ユダヤ教とモルモン教

ユダヤ教の神学は厳密に一神教である。神は絶対的に唯一無二で、分割不可能で、非物質的で、比類のない存在であり、すべての存在の究極の原因である。^{[ 1 ]}ヘブライ語聖書は、神を宇宙の創造主であり、現実を支配する力として描いている。イスラエル人の神は、彼らに、エジプトから彼らを導き出した神以外の神々を崇拝してはならないと命じている。^{[ 2 ] [ 3 ]}バビロニア・タルムードは、他の「異国の神々」を、人間が誤って現実と力を帰属させている非実在の存在として言及している。^{[ 4 ]}

最大の末日聖徒教団（本部はソルトレイクシティ）の神学では、父なる神（天の父）、イエス（その子）、聖霊は、人格と実体において3つの別個の存在であるが、目的においては1つであると主張している。^{[ 5 ]}ジェームズ・E・ファウストは、教会の教義を次のように説明した。

最初の幻は、3つの異なる神々が存在することを確証しています。すなわち、私たちが祈りを捧げる父なる神エロヒム、イエス・キリスト（エホバ）、そして聖霊（慰め主）であり、その霊を通して私たちはすべてのことの真実を知ることができます。^{[ 6 ]}

この3つは、目的と意図において結びついた別々の存在として理解されるモルモン教の神の概念を構成しており、ユダヤ教の神とは大きく異なります。モルモン教の神学では、父なる神とイエスは、肉と骨でできた、完全な肉体を持つとされています。これに対し、ユダヤ教とヘブライ語聖書の神は厳密に非物質的であり、いかなる点においても人間的な形をとっていません。^{[ 7 ] [ 8 ]}モルモン教では、人間は父なる神の文字通りの霊の子であると考えられており、イエスの贖罪を通して、死後、父のもとに戻り、神になることができるとされています。^{[ 9 ]}ジョセフ・スミスはキング・フォレットでの説教で次のように述べています。

神ご自身もかつては私たちと同じであり、今は高貴な人であり、はるか彼方の天に玉座しておられます。これが大きな秘密です。……福音の第一の原則は、神の性質を確信をもって知ること、そして……神がかつて私たちと同じ人間であったことを知ることです。ここに永遠の命があります。賢明で真実な神だけがおられることを知り、あなた方は、あなた方より前にすべての神々がそうしてきたように、自ら神となり、神の王であり祭司となる方法を学ばなければなりません。……私たちすべての父である神ご自身も、イエス・キリストと同じ地上に住まわれました。^{[ 10 ]}

さらに、モルモン教の神々のパンテオンには、天の母を含む神々の他に、神々が存在します。末日聖徒イエス・キリスト教会の神学では、昇栄の過程を通して、人間は神性へと昇ることができるとされています。末日聖徒イエス・キリスト教会の神学では、父なる神とイエスはかつては人間でしたが、昇栄しました。しかし、彼らがどのように神性を得たのかは十分に説明されておらず、人間が経験すると考えられている昇栄の過程とは教義的に異なります。言い換えれば、父なる神とイエスは、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員が同じ地位に到達するためにたどると信じている昇栄の道とは全く異なる方法で神的存在になったのです。^{[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]}これは、末日聖徒イエス・キリスト教会よりもニカイア信条キリスト教に近いキリスト共同体の神学とは異なります。さらに、エリヤのメッセージを持つキリスト教会など、神の一体性を主張し、様態論の一形態を表明する他の末日聖徒の宗派も存在する。モルモン書もまた、モルモン教の神性の様態論的解釈に適している。^{[ 14 ] [ 13 ]}

イエスはユダヤ教の構成要素でもヘブライ語聖書の登場人物でもありません。ユダヤ人はイエスがメシアの条件を満たしたとは信じていません。イエスの神性に関して、ユダヤ教の基本教義は、神は実体と人格の両方において一つであるというものです。したがって、キリスト教の三位一体の教義と、モルモン教の「目的において一致した」三柱の別々の神々の教義は、ユダヤ教によって即座に否定されます。ユダヤ人は、神が肉体を持っている、あるいは持つことができるとは信じていません。したがって、神が肉体を持つ「子」を持つ可能性があるという考えはあり得ず、異端とみなされます。

末日聖徒イエス・キリスト教会によれば、イエスは父なる神の独り子である。末日聖徒はイエスをヘブライ語聖書のエホバと同一視し、父なる神とは同一視しない。これは、エホバとのモーセ契約は実際にはイエスとの契約であったことを示している。モルモン教徒は、イエスの苦しみ、死、復活によって人類は死から救われ、再び復活して完全な肉体を受けると信じている。さらに、イエスの磔刑は人間の罪に対して必要とされる神の裁きを満たしたと信じており、イエスを個人的な救い主として受け入れ、生涯にわたってキリスト教の弟子となるすべての人に救いが与えられると信じている。末日聖徒はまた、祈りを捧げる唯一の神、すなわち父なる神のみが存在すると信じている。末日聖徒はイエスに祈らないが、歴史的には必ずしもそうではなかった。

末日聖徒は、イエスの贖罪は善行に努めるすべての人（非キリスト教徒を含む）をも包み込むと信じています。最終的には、悪人の霊魂のほとんどすべてを「テレスティアル王国」から救い出すとされています。しかし、彼らが受ける報いの種類は、イエスを受け入れ、従順である度合いによって異なります。

ユダヤ教の伝統的な教えでは、マラキの死後預言は途絶え、メシア時代に預言が回復されるという見解が取られてきた。^{[ 15 ]}末日聖徒は、イエスの時代に啓示があり、ジョセフ・スミスを通して背教の時代から預言が回復されたと信じており、モルモン教徒はスミスとその後継者たちが預言者であったと信じ、今も預言者であると信じています。さらに、スミスはカートランド神殿の奉献の際に、イエス、モーセ、エリヤ、エリアスが彼とオリバー・カウダリーの前に現れ、イスラエル（すなわちユダヤ人）を地の四方から集め、失われた十部族を北から導き、アブラハムの時代の鍵と封印の力の鍵を管理する権威を彼らに与えたと報告しています（教義と聖約110:3-4、7）。

ソロモン神殿では、至聖所と呼ばれる部屋に契約の箱が安置されていた。最高祭司は、シェキナー（神の臨在）が宿ると言われるこの部屋に、年に一度、ヨム・キプール（贖罪の日）に足を踏み入れた。

末日聖徒イエス・キリスト教会のソルトレイク神殿には至聖所があり、そこでは教会の会長が、主宰大祭司として、出エジプト記の末日聖徒イエス・キリスト教会の神学的解釈に従って、イスラエルの大祭司と神との関係を成就するために入ります。^{[ 16 ] [ 17 ]}そのため、末日聖徒イエス・キリスト教会の至聖所は、信者によってエルサレムの幕屋と神殿の内陣と同類であると考えられています。

現在、末日聖徒イエス・キリスト教会が運営する173の神殿^{[注1 ]} のうち、至聖所があるのはソルトレイク神殿のみです。1893年にソルトレイク神殿が完成する以前は、マンティ・ユタ神殿に教会の大管長が使用する至聖所がありました。至聖所自体は現在もマンティ神殿に残っていますが、一時期は結婚の結び固めの部屋として使用されていました。部屋が非常に小さいため、現在は神殿参拝者のみが見学できます。

末日聖徒は、ユダヤ人がいつかエルサレムに神殿を再建し、その神殿内でモーセの律法の儀式を復活させると信じている。^{[ 21 ] [ 22 ]}

ユダヤ教では、アロンの男系子孫はコハニム（祭司）と呼ばれ、レビの男系子孫はレビイム（ヘブライ人のレビ族の成員）と呼ばれます。コハニムとレビイムには、特定の宗教的権利、義務、そして（コハニムの場合は）制約があります。コヘンの娘（バト・コヘン）にも特定の権利と制約がありますが、コヘンの地位を子孫に継承させることはありません（ただし、父親もコヘンである場合は除きます）。ユダヤ教は、これ以外の祭司職の形態を認めていません。

ラビは必ずしもコハニム（祭司）である必要はなく、むしろユダヤ法に特に精通したユダヤ人を指します。必須ではありませんが、会衆には少なくとも1人のラビがいるのが一般的です。ラビは他の宗教の精神的指導者と同様に、毎週説教をしたり、病人を訪問したり、結婚式などの人生の節目を司ったりするなど、様々な役割を果たしますが、会衆におけるラビの最も重要な役割は、ユダヤ法を解釈し、教えることです。

ラビになるための訓練には、ユダヤ法と慣習に関する広範な教育が含まれ、ユダヤ史や哲学に関する教育も含まれる場合があります。一般的に、会衆は応募書類を審査し、複数の候補者と面接を行った上でラビを雇用します。会衆にラビを任命する中央機関は存在しません。

正統派ユダヤ教は男性のラビのみを受け入れている。改革派ユダヤ教は1972年に、再建派ユダヤ教は1974年に、保守派ユダヤ教は1985年に、初の女性ラビを叙任した。これら3つの非正統派運動はいずれも、公然とゲイやレズビアンのラビも受け入れている。^{[ 23 ] [ 24 ] [ 25 ] [ 26 ]}カライト派ユダヤ教は男性のハハミムのみを受け入れているが、ラビ派ユダヤ教のラビとは異なる役割を果たしている。保守派ユダヤ教は2006年12月に、個々の会衆がゲイとレズビアンのラビおよび同性婚の誓約式を受け入れるかどうかを選択できるようにした。^{[ 27 ]}ユダヤ教のどの宗派にも、人種や出自に関する制限はない。^{[ 28 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会は、第一管長会の指示があった場合、 「アロンの直系の子孫」にビショップとして務める法的権利を認めている。^{[ 29 ]}アロンのふさわしい子孫がいない場合は、メルキゼデク神権保持者が代わりに務める。

神権の位階は、ヘブライ人の初代大祭司であるレビ人アロンとその子孫（コーヘン）の神権を模範としたアロン神権と、預言者メルキゼデクの権威を模範としたメルキゼデク神権の2つに分けられます。末日聖徒イエス・キリスト教会は、メルキゼデク神権とは別に父祖神権を認めておらず、父祖神権とアロン神権はどちらもメルキゼデク神権の下位区分であると考えています。

レビ族の成員は、イエス以前から生まれながらにしてレビ神権を保持していたと言われているが、イエス以降は、アロン神権の保持者は「預言と按手によって」それを受け継ぐようになった。^{[ 30 ]}しかし、『教義と聖約』には、アロン神権はレビ族が再び「義をもって主に捧げ物をする」までしか受けられないという記述がある（教義と聖約13：1参照）。現在、アロン神権は通常12歳で授けられる。^{[ 31 ]}

祭司と大祭司の家系がレビ族の下位区分であったように、末日聖徒のアロン神権の役職における権威のレベルと律法の下にある役職との間に類似点を見出すことができる。すなわち、執事はレビ族に、教師はコハト族に、祭司は祭司の家系に、そして監督はアロン大祭司の子孫（メルキゼデクの大祭司職と混同してはならない）に対応する。

ふさわしい男性は皆、12歳でアロン神権を受ける資格があります。18歳になると、アロン神権のふさわしい会員はメルキゼデク神権の長老として聖任される資格があります。教会の必要に応じて、長老はメルキゼデク神権の大祭司、族長、七十人、または使徒として聖任されることがあります。

黒人は1978年まで神権を受けることが禁じられていたが、同年、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）は、すべての適格な男性が神権を受けることを許可する啓示を受けたと発表した。モルモン教の原理主義派の中には、この啓示を拒否する宗派もある。

コミュニティ・オブ・クライスト（旧称：末日聖徒イエス・キリスト教会再組織派）を含む一部の分派は、聖職者の役割に女性を登用しているが、これは末日聖徒イエス・キリスト教会では認められていない。

カシュルート（「コーシャを守る」）の律法は、ユダヤ教の食事に関する律法です。ハラハ（ユダヤ法）に従って調理された食品はコーシャと呼ばれ、ユダヤ法に従って調理されていない食品はトレファまたはトレフと呼ばれます。コーシャの律法は、どのような種類の動物を食べることができるかを規定しており、乳製品と肉を分離すること（議論の余地あり）、野菜に虫がいないか徹底的に検査すること、認定された人が儀式的に動物を屠殺すること、そして多くの食品をラビの監督下で生産することを義務付けています。イスラエルの地で生産された食品には、さらに厳しい制限が適用されます。

ユダヤ教徒は、特定の機会にワインを飲むことが期待または義務付けられています。ワインは通常、安息日の夕食時に、特別な祝福の祈りを唱えた後に飲まれます。さらに、ワインを飲むことは、ユダヤ教の二大祝祭である過越祭とプリム祭の祝祭において重要な要素となっています。

末日聖徒は、知恵の言葉はカシュルートの律法に似た現代の啓示であると信じています。教義と聖約89章^{[ 32 ]}にあるこの啓示は、 3つの部分から構成されています。ワイン、強い酒、タバコなど、使用すべきでない物質のリスト（ただし例外あり）（ 89:1-9）、使用すべき食品のリスト（場合によっては一定の制限あり）（89:10-17）、そしてガイドラインに従う者への約束（89:18-21）です。

啓示によれば使用してはならない物質の中で、最初の物質は「ぶどう酒または強い酒」であり、啓示によれば、聖餐の一部として使用されるぶどう酒（例えば、結婚式^{[ 33 ] [ 34 ]}や末日聖徒の聖餐）を除いては、飲んではならない。さらに注意すべき点として、啓示によれば、ぶどう酒を使用する場合は、純粋なぶどう酒であり、「自分で作ったもの」であるか、または教会の仲間が作ったものでなければならない。末日聖徒イエス・キリスト教会はぶどう酒を完全に廃止し、聖餐ではぶどう酒の代わりに水を使用している^{[ 35 ]} 。別の啓示である教義と聖約27章では、ぶどう酒は教会の会員が作った場合にのみ使用すべきであるという同様の指示を与えている。第27節では水の使用については指示されていませんが（実際、ジョセフ・スミスはこの啓示を受けた後、自分でワインを作るべきだという意味だと理解しました。教会史1:108を参照）、この節は変更の正当化として用いられています。

この啓示では、タバコや「熱い飲み物」（ジョセフ・スミスとその仲間たちは、コーヒー、紅茶、ホットチョコレート、熱いスープ、その他の熱い液体を意味すると説明した^{[ 36 ]}）の使用も控えるよう勧めている。タバコは「体にも胃にも良くなく、人にも良くないが、打撲傷や病気の家畜には薬草として、分別と技術をもって使用すべきである」と考えられている。

啓示が摂取を推奨する食品や物質のリストには、健康的なハーブや果物が含まれています。しかし、肉は控えめに食べるべきであり、理想的には冬、飢饉の時、または「極度の飢餓」の時だけ食べるべきです。他の箇所（1テモテ4:1-4および49:18-19,21）では、肉類についてさらに詳しく説明されています。啓示はまた、穀物、特に小麦の使用を推奨しています。大麦の使用も推奨されており、特に「マイルドな飲み物」を作るために推奨されています。

安息日（シャバット）は、金曜日の日没から土曜日の夜に3つの星が現れるまで続き、神の創造を祝い、創造の完成に伴う神の休息の日を記念する休息の日です。ユダヤ教の慣習において重要な役割を果たし、多くの宗教法の対象となっています。ユダヤ教の安息日の遵守に関して最も注目すべき律法は、あらゆる種類の創造的な仕事を控えるというものです（最もよく知られているのは、火を起こすことを禁じることです）。敬虔なユダヤ教徒は、安息日に料理をしなくて済むように、事前に食事を準備します。また、敬虔な正統派ユダヤ教徒は、電気のスイッチを入れること（電気回路を「作る」ことになるため）や運転を避けます。

安息日にはほとんどすべての労働が禁じられているが、労働に関する禁止事項に違反しない限り、余暇や楽しみの行為は適切である。特別な食事が摂られる（可能であれば、たとえその週の他の日にこれらの贅沢品を買う余裕がなくても、ワインや肉を含む）。既婚夫婦は性的な関係を持つことが奨励されている。^{[ 37 ]}

末日聖徒にとっての安息日は、周囲の地域社会で安息日として守られている日です。そのため、キリスト教徒が大多数を占めるほとんどの国では、末日聖徒は日曜日を安息日として守り、安息日に関するキリスト教の考え方を取り入れています。教会聖書辞典では、このことについて次のように説明されています。「キリストの昇天後、ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、教会員は主の復活を毎週記念して、週の最初の日（主の日）を聖なる日として守りました（使徒行伝 20:7、1コリント 16:2、黙示録 1:10）。そして、第七日の遵守は次第に廃止されました。」しかし、イスラエルや一部のアラブ諸国では、末日聖徒は地域の慣習に従って土曜日または金曜日に安息日を祝います。^{[ 38 ]}

末日聖徒にとって安息日は、世俗的な心配事や仕事から離れて休息し、教会集会への出席、聖典研究、病人や体の不自由な人の訪問、家族との活動といった霊的な事柄に集中する日です。会員は、緊急事態がない限り、安息日に買い物をしないように勧められています。また、会員は毎月最初の安息日に断食を行い、24時間のうち2食を断つように勧められています。これは通常、その日の朝食と昼食を抜くことに相当します。この断食期間は、祈りを捧げ、神との関係について深く考えるために用いられます。断食で節約した2食分のお金は、通常、断食献金として教会に寄付されます。これらの断食献金は、貧しい人々や困窮している人々に食料を提供するために使われます。

ユダヤ教で最も神聖な書物はトーラーです。ほぼすべてのユダヤ教徒の会衆は、少なくとも1冊のセフェル・トーラー（羊皮紙に手書きで書かれたトーラーの写本）を所有しており、その一部を毎週朗読します。トーラー、ネビイム（預言書）、ケトゥヴィム（諸書）はタナハを構成します。

タナハはタルムードによって解説され、補足されています。タルムードはミシュナー（口伝律法）とゲマラ（ラビの注釈と分析）の2つの部分から構成されています。ユダヤ法を解説するより新しい著作としては、16世紀に書かれたシュルハン・アルーフがあります。伝統的に、ユダヤ人はトーラーがシナイ山でモーセに授けられ、ユダヤ民族に伝えられたと信じています。トーラーの巻物は、特別に訓練された書記によって手書きで写されます。

ジョセフ・スミスは、「私は兄弟たちに、モルモン書は地上のどの書物よりも正確であり、わたしたちの宗教の要石であり、人は他のどの書物よりもモルモン書の教えに従うことによって神に近づくことができると伝えました」と述べた。このように、教会の指導者や教師はモルモン書の研究を重視しているが、旧約聖書と新約聖書の研究も奨励しており、アブラハム契約を含む聖書の預言と契約が文字通り成就すると信じている。信仰箇条第8条には、「わたしたちは、聖書が正しく翻訳されている限り、聖書は神の言葉であると信じます。また、モルモン書も神の言葉であると信じます」とある。これら2冊の書物に加えて、信仰箇条第9条の意味に沿って、教義と聖約と高価な真珠も正典とみなされている。

末日聖徒の教義によれば、モルモン書はもともとエルサレム近郊から移住してきたイスラエルの民の一団によって、改良エジプト語で書かれたものです。この書はジョセフ・スミスによって「神の賜物と力によって」翻訳されました。モルモン書の文体は、欽定訳聖書で用いられている言語と非常によく似ています。

ユダヤ教における死後の世界に関する信仰は非常に多様である。メシア到来時に死者が肉体的に復活するという信仰は伝統的であり（ヨーロッパのユダヤ人の中には、その日に備え、エルサレムの方角を向いて埋葬される者もいる）、一方で、純粋に霊的な復活を説くユダヤ教の賢者たちもいる。改革派ユダヤ教や再建派ユダヤ教の信奉者は、復活の有無にかかわらず、肉体的なメシアよりも、メシア時代全般を信じる傾向が強い。また、場合によっては輪廻転生の可能性も考えられる。

一般的に、敬虔なユダヤ教徒は、死後、魂は一定期間の反省と悔い改めを経て、次の段階へと進むと信じています。この期間は12ヶ月を超えず、ユダヤ教徒の喪に服する人々は、この期間中に故人の魂の旅立ちを安らかにするために特別な祈りを捧げます（カディッシュを参照）。

キリスト教神学における天国と地獄の概念は、ユダヤ教のオラム・ハバとゲヘナに大まかに類似しているが、いくつかの大きな違いがある。ユダヤ教の諸宗派は概して、来世における報い（それがどのような形であれ）はユダヤ人に限ったものではなく、来世における罰は永遠のものではなく、矯正的なものであることに同意している。

末日聖徒運動は、キリストの復活を皮切りに、一部の人々の肉体の復活について教えています。キリストの再臨の時には、死者の普遍的な復活が起こります。末日聖徒イエス・キリスト教会は、個人の死から復活までの間、その人は霊界で中間的な来世を過ごすと考えています。この来世の性質は個人によって異なります。生前に善行を積み、犯した重大な罪を悔い改めた故人は、楽園に住むと言われています。しかし、霊界の楽園に住む霊は、楽園にいる他の魂や、霊界の牢獄にいる魂（末日聖徒が「反抗的で不敬虔な」者の霊が住むと信じている状態）に「宣教活動」を行うよう命じられることもあります。 「霊の牢獄」という言葉は、霊界にいる間に福音の教えを受ける機会や、さらなる知識を得るための儀式を受ける機会を待っている霊の状態を表すのに用いられることがあります。末日聖徒は、霊界における宣教活動はキリストが死後から復活までの間に始められたと信じています（教義と聖約138）。

スミスの個人的な著作や末日聖徒の聖典が示唆するように、戒めに従えば、文字通りの神になるにふさわしくなり、父なる神が「人の不死と永遠の命を実現する」のを助けることができる可能性もある（モーセ1:39）。末日聖徒イエス・キリスト教会の公式書物である『福音の原則』には、父なる神はイエス・キリストと同じように別の地上で死すべき人間であり、イエスと同じように復活したと記されている。その例に倣い、末日聖徒は父と子を永遠に崇拝しながら、同じ神格の地位を得ることを望んでいる（『福音の原則』第47章）。1977年、教会の会長スペンサー・W・キンボールは、この昇栄の教義について次のように述べている。「かつての預言者ロレンゾ・スノーが、一行に凝縮して語った数々の聖句を私たちは覚えている。『人間がそうであるように、神もかつてそうであった。そして、神がそうであるように、人間もそうなることができる。』」これは、私たちが完璧に到達し、創造し、組織し、自然の要素を制御する経験と力を得るにつれて、私たちに与えられる力です。今の私たちはなんと制限されていることでしょう！草を生やし、植物を芽吹かせ、種子を成長させる力は私たちにはありません。^{[ 39 ] [ 40 ]}

末日聖徒運動は、三つの「栄光の段階」の存在を教えています。また、最も邪悪な人々のために、外の闇、すなわち「栄光のない王国」が存在します。外の闇は、真理の完全性を知っていながら公然と神に反逆し戦う少数の魂にとっての第二の死、すなわち霊的な死であると考えられています。他の三つの栄光の段階は、テレスティアル王国、地上王国、そして天上の王国と呼ばれ、天上の王国自体は「三つの天または段階」から成ります（教義と聖約131章参照）。この来世は、末日聖徒が個人の復活と裁きの後に訪れると信じているものです。ある人々はイエスの再臨の前または再臨時に復活し、他の人々は数年後に復活します。

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員は、天の王国、地上の王国、テレスティアルの王国のすべてが栄光の王国であると信じています。それらはすべて、そこに住む人々の心の願いに基づいて、彼らにふさわしい栄光の場所です。教会はさらに、天の王国に入るには、適切な権威者によるバプテスマが必要であると教えています。

一般的に、ユダヤ人は積極的な布教活動を控えており、一部のユダヤ教宗派は改宗を推奨していません。ユダヤ教では、改宗は必須条件でもなければ、善行や救済の前提条件でもありません。もし本当にユダヤ教への改宗を望むのであれば、自分が心地よく感じるコミュニティやラビを探し出し、そこで改宗のプロセスを開始します。ユダヤ教への改宗には、ユダヤ法に関する広範な指導、他の宗教的所属の放棄、ミクヴェでの沐浴、そして男性の場合は割礼が含まれます。改宗を希望する男性がすでに割礼を受けている場合は、ハタファット・ダム・ブリットと呼ばれる処置が行われ、陰茎から血が抜かれます。正統派ユダヤ教では、ユダヤ法典全体を受け入れることも求められます。

末日聖徒イエス・キリスト教会は広範囲にわたる布教活動を行っており、宣教師たちは他の人々に悔い改めてバプテスマを受けるよう勧めるよう奨励されています。バプテスマは教会の会員資格を与えるだけでなく、末日聖徒の信仰によれば、イスラエルの民に与えられた聖約の祝福ももたらします。バプテスマを受けるためには、知恵の言葉と貞潔の律法に従うこと、什分の一を納めること、教会の集会に出席すること、そして罪を悔い改めたことを宣言することに同意しなければなりません。ほとんどのキリスト教会と同様に、末日聖徒運動は割礼を義務付けていません。なぜなら、割礼はイエス・キリストがモーセの律法を成就した時に廃止されたからです。バプテスマを受けることによって、会員は「心の割礼」を受けるために神と聖約を交わします。これは、福音に従って生きるために、心が砕かれ、悔い改めた霊を持つことを誓約することを意味します。^{[ 41 ]}

教義と聖約は、長老たちにすべての国民に福音を教えるよう指示しているが、まず異邦人のところへ行き、それからユダヤ人のところへ行くように指示している。^{[ 42 ]}ユダヤ人の運命についての教えが一因となって、ユダヤ人の間での改宗はあまり進んでいない。^{[ 43 ] : 186ブリガム・ヤング[ 44 ] : 144}やワイルドフォード・ウッドラフ^{[ 45 ]}のような初期の末日聖徒イエス・キリスト教会の預言者たちは、ユダヤ人の神殺しによって生じた呪いのために、ユダヤ人は真に改宗することはできないという信念を教えていた。^{[ 46 ] : 205–206}しかし、イスラエル建国後、多くの末日聖徒イエス・キリスト教会会員は、ユダヤ人が末日聖徒イエス・キリスト教会に加わるべきだと感じた。1950 年代には、末日聖徒イエス・キリスト教会は、特に米国のいくつかの都市でユダヤ人を対象とした伝道部をいくつか設立した。^{[ 44 ] : 149}

ユダヤ教は、ハシディズム、ハレディ（しばしば「超正統派」と呼ばれる）、正統派、保守派、改革派、再建派、カライト派、ヒューマニスティック・ユダヤ教など、いくつかの公認された宗派を含む、幅広い信仰実践の形態を包含している。さらに、これらの宗派の中にも細分化された区分が存在する。

末日聖徒の信者の約98パーセントはLDS教会の会員ですが、キリスト共同体やモルモン原理主義内の多数の小規模教会など、他にもいくつかのグループが存在します。2番目に大きなグループであるキリスト共同体は、モルモン教徒ではなく末日聖徒と自称していますが、モルモン書を聖典として引き続き使用しています。キリスト共同体の教義は、ジョセフ・スミス3世による再編成以来、大きく変化しました。主な変化は、三位一体の神の概念の受容と女性の神権叙任です。一方、原理主義モルモン教徒は、LDS教会によって拒否または変更された伝統的な信仰と慣習への固執を主張しています。

末日聖徒は、自分たちを聖書の族長であるアブラハム、イサク、ヤコブ（「イスラエル」としても知られる）の子孫であると考えているか、あるいはイスラエルの家に養子として迎えられた者と考えている。現代の末日聖徒は、自分たちを指す際に「イスラエルの家」や「ヨセフの家」という用語を用いる。

モルモン書によれば、マナセ族とエフライム族の一族はエルサレムからアメリカ大陸の未知の場所へ移住した。モルモン教の教義によれば、この移住はヤコブが息子ヨセフについて預言した「ヨセフは実り豊かな枝、井戸のほとりの実り豊かな枝であり、その枝は壁を越えて伸びる」（創世記49:22）という預言を成就した。モルモン書はまた、ユダ族の一族が紀元前600年頃にバビロンに敗れた後、アメリカ大陸にやって来たとも述べている。

さらに、モルモン書のアルマ書16章13節には、ギリシャ語の「シナゴーグ」という言葉が具体的に含まれています。

「そしてアルマとアミュレクは、ユダヤ人の様式で建てられた神殿や聖所、会堂で、人々に悔い改めを説きに行った。」^{[ 63 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会の公式見解では、教会の教えを受け入れた者、すなわち末日聖徒運動の会員は、血縁関係または養子縁組によって、主にヨセフの家系に属しているとされています。ただし、養子縁組を受けた者が、ヤコブ（イスラエルとも呼ばれる）の文字通りの子孫でない場合は、この限りではありません。個々の教会会員は、祝福長の祝福を通して、自分の所属する部族について知らされます。末日聖徒イエス・キリスト教会は、すべての部族がそれぞれの部族の数で存在するという信仰を教えていますが、すべての部族の会員がすべての国に住んでいるという信仰は教えていません。エフライム族とマナセ族は、末日聖徒イエス・キリスト教会の中で圧倒的に最大の2つの部族です。

部族の所属は、教会の日常生活では通常話題にされることはなく、部族の所属に関係なく、すべての教会員が共に礼拝を行います。通常、自分の部族の所属を知るのは、近親者に限られます。

対照的に、現代のユダヤ文化では、レビ族やコーヘン族の場合を除いて、個々の部族の所属に関する知識は古代から失われており、そのような知識は宗教的実践に関係している。しかし、一部のユダヤ人家族は、他の部族の子孫であるという家族の伝統を保持している。イスラエルのセファルディ系首席ラビは、エチオピアのベタ・イスラエルをダン族として、またインドのベネ・メナシェをメナセ族として認めている。インドのベネ・イスラエルとアフリカのレンバ族は、コーヘン族の子孫であると主張しており、政府の報告書によると、これらの主張はDNA分析によって裏付けられている。^{[ 64 ]}

ユダヤ人を自認する人々の末日聖徒に対する立場は、他のキリスト教グループに対する彼らの感情と似ており、平和的な共存を強く望んでいる一方で、改宗の試みは不適切で望ましくないと考えられている。^{[ 65 ]}

ユダヤ教のためのユダヤ人団体など一部のユダヤ人団体は、末日聖徒イエス・キリスト教会の改宗が改宗者と民族的ユダヤ人との血縁関係を示すという主張を全面的に否定している。彼らは、ユダヤ教によるヘブライ語聖書の解釈と生物学の進歩に基づいて、次のように述べている。「いかなる遺伝子検査やDNAサンプリングを行っても、ユダヤ人と末日聖徒が同じ祖先であることを示すことはできない。末日聖徒はイスラエル人の起源ではないのだ。彼らの主張や系図研究にもかかわらず、末日聖徒はヨセフの子孫ではなく、存在しない預言の成就においてユダに加わることは決してない。」^{[ 66 ]}

同様の理由で、彼らは末日聖徒イエス・キリスト教会が主張する、ネイティブアメリカンがヘブライ人の起源を持つという主張を拒否している。^{[ 67 ]}また、彼らは教会の聖典における「ユダヤ人」という言葉の誤った使用についても批判し、「アメリカ先住民がマナセの子孫であるならば、彼らはイスラエル人ではあるが、特にユダヤ人ではない。『ユダヤ人』という用語は、ユダ族とユダヤ教を実践するイスラエル人の子孫に関連付けられている。…モルモン書では、現在のアメリカ大陸の住民はユダヤ人の子孫と呼ばれているが、支配的な集団はマナセに由来するとされている。したがって、ニーファイは「こうして、わたしたちの子孫の残りの者は、わたしたちがエルサレムから出たこと、そして彼らがユダヤ人の子孫であることを知るであろう」（2ニーファイ30:4）と書いたとされている」と述べている。^{[ 67 ]}

この反論にもかかわらず、聖書における「ユダヤ人」という用語は、ユダ族と関連付けられているものの、ユダ族そのものと同義ではありません。むしろ、「ユダヤ人」という用語は、南王国ユダ（北王国イスラエルとは対照的に）出身の人を意味します。例えば、モルデカイとエステルは、ベニヤミン族出身でしたが、「ユダヤ人」でした。エステル記2章5節には、「さて、シュシャンの宮殿に、モルデカイという名のユダヤ人がいた。ヤイルの子、シメイの子、キシュの子で、ベニヤミン族であった。」とあります。リーハイとその家族は南王国ユダの住民であり、したがって「ユダヤ人」でした。

^{末日聖徒イエス・キリスト}教会は、イスラエルに少なくとも3つの会衆を有しています^。エルサレムのエルサレム支部、テルアビブの支部、ベエルシェバの支部（以前はティベリアのガリラヤ支部もありました）。また、近隣のアンマンとベイルートにも支部があります。イスラエルの末日聖徒は、ユダヤ教の安息日である土曜日に礼拝を行います。^{[ 69 ]}

「宣教師は布教活動を行うことが許可されているが、末日聖徒イエス・キリスト教会は政府との合意に基づき、自主的に布教活動を控えている。」^{[ 70 ]}

ブリガム・ヤング大学（BYU）はエルサレムに研究センターを構え、研究活動や文化活動（クラシック音楽コンサートなど）を活発に行っています。当初、その設立はハレディ系ユダヤ人グループから抗議を受けました。彼らは、教会からの保証にもかかわらず、そこが布教活動の中心地になると主張しました。BYUは、布教活動は行わないこと、そしてすべての学生が外国人であることを市長に約束した後にのみ、エルサレムにセンターを開設することが許可されました。^{[ 71 ]} BYUや米国の他の高等教育機関からイスラエルで単位取得を希望する学生を引き付ける同センターのコースは、以前は治安上の懸念から一時的に停止されていました。^{[ 72 ]}

モルモン書は、イエスがユダヤ人のもとに来られたのは、イエスを十字架につけるほど邪悪な唯一の民族がユダヤ人であったからだと教えています。^{[ 73 ]}モルモン書はユダヤ人の行いを次のように特徴づけています。「彼らの行いは闇の行いであり、彼らの行いは忌まわしい行いであった」。^{[ 74 ]}また、ユダヤ人は「彼らの罪に応じて」死と滅びの罰を受けたとも教えています。^{[ 75 ] [ 76 ] [ 44 ] : 139, 146}神は異邦人にユダヤ人を散らす力を与えたと教えており^{[ 77 ]}、彼らの将来の集結は、イエスがキリストであるという彼らの信仰と結びついています。^{[ 78 ]}教義と聖約によれば、イエスがユダヤ人にご自身を現された後、彼らは自分たちの罪のために泣き叫ぶでしょう。^{[ 79 ]}ユダヤ人が悔い改めなければ、「わたしは来て、全地を呪いで打ち、すべての肉はわたしの前で滅びるであろう」と警告している。^{[ 80 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典の一部であるモルモン書は、表紙に「イエスがキリストであることをユダヤ人と異邦人に確信させること」がその目的であると記している。

ジョセフ・スミスやその他の末日聖徒の指導者たちの預言を正典化した『教義と聖約』には、ユダヤ人がイスラエルの地に帰還することに関する預言が含まれている。

「そしてユダの子らは、あなたが彼らの父アブラハムに与えた土地に戻り始めるであろう。」^{[ 81 ]}

さらに、次のように述べている。

「それゆえ、異邦人のうちにいる者はシオンへ逃げよ。ユダの人々のうちにいる者はエルサレムへ、主の家の山々へ逃げよ。」^{[ 82 ]}

ジョセフ・スミスは、イエスを十字架につけたユダヤ人の世代は、彼自身の世代と同じように堕落していたと教えた。^{[ 83 ]}

初期の末日聖徒イエス・キリスト教会の預言者ブリガム・ヤングは、ユダヤ人はイエスを十字架につけたため、呪われた血統の中間層に位置し、ラマン人（ネイティブ・アメリカン）よりは下だがカインの子孫（黒人）より上であると教え、エルサレムでの集会はそのことに対する彼らの償いの一部であると説いた。^{[ 46 ]： 205-206}呪いの一部として、彼らは福音を受けられず、もし誰かが教会に改宗すれば、それは彼らが実際にはユダヤ人ではないことの証拠となる。^{[ 44 ]： 144}北アメリカや西ヨーロッパに同化していくユダヤ人が増えるにつれて、教会の指導者たちは姿勢を軟化させ、主が徐々に呪いを解いておられ、ユダヤ人はキリストを信じ始めているが、それはイエスが再臨するまで完全には起こらないだろうと述べるようになった。^{[ 44 ] : 145–146}ホロコーストとナチズムの脅威は、ユダヤ人が罰せられるという預言の成就と見なされた。^{[ 44 ] : 148 [ 84 ]}同様に、イスラエルの建国とユダヤ人の流入は、ユダヤ人が集められ、呪いが解かれるという預言の成就と見なされた。^{[ 44 ] : 148}

1982年、ブルース・R・マコンキーは『千年王国のメシア』という本を出版し、その中で「ユダヤ人と再臨」という章を丸ごと割いている。そこにはこう書かれている。

「この事実を鋼鉄のペンで永遠の記録に刻みつけよ。ユダヤ人は呪われ、打ちのめされ、再び呪われた。なぜなら彼らは福音を拒み、メシアを追放し、王を十字架につけたからである。……霊的に無知な者たちが何を想像しようとも、ユダヤ人がイスラエルの聖なる方を否定し拒絶したことが、彼らをあらゆる国々で嘲笑と揶揄の対象とし、何百万もの美しい息子や娘を若くして墓に葬ったのである。……聖なる言葉は何と言っているか。「彼らはイスラエルの神を十字架につけ、心をそらし、しるしと不思議、イスラエルの神の力と栄光を拒絶したため、すべての民によって鞭打たれるであろう。」そして、彼らは心をそらし、イスラエルの聖なる方を軽んじたので、肉体においてさまよい、滅び、嘲笑され、あらゆる国々の間で憎まれるであろう。（1ニーファイ19:13-14、2ニーファイ6:9-11）これがニーファイの預言の言葉である。」^{[ 85 ]}

末日聖徒イエス・キリスト教会が人種に関係なくすべての男性に神権を与え始め、人種の重要性を軽視し始めた後、代わりに、より普遍的な強調を採用しました。^{[ 44 ] : 151}これにより、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員が聖典や以前の教えをどのように解釈するかについての見解の幅が広がりました。^{[ 44 ] : 154}アーマンド・モースによる調査によると、末日聖徒イエス・キリスト教会の会員のほとんどは、イエス・キリストの磔刑に関与したユダヤ人を神が永久に罰しており、改宗するまで許されないと信じています。^{[ 43 ]}

モルモン書には、反ユダヤ主義に対する明確な非難が記されている。

「まことに、あなたがたはもはやユダヤ人やイスラエルの家の残りの者たちを嘲ったり、軽蔑したり、嘲弄したりする必要はない。見よ、主は彼らとの契約を覚えておられ、誓われたとおりに彼らに報いを与えられるからである。」3ニーファイ29:8

1976年5月2日、南アルバータ・ジュビリー・オーディトリアムで行われた演説の中で、エズラ・タフト・ベンソンは、イスラエルのユダヤ人との友情を大切にしていると宣言した。

「私が最も大切にしている経験や思い出の中には、過去数年間にアメリカ合衆国とイスラエルの地でユダヤ人の方々と築いてきた温かい交流があります。私はイスラエルを3回訪れました。数百人の政府関係者、農民、ビジネスや貿易関係者、そして各分野のリーダーたちと会いました。中でも、ダヴィド・ベン＝グリオン、レヴィ・エシュコル、そしてモシェ・ダヤンとの面会は、最も印象深いものでした。」^{[ 84 ]}

ベンソンはモルモン教徒に対し、ユダヤ人を理解し、ユダヤ人から学び、ユダヤ人と友好関係を築くよう呼びかけた。

「しかし、現代のユダヤ人に対する私たちの親近感は、単に共通の苦しみから生じるものではありません。それは、共通の遺産を主張する、私たち二人の特別な関係についての認識から生じるものです。エレミヤは、終わりの時に「ユダの家はイスラエルの家と共に歩み、彼らは共に来るであろう」（エレミヤ書3:18）と預言しました。私の祈りは、このような夕べを共に過ごすことによって、この預言が成就することです。私たちはユダヤ人についてもっと知る必要があり、ユダヤ人もモルモン教徒についてもっと知るべきです。私たちが互いを理解すれば、ベン＝グリオンが「モルモン教徒ほどユダヤ人を理解している人々は世界にいない」と言った理由がわかるかもしれません。」^{[ 84 ]}

ベンソンは十字軍の暴力を批判し、「十字軍の最中、キリスト教の名の下にパレスチナに残っていたユダヤ人に対して行われた行為の中でも、最も邪悪なもののいくつかは、ウィル・デュラント[原文ママ]が、この悲惨な人類の苦しみの章について正しく書いているように、『これほど長い流刑や、これほど過酷な運命を経験した民族は他にいない』」^{[ 84 ]と述べている。}

ベンソンは、「ポーランドのワルシャワのユダヤ人地区にあった、かつてヨーロッパ最大のユダヤ人ゲットーだった場所の苦しみと廃墟」を嘆いている。

「戦前、ここにはユダヤ人の子孫25万人が住んでいた。ナチスの支配下では、強制労働によってユダヤ人はゲットーの周囲に壁を建設させられた。その後、ヨーロッパ各地から約15万人のユダヤ人がこの地域に連れてこられた。ドイツ軍は当初、彼らを飢えさせようとしたが、それがうまくいかなかったため、31万人以上のユダヤ人を絶滅収容所に移送した。ヒムラーはゲットーにまだ約6万人のユダヤ人が生きていることを知ると、彼らの「再定住」を命じた。彼らが力ずくで抵抗すると、ドイツSS将軍シュトロープはゲットーに戦車、砲兵、火炎放射器、ダイナマイト部隊を投入するよう命じた。3日間で終わるはずだった絶滅作戦は4週間続いた。将軍の最終報告書には、「処理されたユダヤ人の総数：56,065人。捕らえられたユダヤ人と絶滅が可能なユダヤ人の両方を含む」と記されている。 「証明された。」この報告書では、3万6000人のユダヤ人の行方が不明のまま残されており、彼らは間違いなくガス室で殺害されたのだろう。（ウィリアム・L・シャイラー著『第三帝国の興亡』、コネチカット州グリニッジ：ファウセット出版、1965年、1272ページ）

「私は、推定で600万人のユダヤ人が命を落とし、世界人口が1700万人から1100万人に減少したとされる強制収容所、集団墓地、火葬場を訪れました。」

「私は、これらの放浪者たち、天の父の迫害され追放された息子たち、ユダの兄弟たちを訪ねた時、涙を流すほど感動しました。確かに、ユダの離散と苦難に関する預言は成就しました。しかし、ユダヤ人の集結と再建もまた、はっきりと預言されていました。^{[ 84 ]}