伊能（神話）

イノ
イノ
ボイオティア女王
テーベ王家の一員
	Leucothea (1862)ジャン・ジュール・アラシュール; (1818-1903)作。ルーブル宮殿のクール・カレの南ファサード。;
その他の名前	レウコテア
住まい	テーベ、後のボイオーティアのアタマンティア
系譜
両親	カドモスとハルモニア
兄弟	リュウゼツラン、オートノエ、セメレ、ポリドラス
配偶者	アタマス
子孫	レアルコスとメリケルテス

ギリシア神話では、イノ（/ ˈ aɪ n oʊ / EYE -noh ; $古代ギリシア語 : Ἰνώ$ [iːnɔ̌ː]^[1]）はテーベの王女で、後にボイオティアの女王となった。死後変容した後、彼女は「白い女神」を意味するレウコテアという異名で女神として崇拝された。アルクマンは彼女を「海の女王」（ $θαλασσομέδουσα$ thalassomédousa）と呼んだが^[2] 、これは誇張でなければ、彼女をアンフィトリテと並ぶ女神にしていることになる。

家族

イノはテーベの王カドモスと王妃^{ハルモニア}の次女であり、ディオニュソスを産んだカドモス家の人間の女性セメレの三姉妹の一人でした。彼女の唯一の兄弟はテーベのもう一人の支配者ポリドーロスでした。二人の姉妹アガヴェとアウトノエとともに、彼女らはディオニュソスの代理母であり、神聖な乳母でした。

イノは原始的なディオニュソスの女性であり、神の乳母であり、神聖なメナドでした。（ケレニ 1976、p. 246）

イノはミニヤン王アタマスの2番目の妻であり、レアルコスとメリケルテスの母であり、プリクソスとヘレの継母であった。

神話

イアソンと金羊毛の英雄物語の背景では、アタマスとネフェレの双子の子であるプリクソスとヘレは、継母のイノに憎まれていました。イノは双子を排除するために邪悪な陰謀を企み、ボイオティアの作物の種をすべて焼いて育たないようにしました。^[3]^{[b]飢饉を恐れた地元の農民は、近くの神託者に助けを求めました。イノは}神託所に送られた男たちに賄賂を渡して、神託はプリクソスの犠牲を必要としていると他の者に嘘をつかせました。アタマスはしぶしぶ同意しました。

しかし、プリクソスは殺される前に、実の母親であるネフェレが飛ばした金色の羊に助けられました。ヘレは羊からヘレスポントス（ヘレの海という意味で彼女にちなんで名付けられた）に落ちて溺死しましたが、プリクソスはコルキスまで生き延び、そこでアイエーテース王に引き取られて親切に扱われ、娘のカルキオペーと結婚させられました。感謝の気持ちとして、プリクソスは羊の金の毛皮を王に与え、アイエーテースはそれを王国の木に掛けました。

その後、イノは妹セメレの息子である甥のディオニュソスを育てたが、^これがヘラの激しい嫉妬を招いた。ヘラは復讐のため、アタマスを狂気に陥れた。アタマスは気が狂い、息子の一人レアルコスを殺し、鹿のように追い詰め、イノを狂ったように追いかけた。イノは彼から逃れるため、息子のメリケルテスとともに海に身を投げた。後に両者は海の神として崇拝され、イノはレウコテア（「白い女神」）、メリケルテスはパラエモンとなった。

あるいは、イノも狂気に襲われ、メリケルテスを大釜で煮て殺し、死んだ息子とともに海に飛び込んだ。同情したゼウスはイノが死ぬことを望まず、彼女とメリケルテスをレウコテアとパラエモーンに変身させた。

イノ、アタマス、メリケルテスの物語は、2 つの大きなテーマの文脈でも関連している。カドモスとハルモニアの娘イノも、兄弟たちと同じように悲劇的な最期を迎えた。セメレはゼウスの子を身籠ったまま、自らの自尊心と神の恋人への不信感から亡くなり、アガヴェはディオニュソス的な狂気に襲われ、自らの息子であるペンテウス王を殺し、3 番目の兄弟アウトノエの息子アクタイオンは、自らの狩猟犬に引き裂かれた。また、イノとアタマスは、自分の息子レアルコスを雄鹿として狩り殺したが、この狂気は、ディオニュソスと接触した結果であると説明できる。ディオニュソスの存在は狂気を引き起こす可能性がある。ワイン神ディオニュソスの力から逃れられる者はいない。エウリピデスは『バッカイア』の中でこの物語を取り上げ、彼らが当初は神の神性を信じることを拒否した結果として、ディオニュソス的な言葉で彼らの狂気を説明した。

イノが失踪した後、彼女の仲間の何人かがヘラをののしり始めたので、オウィディウスによれば、女神は彼らを鳥に変えた。 ^[4]おそらくアイトゥイア鳥（ミズナギドリ？）^[5]

アタマスが2番目の妻イノの元へ戻ると、テミスト（3番目の妻）は復讐のため、自分の子供たちに白い服を着せ、イノの子供たちに黒い服を着せ、黒い服を着せた子供たちの殺害を指示した。イノはテミストに知らせずに彼らの服を入れ替えたため、テミストは自分の子供たちの殺害を扇動した。

女神レウコテアに変身したイノは、文学作品に最初に登場する『オデュッセイア』 （5:333以降）でオデュッセウスに多くの助けを与えた人物の一人でもある。ホメロスは彼女を

「美しい足首を持つイノ・レオコテア [

καλλίσφυρος

] は、カドモスの娘であり、かつては人間の言葉を話す人間であったが、今では塩辛い海水の中で神々の手によって栄誉を受けている。」

彼女はオデュッセウスにベールを与え、外套といかだを捨てるように言い、波に身を任せて陸地に到達し、最終的にはフェイアセアン人の故郷であるスケリア島（コルキュラ島）にたどり着く方法を教えました。

歴史上、ディオニュソスに仕えるテーベのマイナドの姉妹団は、イノの女性の血統を辿っていった。このことは、メアンドロス川のマグネシアにある碑文に、マグネシアでディオニュソスの新しい秘儀を指導するために、イノの家系であるテーベから3人のマイナドが召喚されたことからわかる。 ^[6]

フェスティバル

イノア（ $Ἰνῶα$ ）の時代、イノを称えて様々な場所で祭りが開催された。^[7]

系譜

ギャラリー

「アタマンテプレソダッレフリエ」、アルカンジェロミリアリーニ作 (1801 年)アカデミアディサンルーカ、ローマ、イタリア
Radierung作「アタマスとイノ」（17世紀）
狂気のアタマスがレアルコスを殺し、イノとメリケルトルが海に飛び込む。ウィルヘルム・ヤンソン（アムステルダム、オランダ）、アントニオ・テンペスタ（イタリア、フィレンツェ、1555～1630年）作、ロサンゼルス郡立美術館（カリフォルニア州ロサンゼルス）
ティシフォン・マデンス・アタマスとイノ（17世紀）
子供たちを引き裂くアサマス、ゴッドフリート・マース作

注記

^ 『神統記』 では彼女は「イノ」とだけ呼ばれ、人間と女神の結合によって生まれた「栄光の子孫」の一人として挙げられている。（ヘシオドス 1914、975 ページ以降）
^ しかし、ケレニ (1951, p. 264) は、「もともと彼女はトウモロコシの種を焙煎する習慣をもたらしたのではなく、トウモロコシ全般を焙煎する習慣を導入した可能性がある」と示唆している。
^ 地元の伝承によれば、ディオニュソスの乳飲みはラコニアのブラシアイで起こったとされている。(Kerenyi 1951, p. 264)

参考文献

^ リデル、ヘンリー・ジョージ、スコット、ロバート編 (1940)。「Ἰνώ」[Ino]。ギリシャ語-英語辞典。オックスフォード、英国：クラレンドン・プレス。2023年3月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年7月18日閲覧–タフツ大学（perseus.tufts.edu）経由。
^ $Ἀλκμάν$ (1988). 「断片50b」。Campbell (編) 著『Alcman Fragments 』 。Loeb Classical Library。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。pp . 428, 429 – Harvard U. Press (loebclassics.com)より。
^ 疑似アポロドロス (1921)、1.9.1
^ ジャナン、ミカエラ（2009年10月22日）。蛇の目に映る反射：オウィディウスの変身物語におけるテーベ。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。93ページ。ISBN 978-0-19-955692-2。
^ Aratus (2004 年 6 月 10 日)。アラトゥス: 現象。古典のテキストと解説。 Vol. 34. ダグラス・キッド訳。ケンブリッジ大学出版局。 p. 293.ISBN 0-521-58230-X。
^ バーカート（1992）、44ページ
^ "Ἰνῶα" [Inoa].古代ギリシャ・ローマ辞典。1890年 – perseus.tufts.edu (タフツ大学)より。

出典

擬似アポロドーロス（1921年）。「オンライン版」。ビブリオテカ[図書館]。翻訳：フレイザー、JGケンブリッジ、マサチューセッツ州/ロンドン、イギリス：ハーバード大学出版局/ウィリアム・ハイネマン社。ISBN 0-674-99135-4–タフツ大学ペルセウスデジタルライブラリ（perseus.tufts.edu）より(全2巻)。— 「ギリシャ語テキスト」 –タフツ大学ペルセウスデジタルライブラリ経由(perseus.tufts.edu)。

バーカート、ウォルター（1992年）「東洋化革命：初期アルカイック時代のギリシャ文化に対する近東の影響」ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。

キャンベル、デイビッド A. (1988)。「第 2 巻: アナクレオン、アナクレオンテア、オリンポスからアルクマンへの合唱抒情詩」。ギリシャ抒情詩。ローブ古典図書館。第 143 巻。マサチューセッツ州ケンブリッジ:ハーバード大学出版局。ISBN 978-0-674-99158-3– Harvard U. Press (loebclassics.com) より。

ダルビー、アンドリュー（2005年）『バッカスの物語』ロンドン、イギリス：大英博物館出版局。pp.36-42, 151。ISBN 0-7141-2255-6。（米国ISBN 0-89236-742-3）

ヘシオドス(1914)。「神統記（英訳）」。ホメロス賛歌とホメロス。エブリン・ホワイト（HG）訳。ケンブリッジ、マサチューセッツ州/ロンドン、英国：ハーバード大学出版局/ウィリアム・ハイネマン社。 2024年7月18日閲覧– Perseus Digital Library（タフツ大学）経由。「ギリシャ語のテキストも利用可能」 – Perseus Digital Library (タフツ大学) 経由。

ケレニ、K. (1976)。『ディオニュソス：不滅の生命の原型的イメージ』プリンストン、ニュージャージー：ボリンゲン。

ケレニ、K.（1951）『ギリシャの神々』ロンドン、イギリス：テムズ・アンド・ハドソン。

外部リンク

ウィキメディア・コモンズのイノに関連するメディア

[3] 『神統記』 では彼女は「イノ」とだけ呼ばれ、人間と女神の結合によって生まれた「栄光の子孫」の一人として挙げられている。（ヘシオドス 1914、975 ページ以降）

[5] しかし、ケレニ (1951, p. 264) は、「もともと彼女はトウモロコシの種を焙煎する習慣をもたらしたのではなく、トウモロコシ全般を焙煎する習慣を導入した可能性がある」と示唆している。

[6] 地元の伝承によれば、ディオニュソスの乳飲みはラコニアのブラシアイで起こったとされている。(Kerenyi 1951, p. 264)

[1] リデル、ヘンリー・ジョージ、スコット、ロバート編 (1940)。「Ἰνώ」[Ino]。ギリシャ語-英語辞典。オックスフォード、英国：クラレンドン・プレス。2023年3月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年7月18日閲覧–タフツ大学（perseus.tufts.edu）経由。

[2] $Ἀλκμάν$ (1988). 「断片50b」。Campbell (編) 著『Alcman Fragments 』 。Loeb Classical Library。ケンブリッジ、マサチューセッツ州：ハーバード大学出版局。pp . 428, 429 – Harvard U. Press (loebclassics.com)より。

[4] 疑似アポロドロス (1921)、1.9.1

[7] ジャナン、ミカエラ（2009年10月22日）。蛇の目に映る反射：オウィディウスの変身物語におけるテーベ。オックスフォード、ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。93ページ。ISBN 978-0-19-955692-2。

[8] Aratus (2004 年 6 月 10 日)。アラトゥス: 現象。古典のテキストと解説。 Vol. 34. ダグラス・キッド訳。ケンブリッジ大学出版局。 p. 293.ISBN 0-521-58230-X。

[9] バーカート（1992）、44ページ

[10] "Ἰνῶα" [Inoa].古代ギリシャ・ローマ辞典。1890年 – perseus.tufts.edu (タフツ大学)より。