キリスト教におけるユダヤ教の祝日の祝祭

ジョセフ・スミスは、 1827年9月22日のロシュ・ハシャナに金の版（後にモルモン書となる）を受け取ったとされている。^{[ 20 ]}聖書の記述や、何世紀にもわたるユダヤの賢者たちの解釈によれば、この日は神がイスラエルとの契約を思い出し、彼らを流刑から連れ戻す日とされている。この日、儀式的なラッパの音は啓示の発布と、イスラエルが神の救済の言葉のために集まるよう呼びかけることを意味する。イスラエルの最後の農作物の収穫の時期に設定されたこの日は、主の最後の魂の収穫をも象徴している。^{[ 21 ]}さらに、主の期間である畏怖の日々の完了の始まりであり、最後の審判とメシア時代に備える最後の時を意味する。^{[ 22 ]}モルモン書の出現は、この日のそのような預言の成就であると言われている。^{[ 22 ]}

伝統主義カトリック教徒が今も守っているローマ暦では、ミカエル祭の断食期間（9月14日（聖十字架顕揚祭、または「ルードマス」）後の最初の週の水曜日、金曜日、土曜日）は、ユダヤ教の「第七の月」ティシュリー（תִּשְׁרֵי）の厳粛な行事、特にヨム・キプールに触発された悔悛の日である。これらの日の最初の朗読（典礼朗読）は、旧約聖書の贖罪の日と第七の月の断食（レビ記23章、26-32節）に焦点を当てている。^{[ 31 ]}

リビング・チャーチ・オブ・ゴッドとユナイテッド・チャーチ・オブ・ゴッド が指摘しているように：

キリスト教の贖罪の日は、ユダヤ教の聖日ヨム・キプールの英語訳に基づいています。ユダヤ教徒はこの日を25時間の断食で記念しますが、この日を守るキリスト教徒は通常24時間の断食を行います。主流のキリスト教では守られていませんが、この日を守るキリスト教グループ（主に旧世界神の教会に起源を持つグループ）は、通常この日を贖罪の日と呼んでいます。

一般的に、聖名運動とその関連団体は、イースターとクリスマスを異教起源のものとして否定し、ヨム・キプールなどのレビ記23章に記された聖なる日、過越祭、七週祭などを祝う。

メシアニック・ジューの会衆は、ヨム・キプールを遵守する理由を提示することに真剣に取り組んでいます。例えば、エマニュエル・メシアニック・ジュー会衆（米国メリーランド州クラークスビル）などが挙げられます。

イエスを信じる者にとって、ユダヤ人であれ非ユダヤ人であれ、ヨム・キプールの遵守は特別な意味を持ちます。ロシュ・ハシャナで始まった悔い改めは、10日後の贖罪で最高潮に達します。伝統的なユダヤ人コミュニティと同様に、この10日間（ヨミム・ノライム）は、聖なる日の意味を黙想することで、霊的な意味を帯びます。10日間に直接関連する慣習は多くありませんが、そのメッセージは信者の日々の黙想に当てはめることができます。ヨナ書、ホセア書14章、その他の関連箇所からの伝統的な朗読は、この時期への感謝を深めるのに役立ちます。「主なる神は、メシアであるイエスによって私たちの救いを確かなものとしてくださった。ほむべきかな！」これこそが、イエスの名を呼ぶ者にとってのヨム・キプールの真髄なのです。

キリスト教徒はキリストがすべての罪を一度限りで完全に贖ったので、もはや贖罪の日を祝わないため、キリスト教においてこの祝日を祝うことは無意味だと主張する人もいる。

イエスは宣教活動中にユダヤ教の仮庵祭（仮庵の祭り）を守った（ヨハネ7:1-52参照）。使徒パウロについて、使徒行伝18:20-21には次のように記されている。「彼らはイエスにもっと長く滞在するように頼んだが、イエスはそれを受け入れず、別れを告げて言った。『わたしはエルサレムで来るこの祭りを守らなければならない。しかし、神の御心ならば、またあなたがたのところへ戻って来よう。』そして、エフェソから船出した。」学者たちはこれがどの祭りを指しているか議論しているが、プロテスタントの学者トーマス・レヴィンは、パウロが仮庵祭を指していると結論づけた。^{[ 32 ] [ 33 ]}

20世紀のカトリック学者ジャン・ダニエルー枢機卿によれば、2世紀にはユダヤ系キリスト教徒が仮庵祭を確かに祝っていた^{[ 34 ]} 。その祝祭は、今日この祭りを遵守する多くのキリスト教徒と同様に、千年王国思想と結びついていた。その遵守は、パピアスとケリントスが属していたアジア地域を中心としていた^{[ 35 ]}。ダニエルー枢機卿はまた、『ヘルマスの牧者』 [ ^{36 ]に}も仮庵祭への言及を見出しており、これはその頃ローマでも一部の人々がこの祭りを遵守していたことを示唆しているが、後に彼らはそれを別のものに転用したと考えている。ストリドンのヒエロニムスによれば、ポリュカルポスも2世紀に小アジアで仮庵祭を祝っていた^{[ 37 ] 。}

オリンポスのメトディウス（311年頃没）は、キリスト教徒は仮庵祭を守るべきだと教え、またそれをキリストの千年王国の教えと結びつけた。「神は6日間で天と地を造り、全世界を完成させ、7日目にすべての創造の業を終えて休まれ、7日目を祝福し聖別されたので、7番目の月に象徴的に、地の産物が集められたとき、主のために祭りを守るよう命じられている。これは、この世界が7千年目に終わり、神が世界を完成させたとき、神は私たちを喜ばれることを意味している。」^{[ 38 ]}

盲目のディディモス（313年頃-398年）もまた仮庵祭の遵守を勧め、ペテロ第二 1:14 とコリント第二 5:4 を引用し、仮庵を人間の体と同一視し、体と霊の清らかさを保つ者だけが仮庵祭を祝うことができ、救われた者が朽ちることのない体によみがえり、力と栄光のうちに聖なる住まいとなる復活の次の世で仮庵祭が祝われるだろうと述べた。^{[ 39 ]}

コンスタンティヌス帝の台頭後、キリスト教徒による仮庵祭の遵守は、発展途上のカトリック教会によってますます異端とみなされるようになった。4世紀、エピファニウスは、当時各地でユダヤ教の聖日を守っていたナザレ派キリスト教徒について論じており、その慣習を異端とみなしていた。 ^{[ 40 ]}ヨハネス・クリュソストモス（コンスタンティノープル出身）は、自分の地域でキリストを信仰する人々が仮庵祭も守っていたと述べており、これも異端とみなしていた。^{[ 41 ]} 4世紀と5世紀のストリドンのヒエロニムスも同様で、^{[ 42 ]}これらのキリスト教徒が仮庵祭に千年王国的な意味合いを与えていたと指摘している。^{[ 43 ]}

それにもかかわらず、少数のキリスト教徒グループはカトリック教会の枠外で仮庵祭を守り続けた。1588年、トランシルヴァニアのセーケイ人安息日遵守派は、統一派の貴族アンドラーシュ・エッシのもとに結集し、仮庵祭を含む聖書のユダヤ教の聖日すべてをキリスト教版で守った。彼らはまた、クリスマス、イースター、元旦の祝祭を拒否した。10年以内に、彼らは多くの町や村に勢力を拡大し、主にセーケイ・ケレストゥル（現在のルーマニアのクリストゥル・セクイエスク）とコロパタク（現在のボドツ）の町、そしてハンガリーのいくつかの村に拠点を置いた。彼らはユダヤ教の聖日をキリスト教徒が遵守するための歌を集めた賛美歌集を作成した^{[ 44 ] [ 45 ]。}彼らは自分たちを、神が与えた永遠に拘束力のある律法をユダヤ人から受け継いだ改宗した異邦人だと考えていた^{[ 46 ]} 。 1637年までに、ハンガリー議会の注目を集めるまで、その数は1万5千人から2万人と推定されていた。1600年に彼らの財産を没収することを認める法令が可決され、1618年にはクルージュでベトレン公の承認を得て、再編成された教会のいずれかに1年以内に再加入することで「ユダヤ教徒キリスト教徒問題」を解決する法令が可決された。その後まもなく、彼らの書物は没収され焼却された。 17世紀半ばの終わりまでには、彼らはトランシルヴァニアの少なくとも11の町や村にまだ存在していたが、1865年までにはボゾド・ウイファル（ジュラ・フェヘルアル近郊）の町にわずか170～180人ほどしか残っていなかった。このグループはその後、1930年代にユダヤ教に吸収された。

1900年、南部バプテスト派はフォールズクリーク・エンキャンプメントで仮庵祭を正式に祝った。フォールズクリーク・タバナクルの初代の写真には、礼拝開始を告げるショファールの音が響いている様子が写っている。この祭りは、1960年代まで、ブッシュ・アーバーズとして知られる南部の人々の間でも盛大に祝われた。この運動からテント集会の歴史が生まれ、世界的な伝道師ビリー・グラハムが誕生した。

今日、仮庵の祭り、または仮庵祭、またはスコットは、メシアニック・ジュー、神の教会グループ^{[ 47 ] [ 48 ]}、フィリピンのアポロ・キボロイのイエス・キリスト王国教会^{[ 49 ]} 、国際キリスト教エルサレム大使館（ICEJ） ^{[ 50 ]}など、ますます多くのグループによって祝われています。彼らは、旧約聖書における神と預言者のイスラエル人に対するこの祝祭の戒め、および新約聖書におけるイエスと使徒たちがどのようにこの戒めを守ったかの記述を引用しています。^{[ 50 ] [ 51 ]}

今日、実際の祝祭の過ごし方は様々です。教会は、教会の敷地内または他の場所に共同の仮小屋（スッカ）を建て、そこで礼拝や食事を行い、一部の会衆ではダンスも行います。また、一部の会衆では、個人が寝泊まりしたり、食事のみを行うための仮小屋を建てることもあります。一部の会員は、祝祭の前にグリーティングカードを送ったり交換したり、特別な食事、音楽、礼拝に参加したり、施しを行ったりします。神の教会の伝統に属する会衆では、教会の指導者が、会衆の集会や様々な設備のための貸しホールを含む、広い地域に奉仕するよう設計された祝祭の場所を選定します。会員は旅行し、地元のキャンプ場でテントを張って滞在するか、（より一般的には）ホテルに滞在し、8日間、毎日の礼拝に出席し、レクリエーション、親睦、観光、教会活動に参加します。過去に祝祭を祝った多くのキリスト教徒と同様に、この祝祭は、すべての人類にとって大きな霊的および肉体的祝福の時であると信じられている、キリストの地上での千年王国と結びついています。^{[ 27 ]}会員は収入の10分の1を第二の十分の一献金として貯蓄し、自分自身と家族のために使い、すべての祝祭日、特に仮庵の祭りを守るための手段を持つように指示されています。

キリスト教がユダヤ教の祝日を遵守することに批判的な人々の中には、4世紀の神学者ヨハネス・クリュソストモスの次の言葉に同調する者もいる。

哀れで惨めなユダヤ人の祭りが、次から次へと立て続けにやって来ます。ラッパの祭り、仮庵の祭り、断食です。私たちの仲間の中には、私たちと同じ考えだと言う者も多くいます。しかし、中には祭りを見物に行く者もいれば、ユダヤ人と一緒に祭りを祝い、断食を行う者もいます。私は今すぐにこの邪悪な習慣を教会から根絶したいのです。^{[ 52 ]}

2世紀のヒエラポリスの司教クラウディウス・アポリナリスは、過越祭の祝い方や、キリスト教の慣習の基礎となった出来事の解釈の仕方について、異議を唱えた。

アポリナリスは次のように書いた。

そこで、無知ゆえにこれらのことについて論争を起こす者たちがいる（ただし、彼らの行いは許されるべきである。無知は非難されるべきものではなく、むしろさらなる教えを必要とするからである）。彼らは、14日目に主は弟子たちと共に子羊を食べ、種なしパンの祭りの大祭日に主ご自身が苦しみを受けられたと言い、マタイの福音書を自分たちの見解に従って語っていると引用する。それゆえ、彼らの意見は律法に反し、福音書は彼らと矛盾しているように見える。…14日目、主の真の過越の日。偉大な犠牲、子羊の代わりに神の子が縛られ、強い者を縛り、生者と死者を裁く方でありながら裁かれ、十字架につけられるために罪人の手に渡され、一角獣の角に上げられ、聖なる脇腹を刺され、その脇腹から二つの清めの要素、水と血、言葉と霊を注ぎ出し、過越の日に埋葬され、墓の上に石が置かれた。^{[ 53 ]}

人気伝道師のジョン・ヘイギーのような一部のキリスト教徒は、キリスト教徒がユダヤ教の祝日を守ることは教育的に価値があると考えているが、義務だとは考えていない。一方、キリスト教徒がユダヤ教の祝日を守ることで、必然的にユダヤ教に傾倒してしまうのではないかと恐れる人もいるが、その恐れを正当化する証拠はほとんどない。