p. 459.

[3] ハーパー、ダグラス。「エリス」。オンライン語源辞典。

[4] Brown, sv Eris; Grimal, sv Eris; Homer , Iliad 4.440–441. Gantz, p. 9 は、このIliad の一節を、エリスが「単に彼女の名前の擬人化」である例として挙げているが、Nünlist, sv Eris では、エリスがアレスの姉妹、またはニュクスの娘であることを「寓話的な系譜」と呼んでいる。

[5] Gantz、4–5ページ;ヘシオドス、神統記223–225。

[6] ハード、30–31ページ。ガンツ、p. 5; ヘシオドス、神統記226–232。

[7] Gantz、10ページ、Ateの例外の可能性について言及している。

[8] ヘシオドス、神統記226–232。

[9] LSJ参照。

[10] Most 2018a、p. 21; Hard、p. 31

[11] ガンツ、10ページ。

[12] Caldwell、212～232ページ、40ページ。古代ギリシャ語で「重労働」を意味するポノスという単語は、「困難」、「苦しみ」、「苦悩」、「悩み」を意味することもありました。 『ケンブリッジ・ギリシャ語辞典』、第1節πόνος 1、3を参照。LSJ 、第1節πόνοςと比較してください。古代ギリシャ人がポノスについて抱いていた否定的な連想については、ミレット、第1節労働、カートレッジ、第1節産業、ギリシャとローマを参照。

[13] ヘシオドス『神統記』 226。

[14] サーマン、SV ポノス;シセロ、デ・ナチュラ・デオルム3.44。

[15] LSJより引用。

[16] Most 2018a、p. 21; Gantz、p. 10; Caldwell、p. 40、212～232について。

[17] ハード、31ページ。

[18] LSJより引用。

[19] ハード、31ページ; ガンツ、10ページ。

[20] Most 2018a、21ページ。

[21] コールドウェル、212～232頁40ページ。

[22] LSJ sv ἄλγος.

[23] Most 2018a、p. 21; Gantz、p. 10; Caldwell、p. 40、212～232について。

[24] ハード、31ページ。

[25] ヘシオドス『神統記』 227。

[26] LSJより引用。

[27] Most 2018a、p. 21; Gantz、p. 10。

[28] ハード、31ページ。

[29] コールドウェル、212～232頁40ページ。

[30] クィントゥス・スミルナエウス、『ポストホメリカ』 5.36。

[31] LSJより引用。

[32] Most 2018a、p. 21; Gantz、p. 10; Hard、p. 31。

[33] コールドウェル、212～232頁40ページ。

[34] LSJより引用。

[35] Most 2018a、p. 21; Hard、p. 31; Caldwell、p. 42、212～232について。

[36] ガンツ、10ページ。

[37] ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 155。

[38] LSJ sv ἀνδροκτασία.

[39] コールドウェル、212～232ページ42

[40] ハード、31ページ。

[41] ガンツ、10ページ

[42] ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 155。

[43] LSJより引用。

[44] LSJより引用。

[45] Most 2018a、p. 21; Hard、p. 31; Caldwell、p. 42、212～232について。

[46] ガンツ、10ページ。

[47] LSJより引用。

[48] Most 2018a、21ページ。

[49] コールドウェル、212～232頁42ページ。

[50] ガンツ、10ページ。

[51] LSJより引用。

[52] Most 2018a、p. 21; Caldwell、p. 42、212-232について。

[53] ガンツ、10ページ。

[54] LSJより引用。

[55] Most 2018a、p. 21; Hard、p. 31。

[56] ガンツ、10ページ。

[57] コールドウェル、212～232頁42ページ。

[58] Siewert、sv Nomos。

[59] LSJ sv ἄτη.

[60] ハード、31ページ。

[61] Most 2018a、21ページ。

[62] ガンツ、10ページ。

[63] コールドウェル、212～232頁42ページ。

[64] ハード、31ページ。

[65] LSJより引用。

[66] ハード、31ページ。

[67] ハード、30ページ; ガンツ、9ページ。

[68] トリップ、エリスより。

[69] Gantz、9ページ;ホメロス『イリアス』24.27-30。

[70] Gantz、9ページ；Proclus、Chrestomathy Cypria 1。Cypria fr. 1 Westによると（Euripides、Orestes 1639–42、Helen 36–41と比較）、ゼウスが戦争を望んだ理由は人口過剰でした。Reeves 1966を参照。

[71] エウリピデス『アンドロマケ』 274–292、ヘレネ『アウリスのイフィゲニア』 1300–1308、『トロイの女たち』 924–931。イソクラテス『ヘレネ』 10.41も同様。

[72] ガンツ、p. 9;ハイギヌス、ファビュラエ92;アポロドロス、E.3.2と比較してください。

[73] マッカートニー、70ページ；ルシアン『海神々の対話』 7（5）；ルシアン『女神の審判』（『神々の対話』 20）1を参照；ツェッツェス『キリアデス』5.31（物語24）『リュコフロンについて』93；第一バチカン公会議神話学者、205（ペピン、89ページ）；第二バチカン公会議神話学者、249（ペピン、197ページ）。

[74] ニュンリスト、エリスより。

[75] ニュンリスト、エリス著、ホメロス『イリアス』 5.740 (アイギス)、18.535 (盾)。

[76] ヘシオドス、『ヘラクレスの盾』 154–156。

[77] Brown, sv Eris; 例えばHomer , Iliad 4.439–445, 5.517–518, 11.3–14, 11.73—74, 18.535, 20.47—48。Iliadにおけるerisの使用に関する議論については、 Nagler 1988 を参照。

[78] Leaf、イリアス440について。

[79] ホメロス、イリアス20.47-48: 「しかし、オリンポスの神々が群衆の真ん中に入ってくると、軍隊を奮い立たせる強力なストライフが飛び上がった」。

[80] Leaf によれば、440 のこの箇所 (および他の箇所) では、エリスは「どちらかの側に立つのではなく、τοὺς μένとτοὺς δέ を同様に喚起する者として」、また戦闘員として見なされるべきではない。

[81] ホメロス『イリアス』 5.517–518。

[82] ハード、30ページ。

[83] ホメロス『イリアス』 11.73—74。

[84] ホメロス『イリアス』 5.517–518。

[85] ヘシオドス『著作と日々』 14～16頁。

[86] ウェスト 1966、p. 228の231。ヘシオドス、神統記228。

[87] Lecznar、454ページ。

[88] アントニヌス・リベラリス、『変身』 11.

[89] ホプキンソン、pp. vii–ix。

[90] クィントゥス・スミルナエウス、『ポストホメリカ』 1.159、1.180、5.31、6.359、8.68、8.186、9.147、10.53、11.8。

[91] クィントゥス・スミルナエウス『ポストホメリカ』2.460, 6.359。

[92] クィントゥス・スミルナエウス、『ポストホメリカ』、6.359、8.326、9.147。

[93] クィントゥス・スミルナエウス、『ポストホメリカ』 2.460、9.324。

[94] ノンヌス、ディオニュシアカ2.358–359、5.41–42。

[95] ジルー、849ページ。

[96] ガンツ、9ページ。

[97] Gantz、9ページ；Giroux、847ページ（エリス3）；パウサニアス、5.19.2。

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