遺物

宗教において、聖遺物とは、過去から来た宗教的意義を持つ物体または品物である。^[1]聖遺物は通常、聖人または他の人物の物理的な遺物または私物から成り、有形の記念碑として崇拝の目的で保存されている。聖遺物は、仏教、キリスト教、イスラム教、シャーマニズム、および他の多くの宗教のいくつかの形態において重要な側面である。聖遺物は、ラテン語の「遺物」を意味するreliquiaeと、ラテン語の「残す、または放棄する」という動詞relinquereの形態に由来する。聖遺物箱は、 1つまたは複数の宗教的遺物を収める 聖堂である。

古代ギリシャでは、都市や聖域は、英雄崇拝の一環として、崇拝される英雄の遺体を必ずしも展示する必要はないと主張していた。槍、盾、その他の武器、戦車、船、船首像、椅子や三脚などの家具、衣服など、英雄に関連する他の尊敬される物品が聖域に展示されることが多かった。スパルタのレウキッピデスの聖域は、レダの卵を展示していると主張していた。^[2]

骨は、オリンピアに保管されているペロプスの神聖な肩など、いくつかの例外を除いて、英雄に由来する特別な力を持っているとは考えられていなかった。奇跡や治癒は、通常、骨に起因するものではなかった。^{[2]むしろ、}オイディプスの墓がアテネを守ると言われていたように、骨の存在は守護機能を果たすことを意図していた。^[3]

オレステスとテセウスの遺骨は盗まれたか、元の埋葬地から移されて再埋葬されたと考えられていた。^[4]デルポイの神託の助言に従い、スパルタ人はオレステスの遺骨を探し出して本国に持ち帰った。それなしでは近隣のテゲア人との戦争で勝利は期待できないと彼らは告げられていた。^[5] プルタルコスによれば、アテネ人も同様に神託によってドロピア人からテセウスの遺骨を見つけて盗むようにと指示されていた。^[6]

伝説上のエウリュステウスの遺体もアテネを敵の攻撃から守るとされていた^[7]。またテーベでは、神託と治癒の信仰が厚い預言者アムピアラーオスの遺体も守るとされていた^{[8]。プルタルコスは、歴史上の}マケドニア王デメトリオス1世と善きフォキオンの遺体についても、テセウスの遺体と同様の移送があったと伝えている^[9]。エピダウロスのアスクレピオスの骨や遺灰、およびマケドニアのペルディッカス1世の骨や遺灰は、最も深い崇拝をもって扱われた。

テセウスの遺物と同様に、この骨は文学資料では巨大であると表現されることがあり、この英雄の「実物より大きい」地位を示している。報告されている大きさに基づいて、これらの骨は先史時代の生き物の骨であると推測されており、その驚くべき発見がこの場所の聖化を促した可能性がある。^[2]

詩人で預言者でもあったオルフェウスの首はレスボス島に運ばれ、そこで祀られ、神託者として参拝されたとされている。^[10] 2世紀の地理学者パウサニアスは、オルフェウスの骨は石の壺に収められ、彼が亡くなった地であり主要な宗教的中心地であったディオン近くの柱に飾られていたと報告している。これらにも神託の力があると考えられており、孵化の儀式で夢を見ることでその力にアクセスできるかもしれない。骨が偶然露出したことでリブレタの町に災難がもたらされ、ディオンの人々は遺物を自分たちの保管場所に移した。^[11]

クロニコン・パシャレによれば、ペルシャのゾロアスターの骨は崇拝されていたが^{[12] 、}ゾロアスター教の伝統とその聖典はこれを裏付けていない。^[要出典]

仏教では、釈迦や様々な聖人の遺骨が崇拝されています。釈迦の死後、その遺骨は8つに分けられ、その後、仏教が広まった場所ならどこでも、これらの遺骨が仏塔に安置されました。

スリランカにある 仏陀の歯の遺物など、仏陀の遺体の本来の残骸であると信じられているいくつかの遺物が今も残っています。

仏塔は、特に遺骨を納めるために作られた建物です。多くの仏教寺院には仏塔があり、歴史的には、仏塔に遺骨を納めることが、寺院全体の基礎となる最初の構造になることがよくありました。今日では、多くの仏塔には著名な仏教徒の火葬された遺骨やリンセルも納められています。まれに、ドゥジョム・リンポチェの場合のように、遺体全体が保存されることもあります。1987年に死去した1年後、彼の肉体はフランスから移され、ネパールのボダナート近くにある彼の僧院の1つにある仏塔に安置されました。巡礼者は、仏塔のガラス窓から彼の遺体を見ることができます。

仏陀の遺物は、人々に悟りは可能であることを示し、仏陀が実在の人物であったことを思い出させ、また善徳を促進するために使われます。^{[引用が必要]}

聖遺物の効能を示す最も古い文献の一つは、列王記下13章20～21節にあります。

エリシャは死に、人々は彼を葬った。モアブ人の部隊は年が明けるといつもその地に侵入していた。彼らが一人の男を葬ろうとしていたとき、彼らは一団を発見した。そして、その男をエリシャの墓に投げ込んだ。その男はエリシャの骨に触れると、生き返り、立ち上がった。^[13]

また、 150年から160年頃に書かれた『ポリカルポスの殉教』には、殉教者で司教であったスミルナの聖ポリカルポスの聖遺物の崇拝が記録されています。 ^{[14]物体としての聖遺物に関して、よく引用される一節は使徒言行録}第19章11～12節で、使徒パウロのハンカチに神によって治癒の力が吹き込まれたと述べられています。イエスが出血している女性を癒した福音書の記述や、マルコによる福音書第6章56節では、イエスの衣に触れた人々が癒されたとされています。

聖遺物を崇拝する習慣は、アウグスティヌス、聖アンブロシウス、ニュッサのグレゴリウス、聖クリソストム、聖グレゴリウス・ナジアンゼンなどの著述家によって当然のこととされていたようだ。OSBのドン・ベルナルド・チニッティは、「特定の死者の遺体は特別な配慮と崇拝に包まれている。これは、死者の遺体が、復活で肉体との再会を待つ魂の神聖さと何らかの形で結びついているからである」と書いている。^[15] トマス・アクィナス（1274年没）は、親族の私物と同じように、死者と関連するものを人々が大切にするのは当然であると指摘した。^[16]カトリック通信社のインタビューで、フランシスコ・パウロ神父は次のように述べている。イタリアのパドヴァにある『聖アントニオの使者』誌の編集長マリオ・コンテは、「聖人の遺物は人々が抽象概念を乗り越えて神聖なものとのつながりを築くのを助けます。聖人は奇跡を起こしません。奇跡を起こすのは神だけですが、聖人は仲介者です」と語った。^[17]

初期の教会では、殉教者や他の聖人の遺体を荒らす習慣はなかった。彼らは、墓地やローマの地下墓地など、しばしば身元が特定されていない安息の地に留まることが許されていた。これらの場所は常に都市の城壁の外にあったが、埋葬地の上に殉教者墓地が建てられ始めた。聖人の遺体の近くに埋葬されることは魂にとって有益であると考えられていたため、旧サン・ピエトロ大聖堂を含むいくつかの大きな「葬儀場」が殉教者の墓地の上に建てられた。これらは当初は普通の教会ではなく、墓が詰め込まれた「屋根付き墓地」であり、そこで葬儀や追悼式が行われた。殉教者の魂が復活の日に天国に行くとき、近くに埋葬された人々が同行し、神の恩寵を得ると考えられていたのかもしれない。^[18]

初期キリスト教徒の中には、トゥールのグレゴリウスなどの聖人の墓の塵に治癒力があると考える者もいた。トゥールのマルティヌスの信仰はメロヴィング朝ガリアで非常に人気があり、トゥールの城壁のすぐ外側に建てられた大きな教会を中心にしていた。聖マルティヌスが397年11月8日にトゥールとポワティエの中間の村で亡くなったとき、これらの都市の住民は彼の遺体を求めて戦う覚悟ができていたが、トゥールの人々はひそかに遺体を確保した。トゥールはガリアにおけるキリスト教巡礼の主要地点となり、病人を癒す場所となった。^[19]

トゥールのグレゴリウスは重病にかかったとき、この聖地を訪れた。後にトゥールの司教となったグレゴリウスは、聖マルティヌスの執り成しによる奇跡について多くの著作を残した。^[20] ネストリウス派キリスト教は、使徒トマスの墓の塵で作った混合物であるハナーナを治癒に利用した。東方アッシリア教会では、戴冠の秘跡で結婚するカップルがハナーナを飲む。^{[21] [22]}

787年の第2ニカイア公会議は、聖ヨハネ・ダマスコの教え^[23]に基づいて、敬意や尊敬は実際には無生物ではなく聖人に向けられるものであり、聖人を崇敬することはそれ自体が神に捧げられる名誉であるという教えを説いた。^[16]公会議は、すべての祭壇に聖遺物を収めるべきであると定め、これがすでに標準であったことを明確にした。これは現在でもカトリック教会と正教会で続いている。聖人の聖遺物の崇敬は、天国の聖人が地上の人々のために執り成しをするという信仰を反映している。聖遺物には多くの治癒と奇跡がもたらされたが、それは聖遺物自体の力によるものではなく、聖遺物が表す聖人の神聖さによるものである。^[24]

教会の初期の世紀から、多くの奇跡や不思議の物語が聖遺物に関係すると考えられてきました。これらは中世に人気を博しました。それらは、黄金伝説やハイスターバッハのカエサリウスの作品などの聖人伝の本にまとめられました。これらの奇跡の物語により、この時代、聖遺物は大変人気がありました。中世後期までには、聖遺物の収集と取引は膨大な規模に達し、教会から王族、そして貴族や商人階級にまで広がりました。

1563年のトリエント公会議は司教たちに信徒たちに「聖なる殉教者の聖体は信者によって崇敬されるべきである。なぜなら、これらの[聖体]を通して神は人々に多くの恩恵を与えているからである」と教えるよう命じた。公会議はさらに「聖人の祈願、聖遺物の崇敬、聖像の神聖な使用において、あらゆる迷信は取り除かれ、すべての不潔な利益は廃止されなければならない」と主張した。^[18]イエスに関連する聖遺物も数多くある。

グレゴリウスの『フランク人の歴史』の序文で、アーネスト・ブレオは、聖遺物にこれほどの強力な魅力を与えたローマ・キリスト教の概念を分析した。彼は、グレゴリウスが頻繁に使用するsanctusとvirtusを区別した。前者は「神聖な」または「聖なる」という意味で、後者は「神聖な人または物から発せられる神秘的な力...実際的には、2 番目の単語[virtus]は...超自然から発せられ、自然に影響を与える不思議な神秘的な力を表しています...これらの接触点と屈服点は、私たちが絶えず耳にする奇跡です。」^[19]

ローマは、ヨーロッパの巡礼者にとって聖地よりもアクセスが容易だったため、キリスト教巡礼者の主要な目的地となった。コンスタンティヌス大帝は、聖ペテロと聖パウロの墓の上に大きなバシリカを建てた。これらの場所の特徴は、聖遺物が存在することであった。中世を通じて、他の宗教的建造物が聖遺物を取得し、巡礼の目的地となった。11世紀と12世紀には、かなりの数の巡礼者がスペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラに押し寄せた。そこには、830年頃に発見された使徒ゼベダイの子ヤコブのものとされる聖遺物が安置されている。^[25]サンティアゴ・デ・コンポステーラは重要な巡礼地であり続け、2012年だけで約20万人の世俗的およびキリスト教徒の巡礼者が大聖堂への数多くの巡礼路を完了した。^{[26] [27]}

中世のキリスト教徒は、参拝や贈り物、奉仕を通じて聖遺物を崇拝することで、聖化された死者の保護と執り成しを得られると信じていました。^{[14]地元の聖人の聖遺物は、}オックスフォードの聖フリデスワイドやトラーニのサンニコラペレグリーノなどの場所に訪問者を引き付けました。^{[25]崇拝されている}聖人の近くにいるために旅行する代わりに、聖人の聖遺物は地元で崇拝することができました。

信者は、エルサレムの聖墳墓のような、キリストや著名な聖人の物理的な存在によって神聖化されたと信じられている場所への巡礼を行った。^[要出典]

聖遺物は巡礼者を引きつけ、これらの宗教的な観光客には宿や食事、土産物の提供が必要となったため、聖遺物はそれを所蔵する目的地だけでなく、途中にある修道院、教会、町にとっても収入源となった。聖遺物は持ち運びができるため貴重であった。^[28]聖遺物は所有、目録作成、遺贈、盗難、偽造、密輸される可能性がありました。 [29] 聖遺物は既存の場所に価値を付加したり、新しい場所に意義を与えたりすることがありました。^[30]巡礼地で捧げられた供物は、聖人に代わってそれを受け取ったコミュニティにとって重要な収入源でした。^[31]

パトリック・ギアリーによれば、「教会に聖人の遺骨を納める幸運に恵まれたコミュニティにとって、収入と地位の面での利益は莫大で、聖遺物を手に入れ、近隣のコミュニティよりも地元の聖人の徳を宣伝する競争は熾烈だった」^[32]。地元の聖職者は、自分たちの市場シェアを確保するために、自分たちの守護聖人を宣伝した。時には、死に瀕した聖人を見張る衛兵が、死後すぐに許可なく遺体を解体されるのを防がなければならなかった。^[23]ギアリーはまた、誰かが老いた聖人を殺害して聖遺物を手に入れるという危険性は、正当な懸念だったと示唆している。^[32]

聖遺物は、病人を治療するため、飢饉や疫病からの救済を求めるため、厳粛な誓いを立てるため、聖なるものの前で和平をするよう敵対する勢力に圧力をかけるために使われた。メロヴィング朝時代から、宮廷は聖遺物を保管していた。^[30]聖アンギルベルトは、カール大帝のためにキリスト教世界で最も印象的なコレクションの一つを獲得した。^[28]活発な市場が発達し、聖遺物は他の持ち運び可能な商品に続いて同じ交易路に沿って取引された。マシュー・ブラウンは、ローマのカタコンベに出入りできる9世紀のイタリアの助祭デウスドナが、現代の美術商のようにアルプスを越えて北ヨーロッパの修道院の市を訪れたことに例えている。^[33]

カンタベリーはイギリス人の巡礼者にとって人気の目的地であり、彼らは1170年にヘンリー2世の騎士によって暗殺されたカンタベリー大司教、聖トマス・ベケットの奇跡を起こす聖遺物を見るために旅をしていた。 ^[25]ベケットの死後、彼の後継者とカンタベリー教会はすぐに彼の聖遺物を使って、まだ列聖されていなかった殉教者の崇拝を広めた。その動機には、支配者に対する教会の独立の主張、ヨーロッパで名声を得たイギリス人（ノルマン人イギリス人）の聖人を欲しがること、そしてカンタベリーを巡礼地として宣伝したいという願望が含まれていた。ベケットの死後最初の数年間、聖堂への寄付は大聖堂の総収入の28パーセントを占めた。^[34]

本物かどうかを見極める方法がなかったため、聖遺物収集家は悪徳業者の餌食となり、非常に高額な値段がつけられた。贋作は最初から蔓延した。アウグスティヌスはすでに、修道士に変装して歩き回り、偽造聖遺物を売って利益を得ていた詐欺師を非難していた。^[35]カール大帝は789年の『総督訓戒』で、 「殉教者の偽名や聖人の不確かな記念は崇敬すべきではない」と命じた。^[14]カトリック教会の第4回ラテラン公会議（1215年）は、偽造聖遺物や誇張された主張などの悪用を非難した。^[16]

聖十字架の破片は、そうした聖遺物の中でも最も人気のあるものの一つで、多くの教会がその破片を所有していると主張し、その数があまりに多かったため、ジャン・カルヴァンは、船一隻を建造できるほどの聖十字架の破片があると有名な発言をしたほどである。^[36] 1870年の研究^[37]によると、はるか後代の時代に聖遺物と主張されていたものを合わせた重さは、1.7kg未満であった。16世紀半ばまでに、キリスト教の教会にある聖遺物の数は膨大になり、本物と偽物を見分けることは事実上不可能であった。なぜなら、両方とも何世紀にもわたって寺院にあり、崇拝の対象であったからである。1543年、ジャン・カルヴァンは、カトリック教会における聖遺物の状況を記述した著書『聖遺物論』の中で、偽造聖遺物について書いている。カルヴァンによれば、聖人は2つ、3つ、あるいはそれ以上の腕や足、さらには余分な手足や頭を持つ体を持っているという。^{[38] [39]}

偽造聖遺物の存在により、教会は聖遺物の使用を規制し始めた。教会法では、聖遺物を公的に崇拝するには、その真正性を証明することが義務付けられていた。聖遺物は聖骨箱に封印され、聖人省の誰か、または聖人が住んでいた地域の司教によって署名^され封印された真正性証明書を添付する必要があった。このような真正性がなければ、聖遺物は公的に崇拝されてはならない。^[41]ローマ教皇庁の一部である聖人省は、書類が紛失または欠落している聖遺物を検証する権限を持っている。真正性を証明する聖遺物の書類と聖骨箱には、通常、蝋の封印がされている。^[40]

カトリック神学では、聖遺物を崇拝してはならない。なぜなら、神だけが崇拝され、崇敬されるからである。その代わりに、聖遺物に与えられた崇敬は「ドゥリア」であった。聖ヒエロニムスは、「私たちは創造主ではなく被造物にひれ伏すのを恐れて、崇拝も崇敬もしない。しかし、殉教者の遺物を崇敬するのは、その殉教者である神をより崇敬するためである」と宣言した。^[42]

2017 年まで、カトリック教会は聖遺物を 3 つのクラスに分類していました。

• 第一級の聖遺物:キリストの生涯の出来事に直接関連する品々 (飼い葉桶、十字架など)、または聖人の遺物 (骨、髪の毛、頭蓋骨、^[43]手足など)。伝統的に、殉教者の聖遺物は他の聖人の聖遺物よりも珍重されることが多い。聖人の生涯に重要な部位は、より貴重な聖遺物である。例えば、ハンガリーの聖ステファン王の右前腕は、統治者としての地位ゆえに特に重要である。有名な神学者の頭部は、彼の最も重要な聖遺物であるかもしれない。聖トマス・アクィナスの頭部は、彼が亡くなったフォッサノーヴァのシトー会修道院の修道士によって切り取られた。聖人が頻繁に旅をしたなら、その足の骨が珍重されるかもしれない。カトリックの教えでは、聖遺物を典礼で使用する場合（祭壇などで使用する場合。教会と祭壇の奉献式に記載されているルーブリックを参照）、聖遺物を小さく認識できない部分に分割することを禁じています。
• 2 級聖遺物:聖人が所有していた、または頻繁に使用していた品物。たとえば、十字架、ロザリオ、本など。ここでも、聖人の生涯でより重要な品物は、より重要な聖遺物です。2 級聖遺物は、聖人が着用していた品物 (シャツ、手袋など) の一部である場合があり、ex indumentis (「衣服から」) として知られています。
• 第三級聖遺物:第一級または第二級聖遺物と接触したあらゆる物体。^[44]第三級聖遺物のほとんどは小さな布切れですが、1 千年紀には油が一般的でした。モンツァのアンプラには、キリストの生涯の主要な場所の前で燃えていたランプから集めた油が入っており、いくつかの聖遺物箱には油を注ぎ入れたり取り出したりするための穴が開いていました。聖人の骨に触れた布を「ex brandea」と呼ぶ人が多くいます。しかし、ex brandea は厳密には使徒の体や墓に触れた布切れを指します。それはそのような場合にのみ使用される用語であり、第三級聖遺物の同義語ではありません。

2017年、列聖省は第3級の聖遺物を廃止し、聖遺物の2段階の分類基準を導入しました。重要な聖遺物（インシグニ）と重要でない聖遺物（ノン・インシグニ）です。前者は遺体またはその重要な部分、および火葬後に保存された遺灰を含む骨壷の内容物全体です。後者には遺体の小片、および聖人や福者が使用した物品が含まれます。^[45]

使徒座の許可なく「聖遺物」（第一級および第二級を意味する）を売却または他の手段で処分することは、1983年教会法典第1190条によって現在厳しく禁じられている。^{[46]しかし、カトリック教会は第三級の聖遺物の売却を許可していた。 [47]聖遺物は祭壇に置いて公の崇拝の対象にしてはならない。それは}聖体（聖餐の秘跡で聖別された後のホスチアまたはプロスフォラと聖体ワイン）を展示するためだけに用意されているからである。^[48]

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  ローマのサン・ピエトロ・イン・ヴィンコリに保存されている聖ペテロの鎖。二級聖遺物。
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  アイオワ州ドゥビュークにある聖ラファエル大聖堂の主祭壇。ディオクレティアヌス帝の迫害中に殉教した少年、聖セシアヌスの遺体が安置されている。
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  ギリシャ、テッサロニキの大聖堂にある聖デメトリオスの聖遺物
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  聖十字架の聖遺物、デチャニ修道院、セルビア
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  2014年に聖人と宣言された教皇聖ヨハネ・パウロ2世の聖遺物が香港カトリック無原罪懐胎大聖堂に安置されている。

ビザンチン世界における聖遺物の重要性は、聖十字架の断片に与えられた崇拝から見ることができます。ビザンチンのエナメルの偉大な作品の多くは、聖十字架の断片を含む聖遺物であるスタウロテーケです。他の重要な聖遺物には、聖母マリアが身に着けていたガードル、聖人の体や衣服の断片などがあります。しかし、そのような聖遺物（接触聖遺物、または二次聖遺物と呼ばれる）^[49]は希少であり、ほとんどの信者が聖なるものに簡単に近づくことができませんでした。5世紀と6世紀に複製可能な接触聖遺物の生産と人気が高まったことは、神へのより広範なアクセスの必要性が感じられていたことを証明しています。^[要出典]

これらの接触遺物は通常、布切れ、粘土板、信者のために瓶詰めされた水など、すぐに入手できる物を聖物と接触させるものでした。あるいは、そのような物を聖物と接触させた水（聖人の骨など）に浸すこともありました。この時代までに崇拝の一部となっていたこれらの聖物は、神に近づく可能性を高めましたが、無限に複製できるわけではなく（オリジナルの聖物が必要）、信者が巡礼を行うか、巡礼を行った人と接触する必要があったのが通常でした。^[要出典]

聖人の遺体の移送または移動に関する記録で最も古いものは、354年にアンティオキアで行われた聖バビラスの遺体移送であるが、ローマのような多くの聖人の墓がコンスタンティノープルになかったこともあり、西ローマ帝国では依然として禁止されていたものの、東ローマ帝国ではすぐに一般的となった。東ローマ帝国は、聖ティモシー、聖アンデレ、聖ルカの遺体を入手することができ、遺体の分割も始まり、5世紀の神学者テオドレトゥスは「恵みはどの部分も完全なままである」と宣言した。 [ ^{50]西ローマ帝国では、}テオドシウスの法令により、内容物を含む石棺全体の移動のみが許可されていたが、蛮族の侵略による混乱で規則が緩和され、遺体をより安全な場所に移す必要が生じた。^[51]

聖遺物の崇拝は、東方正教会において今もなお重要な意味を持っています。正教会の神学における神化の概念の自然な発展として、聖人の肉体は神の恩寵によって変容すると考えられています。実際、すべての正教徒は、教会の神秘的な生活を送ることによって、特に聖なる秘跡(秘跡) を受けることによって聖化されると考えられています。正教会の礼拝書では、亡くなった信者の遺体は「聖遺物」と呼ばれ、名誉と敬意をもって扱われます。このため、正教徒の遺体は伝統的に防腐処理されません。

聖人の聖遺物の崇敬は正教において非常に重要視されており、教会では聖人の聖遺物を目立つように展示することが非常に多い。多くの修道院、特にギリシャの半自治州アトス山にある修道院では、修道院が所有するすべての聖遺物が毎晩晩課で展示され、崇敬されている。イコンの崇敬と同様に、正教会における聖遺物の崇敬(ギリシャ語; δουλια, dulia ) は、神のみに捧げられる礼拝(λατρεια, latria ) とは明確に区別されている。したがって、正教の教えは信者に偶像崇拝に対して警告すると同時に、正教の聖伝によって理解されている聖書の教え (列王記下 13:20–21 参照) に忠実であり続けている。

聖遺物の検査は、新しい聖人の栄誉（列聖）における重要なステップです。聖化の兆候の 1 つが聖人の聖遺物の状態である場合もあります。聖人の中には、腐敗しない人もいます。つまり、その遺体は、通常であれば腐敗する状況では腐敗しません（自然なミイラ化は、腐敗しないこととは異なります）^{[説明が必要] 。肉が腐敗した場合でも、骨自体に聖性の兆候が現れることがあります。骨は蜂蜜色であったり、}甘い香りを放ったりします。一部の聖遺物からは没薬がにじみ出ています。このような兆候が見られないことは、必ずしもその人が聖人ではないという兆候ではありません。^{[引用が必要]}

聖遺物は教会の奉献において重要な役割を果たします。奉献司教は、奉献される教会の近くの教会のディスコ（聖体容器）に聖遺物を置き、その後、十字架の行列で新しい教会まで運ばれ、新しい建物の周りを3回運ばれ、奉献式の一環として 聖テーブル（祭壇）に置かれます。

聖人の聖遺物（伝統的には常に殉教者の聖遺物）もアンティメンシオンに縫い付けられます。アンティメンシオンは司祭に能力を授ける（つまり、聖なる秘跡を執り行う許可を与える）手段として司教から司祭に与えられます。アンティメンシオンは聖卓（祭壇）に保管され、アンティメンシオンなしで聖体礼儀（聖餐）を行うことは禁じられています。固定祭壇の場合、聖遺物は祭壇自体に組み込まれ、ワックスマスチックと呼ばれる特別な混合物で封印されることもあります。^[52]

新しい教会のアンティメンシオンに聖遺物を提供する必要性から、聖遺物の継続的な分割が必要になることがよくあります。このプロセスについては、革命前のロシア教会史家ニコライ・ロマンスキー [ru]の論文で説明されています。ロマンスキーによると、ロシア正教会の聖シノドは、モスクワクレムリンの使徒フィリップ教会に特別な事務所を運営しており、そこでは教会の聖職者によって認証された多数の聖人の骨が保管され、祈りを込めてハンマーとノミで断片が切り離され、新しいアンティメンシオンに聖遺物を置く必要のある教区に送られました。^[53]

多くの教会は巡礼路沿いに建てられました。ヨーロッパの教会の多くは、聖遺物を安置するため、また助けを求めてやってくる大勢の巡礼者を歓迎し畏敬の念を抱かせるために特に創設または再建されました (ヴェネツィアのサン マルコなど)。ロマネスク様式の建物では、祭壇の後ろに通路が設けられ、聖遺物を収めるための小さな礼拝堂がいくつか建てられました。外から見ると、この小さな部屋の集まりは教会の片端にある繊細な湾曲した屋根の集まりのように見えます。これは多くのロマネスク様式の教会の特徴です。ゴシック様式の教会には、彫像や聖遺物を展示するためのスペースを提供する、高くて凹んだポーチがありました。^[要出典]

歴史家で美術哲学者のハンス・ベルティングは、中世の絵画では、聖遺物を説明する図像がその真正さを証明するものであったと指摘した。 『類似性と存在』の中で、ベルティングは、聖遺物崇拝が中世ヨーロッパの絵画の隆盛を促したと主張した。^[23]

聖遺物箱は、遺物を保護したり展示したりするために使われる容器です。多くの場合は棺の形をとりますが、中に収められた遺物を模したもの（腕の骨でできた遺物の場合は、腕を金で描いたものなど）など、さまざまな形があります。聖遺物自体が貴重であると考えられていたため、金、銀、宝石、エナメルで作られた容器に安置されました。^[54]

象牙は中世には聖骨箱に広く使われており、その純白の色は中身の聖なる状態を示すものでした。^[55]これらの物品は中世を通じてヨーロッパとビザンチン帝国全体で主要な芸術作品を形成していました。

• イエスの真の十字架の聖遺物は、世界中の多くの教会によって所蔵が主張されています。聖釘、聖スポンジ、聖槍、聖茨、その他の受難の道具も同様です。有名な例としては、モンツァ大聖堂のロンバルディアの鉄冠の聖釘、ウィーンのホーフブルク宮殿にある神聖ローマ帝国の戴冠宝石の一部であった聖槍、ロンドンの大英博物館にある聖茨の聖遺物箱などがあります。
• イエスの継ぎ目のないローブはトリーア大聖堂内の特別に建てられた礼拝堂に保管されています。
• イエス・キリストのサンダルは、8世紀に教皇ザカリア2世とステファン2世によってドイツのプリュム修道院に寄贈されました。
• アーヘン大聖堂のマリエン教会には、イエスのおむつと腰布、マリアの衣服、洗礼者ヨハネの斬首布という 4 つの重要な聖遺物が収められています。同じ教会のカールス教会には、地元で聖人として崇拝されていたカール大帝の遺骨が収められています。
• マリアの帯は、オランダのマーストリヒトにある聖母マリア大聖堂に保管されています。
• ケルン大聖堂の三博士の聖堂には、聖書に登場する東方三博士の遺品が収められています。
• バチカンのサン・ピエトロ大聖堂には聖ペテロの聖遺物が納められています。
• 聖パウロの聖遺物はローマのサン・パオロ・フオーリ・レ・ムーラ大聖堂に収蔵されているとされている。^[56]
• 聖ヤコブの聖遺物はスペインのサンティアゴ・デ・コンポステーラ大聖堂に保管されていると言われています。
• 福音記者聖ルカの遺体はイタリアのパドヴァにあるサンタ・ジュスティーナ修道院に、頭部はプラハの聖ヴィート大聖堂に、肋骨はギリシャのテーベにある墓に安置されている。
• 聖マルコ福音伝道者の聖遺物はヴェネツィアのサン・マルコ寺院に保管されています。
• 福音記者聖マタイの聖遺物はイタリアのサレルノ大聖堂にあると言われています。
• 聖ヨハネ福音伝道者の墓はトルコのエフェソスの聖ヨハネ大聖堂にあると伝えられている。コンスタンティヌス大帝の治世中に彼の墓が開かれたが、骨は発見されなかったため、彼の遺体は天に上げられたという信仰が生まれた。^[57]
• 洗礼者ヨハネの頭蓋骨またはその一部は、フランスのアミアン大聖堂、ローマのサン・シルヴェストル・イン・カピテ教会、ミュンヘンのレジデンツ宮殿で崇拝されている。彼の他の聖遺物は2010年にブルガリアの修道院で発見された。^[58]
• 聖アンドリューの遺物はギリシャのパトラスにある聖アンドリュー大聖堂に収蔵されています。
• 使徒聖トマスの聖遺物箱の腕は、世界中の教会で見ることができます。そのほとんどには、復活後にキリストの脇腹の傷に触れたとされる腕の断片のみが含まれています。
• 聖トマス・アクィナスの聖遺物は、フランスのトゥールーズにあるジャコバン派教会に収蔵されています。
• アッシジの聖フランチェスコの遺物はイタリアのアッシジにある聖フランチェスコ大聖堂に安置されています。
• シエナの聖カタリナの頭部はシエナのサン・ドメニコ教会に保管されており、遺体はローマのサンタ・マリア・ソプラ・ミネルヴァ教会に保管されています。
• 聖ジョージの腕はロッドに保管されています。^[59]
• 聖セルヴァティウスの聖遺物は、主にオランダのマーストリヒトにある聖セルヴァティウス大聖堂の金メッキの箱と胸像に収められています。聖遺物の一部はベルギーのトンヘレンとドイツのクヴェードリンブルクにあります。
• 聖ランベールの頭蓋骨は、ベルギーのリエージュ大聖堂の聖骨箱胸像に収められています。
• 聖ユベールの遺体はベルギーのサン・ユベール修道院に安置されている。
• 聖ウィリブロルドの遺跡はルクセンブルクのエヒタナハにあります。
• 修道女マリア・ドロステ・ツー・ヴィシェリング（聖心のマリアとして知られる）の遺物は、ポルトガルのエルメシンデにあるイエスの聖心教会で公開されています。
• 教皇聖クレメンス1世の脛骨はスペインのテネリフェ島サンタクルス聖母マリア受胎教会に保管されている。^[60]

ヒンドゥー教では、ほとんどの聖人の遺体が火葬されるため、他の宗教に比べて聖遺物は一般的ではない。聖遺物の崇拝は、シュラマナ運動または仏教の出現に端を発し、イスラム教徒の侵略後に埋葬の習慣がより一般的になったと考えられる。^{[61]顕著な例の1つは、}シュリーランガム寺院内の別の聖堂に保存されているスワミ・ラーマヌジャの遺体である。

聖人の聖遺物の崇拝は、古典期から中世期にかけて、スンニ派とシーア派のイスラム教の双方において信仰心の極めて重要な部分となり、「聖遺物とそれに関連する儀式の遍在」が「イスラム教徒の信仰生活の柱となり、世界中、特に近東と北アフリカで」 ^[62]ました。サラフィー主義とワッハーブ主義の改革運動の最近の影響により、一部の学者によると、現代のイスラム教徒と西洋の観察者の両方の間で「イスラム教には聖遺物が存在しないと認識されているため、イスラム教の経験[と聖遺物崇拝の関係]は重要ではない」という誤った認識が残っているとのことです。^[62]しかし、「イスラム教における聖遺物の歴史的現実」は非常に異なっており、古典的なイスラム思想家たちは預言者や聖人の聖遺物の崇拝が許される理由についてさまざまな理由を提起していたことは明らかです。^[63]

さまざまなイスラム教コミュニティによってさまざまな遺物が保存されていますが、最も重要なのは「聖なる信託」として知られるもので、イスタンブールのトプカプ宮殿博物館の私室に大切に保管されている600点以上の遺物です。

イスラム教徒は、これらの宝物には以下が含まれると信じています。

• 預言者ムハンマドのひげと足跡の毛
• アリの剣
• ダビデの剣
• ヨセフのターバン
• モーセの杖
• アブラハムの壺
• ヤヒヤの前腕と手

遺物のほとんどは博物館で見ることができますが、最も重要なものはラマダン月のみ見ることができます。これらの遺物がトプカプ宮殿に運ばれて以来、コーランが絶え間なくこれらの遺物の横で朗誦されてきましたが、イスラム教徒はこれらの遺物を崇拝していません。

アフガニスタンのカンダハールにある中央モスクには、預言者ムハンマドのものと信じられている外套（ケルカ）が保管されている。地元の歴史によると、それはブハラの首長ムレド・ベグからアフマド・シャーに与えられたものだという。聖なる外套は鍵のかかった場所に保管されており、大きな危機のときのみ取り出される。1996年、アフガニスタンのタリバン指導者ムラー・オマルがそれを取り出し、ウラマー（宗教学者）の群衆に披露し、アミール・ウル・ムミニーン（「忠実な者の指揮官」）と宣言された。これ以前に外套が最後に取り出されたのは、 1930年代にカンダハールがコレラの流行に見舞われたときだった。 ^[64]

遺物とは、時間の経過を生き延びたもの、特に元々の文化が消滅した物や習慣を指す言葉でもありますが、歴史的価値や記念価値のために大切にされている物（記念品や家宝など）を指す言葉でもあります。

「文化遺産」は、文物（wenwu ）の一般的な翻訳です。文物は通常「アンティーク」を意味しますが、歴史的および文化的価値のある物や記念碑など、あらゆるものに拡張できます。ただし、文物という用語は英語の「relic」の用法とほとんど類似していないため、これにはいくつかの問題があります。ほとんどの場合、「artifact（遺物）」、「archaeological site（考古学）」、「monument（記念碑）」、または単に「archaeology（考古学）」の方が適切な翻訳です。^[要出典]

• 『The Relic』Eça de Queiroz著、Dedalus Ltd、英国 1994年。ISBN 0-946626-94-4 
• ブレンダン・コネル著『トルトゥーロ神父の翻訳』プライムブックス、2005年。ISBN 0-8095-0043-4 

• カタコンベの聖人
• ハズラトバル神社
• レリックサンデー
• 仏陀に関連する遺物
• イエスに関連する聖遺物
• 三王の神殿
• 翻訳（遺物）

• クルーズ、ジョーン・キャロル（2015年）。遺物：それが何であるか、そしてなぜそれが重要なのか。ノースカロライナ州シャーロット：TANブックス。ISBN 9780895558596。
• ブラウン、ピーター; 聖人の崇拝：ラテンキリスト教におけるその勃興と機能; シカゴ大学出版局; 1982
• ヴォーシェ、アンドレ、後期中世の聖人、ケンブリッジ大学出版局、1997年
• マイヤー、マルクス。ゲルト、マハト、レリキアン。スタジオフェルラーク、インスブルック、2000
• マイヤー、マルクス (Hg);フォン・ゴールデン・ゲバイネン。スタジオヴァーラーク、インスブルック、2001
• フィオーレ、ダビデ。人間による遺物のバリエーション（原題：Variazione Umana di una reliquia）。ストリートリブ、イタリア。 2017年

WikiquoteにRelicに関連する引用があります。

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ウィキメディア・コモンズには、遺物に関連するメディアがあります。

• 聖マクシミリアン・コルベの第一級聖遺物
• ポーランド、ヴロツワフの聖カルロ・ボロメオ教会の聖遺物
• リジューの聖テレーズの聖遺物の世界ツアー
• 遺物を適切な視点で見る
• 遺物の保管場所 2009-05-13ウェイバックマシンにアーカイブ
• デイトン大学特別コレクションの聖遺物および聖遺物コレクション
• アーネスト・ブレオによる序文（1916 年の翻訳より）、中世資料集、トゥールのグレゴリウス (539–594)、フランク人の歴史、第 I 巻から第 X 巻（6 世紀のsanctusとvirtusの意味について）の ix–xxv ページ
• ヘッド、トーマス。「聖人とその遺物の崇拝」、中世研究オンライン参考書（ORB）、ニューヨーク市立大学スタテンアイランド校
• スミス、ジュディス MH、「ポータブルキリスト教：中世西洋の遺物（700～1200 年頃）」、ローリー歴史講演 2010
• バターフィールド、アンドリュー。「What Remains」、ニューリパブリック、2011 年 7 月 28 日
• 天国の至宝：中世ヨーロッパの聖人、聖遺物、信仰—大英博物館、クリーブランド美術館、ボルチモアのウォルターズ美術館の共同展