オルペウス教（宗教）

オルペウス教（まれにオルペウス教、古代ギリシア語：Ὀρφικά、ローマ字：  Orphiká ）は、古代ギリシアとヘレニズム世界に起源を持つ一連の宗教的信念と実践に与えられた名称である^{[1] 。 [2]ギリシアの}冥界に降りて戻ってきた神話上の詩人オルフェウスに帰せられる文学に関連している。この種の旅はカタバシスと呼ばれ、いくつかの英雄崇拝と旅の基礎となっている。オルペウス教徒は、ディオニュソス（かつて冥界に降りて戻ってきた）とペルセポネ（毎年、一定期間冥界に降りて戻ってきた）を崇拝した。オルペウス教は、以前のディオニュソス宗教の改革であり、ディオニュソスの神話の再解釈または再読と、ソクラテス以前の哲学に部分的に基づいたヘシオドスの『神統記』の再編成を含むと説明されている。^[3]

ティターン神たちの手によるディオニュソス神の苦しみと死は、オルペウス教の中心的な神話であると考えられてきた。この神話によると、幼いディオニュソスはティターン神たちに殺され、引き裂かれ、食べられる。報復として、ゼウスは雷でティターン神たちを打ち、彼らを灰に変えた。この灰から人類が生まれた。オルペウスの信仰では、この神話は人類が二重の性質を持つと説明している。ティターン神から受け継いだ肉体（古代ギリシア語：σῶμα、ローマ字：  sôma）と、ディオニュソスから受け継いだ神の火花または魂（古代ギリシア語：ψυχή、ローマ字：  psukhḗ）である。^{[4]タイタンのような物質的存在からの}救済を得るためには、ディオニュソスの秘儀に導かれ、神の苦しみと死を追体験し、浄化の儀式であるテレテーを受けなければならなかった。 ^[5]オルペウス教徒は、死後、オルフェウスや他の英雄たちとともに永遠を過ごすと信じていた。彼らは、未開の者（古代ギリシア語：ἀμύητος、ローマ字：  amúētos ）は無期限に生まれ変わると信じていた。^[6]

オルペウス教は、ディオニュソスの秘儀を創始したと言われる伝説の詩人であり英雄であるオルフェウスにちなんで名付けられました。^{[7]しかし、最も古い資料や図像学では、オルフェウスはディオニュソスよりも}アポロンとより密接に関連していました。彼の神話のいくつかのバージョンによると、彼はアポロンの息子であり、晩年には他の神々の崇拝を避け、アポロンだけに身を捧げました。^[8]

^{オルペウス信仰をはっきりと表す詩は紀元前6世紀[9]、}少なくとも紀元前5世紀にまで遡り、紀元前5世紀の落書きは明らかに「オルペウス」に言及している。 ^{[10] [11] [12]}デルヴェニ・パピルスによれば、オルペウス神話は紀元前5世紀末に遡ると考えられており、^[13]おそらくそれよりも古い。^{[14]オルペウスの見解と実践は、}ヘロドトス、エウリピデス、プラトンによって証明されている。プラトンは「オルフェウスの伝授者」（Ὀρφεοτελεσταί）と関連する儀式に言及しているが、一般的な「オルペウス」文学がこれらの儀式にどの程度関連しているかは定かではない。^[15]

オルペウスの見解と実践はピタゴラス主義の要素と類似しており、様々な伝承ではピタゴラス派またはピタゴラス自身が初期のオルペウスの著作を著したとされている。あるいは、後代の哲学者たちはピタゴラスがオルペウス主義の入信者であったと信じていた。一方の運動が他方の運動にどの程度影響を与えたかは依然として議論の余地がある。^[16]一部の学者は、オルペウス主義とピタゴラス主義は別々の伝統として始まり、後にいくつかの類似点のために混乱し融合したと主張している。他の学者は、2つの伝統は共通の起源を共有しており、「オルペウス・ピタゴラス主義」と呼ばれる単一の存在と見なすこともできると主張している。^[17]

ピタゴラス教がオルペウス教のサブセットまたは直接の子孫であるという信念は、新プラトン主義の哲学者がピタゴラスの教えのオルペウス起源を額面通りに受け止めた古代後期には存在していました。プロクロスは次のように書いています。

オルフェウスが秘儀に関連した秘密の講話を通して伝えたすべてのことを、ピタゴラスはトラキアのリベトラで入門儀式を終えたときに徹底的に学び、入門者のアグラオファモスはオルフェウスが母親のカリオペから得た神々についての知恵をピタゴラスに明らかにした。^[18]

15世紀、新プラトン主義のギリシャ学者コンスタンティノス・ラスカリス（詩『アルゴナウティカ・オルフィカ』の発見者）は、ピタゴラス派のオルフェウスについて考察した。^[19] バートランド・ラッセル（1947）は次のように述べている。

オルペウス派は禁欲的な一派で、彼らにとってワインは、後のキリスト教の聖餐と同様に、単なる象徴に過ぎなかった。彼らが求めた陶酔は「熱狂」、つまり神との一体化であった。彼らは、このようにして、通常の手段では得られない神秘的な知識を獲得できると信じていた。この神秘的な要素は、オルペウスがディオニュソスの宗教の改革者であったように、オルペウス教の改革者であったピタゴラスとともにギリシャ哲学に取り入れられた。ピタゴラスからオルペウスの要素はプラトンの哲学に取り入れられ、プラトンから、ある程度宗教的であった後のほとんどの哲学に取り入れられた。^[20]

しかしながら、初期のオルペウス学派とピタゴラス学派の資料の研究では、その関係については曖昧であり、ピタゴラス自身の生存中により近い時期に著述した著者は、彼がオルペウス教に入信したとされる事柄については一切触れず、一般的にオルフェウス自身を神話上の人物とみなしていた。^[17]それにもかかわらず、紀元前5世紀と4世紀のこれらの著者でさえ、2つの教義の間に強い類似点があることを指摘していた。実際、ピタゴラスはオルペウス教の入信者ではなく、実際には最初のオルペウスのテキストの元の著者であると主張する者もいた。具体的には、キオス島のイオンは、ピタゴラスが神話上のオルフェウスに帰する詩を書いたと主張し、エピゲネスは著書『オルフェウスに帰せられる作品について』の中で、影響力のあるオルペウス詩のいくつかを、ケルコプスを含む著名な初期ピタゴラス派の著作であるとした。^[17]キケロによれば、アリストテレスはオルフェウスは存在しなかったと主張し、ピタゴラス学派はいくつかのオルペウス詩をセルコンに帰した​​（セルコプス参照）とも主張した。^[21]

輪廻転生の信仰は両流派に共通していたが、相違点もあるようだ。オルペウス学派は儀式を通して逃れられる悲惨な化身のサイクルについて教えたが、ピタゴラスは個人の行動が無関係な永遠で中立的な輪廻転生について教えたようだ。^[22]

新プラトン主義者は、ピタゴラス学派を通じて引き継がれたオルフェウスの神学を、本来のギリシャの宗教的伝統の中核とみなした。 影響力のある新プラトン主義の哲学者であり、後期古代の最後の主要な古典哲学者の一人である プロクロスは次のように述べている。

「ギリシャの神学はすべて、オルフェウスの神秘的な伝統の産物である。ピタゴラスはまずアグラオフェモスから神々の儀式を学び、次にプラトンはピタゴラスとオルフェウスの著作から神々の完璧な科学を学んだ。」

（トーマス・テイラー訳、1816年）^[23]

ヘクサメトロスで書かれたギリシャの宗教詩の多くは、バキス、ムサイオス、アバリス、アリスティアス、エピメニデス、シビュラといった奇跡を起こす類似の人物たちと同様、オルフェウスの作品とされている。この膨大な文学作品のうち、完全に現存しているのは2世紀か3世紀のどこかの時点で作られたと思われる87編の詩からなる『オルペウス賛歌』と、4世紀から6世紀の間に作られた叙事詩『オルペウスのアルゴナウティカ』の2作品のみである。紀元前6世紀まで遡ると思われるそれ以前のオルペウス文学は、パピルスの断片か引用文でしか現存していない。^[24]

オルペウス賛歌はローマ帝国時代に作曲された、 87編の短い六歩格詩です。

『アルゴナウティカ』（古代ギリシア語：Ὀρφέως Ἀργοναυτικά）は、作者不詳の紀元4世紀のギリシア 叙事詩である。 ^[25]オルフェウスの一人称で語られ、イアソンとアルゴノーツの物語である。物語は基本的に、おそらくベースになっているアポロニウス・ロディウスの『アルゴナウティカ』など、他のバージョンの物語と似ている。主な違いは、オルフェウスの役割に重点が置かれていることと、より神話的で現実的でない語り口である。『アルゴナウティカ・オルフェウス』では、アポロニウス・ロディウスとは異なり、アルゴー船が史上初めて建造された船である と主張されている。

デルヴェニ・パピルスは、1962年にマケドニア（ギリシャ）のデルヴェニで発見され、哲学論文が収められている。この論文は、哲学者アナクサゴラスのサークルで制作され、紀元前5世紀後半に書かれた、神々の誕生に関する神統記である、ヘクサメトロスによるオルペウス詩の寓話的解説である。この詩の断片が引用されており、「ルネッサンス以降に明らかになったギリシャの哲学と宗教に関する最も重要な新証拠」となっている。^{[26]このパピルスは、}マケドニア王フィリップ2世の治世中の紀元前340年頃のもので、ヨーロッパで現存する最古の写本となっている。

オルペウスの神統記は、ヘシオドスの神統記によく似た、神々の起源に関する記述を提示する作品です。これらの神統記は、象徴的には近東のモデルに似ています。

主な物語では、ディオニュソスの前の化身であるザグレウスは、ゼウスとペルセポネの息子であるとされています。ゼウスはその子供を後継者に指名し、妻のヘラを怒らせます。ヘラはティターン神に子供を殺害するようそそのかします。その後、ザグレウスはティターン神に鏡と子供のおもちゃでだまされ、バラバラにされて食べられてしまいます。アテナは心臓を救い、ゼウスに罪を告げます。ゼウスは今度はティターン神に雷を投げつけます。その結果生じた煤から罪深い人類が生まれ、ティターン神とザグレウスの体が含まれています。したがって、人間の魂（ディオニュソスの部分）は神聖なものですが、体（ティターンの部分）が魂を束縛しています。したがって、魂は再生の輪に縛られ、10回ホストに戻ると宣言されました。処罰後、切断されたザグレウスの手足はアポロによって慎重に回収され、彼の聖地デルフィに埋葬されました。

オルペウスの神統論では、オルペウスの卵は宇宙の卵であり、そこから原初の両性具有の神であるファネス/プロトゴノス（ゼウス、パン、メティス、エロス、エリケパイオス、ブロミウスとも呼ばれる）が孵り、次に他の神々を創造した。^[27]卵は、蛇のような生き物であるアナンケが巻き付いた状態で描かれることが多い。ファネスは、宇宙の源である輝く宇宙の卵から孵った、金色の翼を持つ原初の存在である。プロトゴノス（最初に生まれた）とエロス（愛）と呼ばれ、古代のオルペウスの賛歌は彼を次のように歌っている。

言い表せないほどに、隠された、輝かしい末裔よ、その動きは旋回しながら、あなたは目の前に広がる暗い霧を払い、羽ばたきながら旋回し、この世界に純粋な光をもたらしました。^[28]

ディオニュソスの再生についてはオルペウス神話に 2 つの物語がある。1 つはディオニュソスの心臓がゼウスの腿に埋め込まれたという物語で、もう 1 つはゼウスが人間の女性セメレを妊娠させ、その結果ディオニュソスが文字通り再生したという物語である。これらの詳細の多くは古典作家の記述と異なる。ダマスキオスはアポロが「彼 (ディオニュソス) を集めて復活させた」と述べている。

主な違いは原始的な継承にあるようだ：^[29]

• エウデミオス神統記（紀元前5世紀）^[30]では、最初に存在する存在は夜（ニュクス）です。^[31]
• 『ラプソディック神統記』では、クロノス（「不老不死」の神で、ゼウスの父であるクロノスとは異なる）がエーテルとカオスを産み、その後、ファネス/プロトゴノスが生まれる卵を産むところから始まります。
• ヒエロニムスの『神統記』では、卵は土（より正確には「地球が凝固した物質」）と水から生じ、そこから「不老不死の時間」クロノスが生じ、エーテル、カオス、エレボスを生みます。その後、クロノスはカオスに新しい卵を産み、そこからプロトゴノスが生じます。
• デルヴェニの『神統記』では、夜が卵を産み、そこからプロトゴノスが生まれ、それからウラノスとガイアが生まれ、さらにクロノスが生まれ、クロノスはゼウスの父となり、最終的にプロトゴノスの原初の卵を飲み込み、その過程で宇宙を再生することになります。

しかし、ディオニュソスの扱いにおいては特に違いがある。^[29]

• 『狂詩曲神統記』では、ディオニュソスはティターン神によってバラバラにされ、調理された後、ゼウスが雷で彼らを襲った（その後、人類は煤から生まれ、ディオニュソスは保存されていた心臓から復活した）。
• デルヴェニ・パピルスは断片的なので、物語は彼について言及せずに終わっている。
• 『ヒエロニムス神統記』には、ディオニュソスがティターン神に食べられるという話は含まれていない。この作品の出典であるダマスキオスとアテナゴラスのどちらにも、後者がティターン神との戦いを描写しているにもかかわらず、そのことについては触れられていないからである。

後の世紀には、これらのバージョンは発展を遂げ、アポロンの埋葬行為がディオニュソスの生まれ変わりの原因となり、アポロンはディオニュシオドテス（ディオニュソスの授与者）という称号を得た。^{[32]アポロンは、エン}コスミック・ソウルが統一に向かうことを象徴するため、解体神話において重要な役割を果たしている。 ^{[33] [34]}

現存する断片文書には、ディオニュソスの死と復活に関する「オルペウス神話」に見られるような来世に関する信仰が数多く記されている。オルビア（紀元前5世紀）で発見された骨板には、「生。死。生。真実。ディオ（ニュソス）。オルペウス」といった短く謎めいた碑文が刻まれている。これらの骨板の機能は不明である。^[36]

トゥリイ、ヒッポニウム、テッサリア、クレタ島（紀元前 4 世紀以降）の墓で発見された金箔の板には、死者への指示が記されています。これらの薄い板は断片的な場合が多いですが、全体としては死後の世界への共通のシナリオを示しています。死者が冥界に到着すると、障害に直面することが予想されます。死者は、レーテ（忘却）ではなく、ムネモシュネ（記憶）の池から飲むように注意する必要があります。死者は、死後の世界の守護者に自分を見せるための定型文を与えられます。ペテリアの板には次のように書かれています。

私は地球と星空の息子です。喉が渇いて死にそうですが、記憶の湖から冷たい水を早く飲ませてください。^[37]

他の金箔には、冥界の支配者たちに語りかけるための指示が記されています。

三度幸福な者よ、あなたはこの同じ日に死に、そして今誕生した。ペルセポネよ、バッカスの神自身があなたを解放したと伝えなさい。^[38]

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• オンラインテキスト: トーマス・テイラー訳『オルペウス賛歌』
• トーマス・テイラー訳『オルペウス賛歌』 – 別バージョン
• アレクサンダー・フォル『オルフィカ・マジカ I』ソフィア 2004
• 薔薇十字団ダイジェスト第87巻はオルペウス教に特化している
• エドモンズ、ラドクリフ。「ザグレウス神話の解体：オルペウス教と原罪に関するいくつかの軽蔑的な発言」古典古代18.1（1999）：35-73。
• 古代ギリシャにおける哲学的啓蒙の系譜
• 現代世界におけるオルペウス教