第二ニーファイ

第二ニーファイ書は、リーハイがエルサレムの滅亡を警告し、彼の家族が意図的に安全な場所に導かれたことを思い起こさせるところから始まる。物語の中で、リーハイはエルサレムが滅亡したことを確認する幻を受け、彼の家族は、導かれた「約束の地」が、神に従う限り自分たちの相続地となることを知る。

リーハイは息子たち一人ひとりに、特にラマン、レムエル、イシュマエルの息子たちに、ニーファイの指導に従うように勧めます。^{[ 7 ]}リーハイは次に、ニーファイの友人であるゾラムを祝福し、ゾラムの子孫が義にかなった者であれば繁栄するだろうと言います。^{[ 8 ]}リーハイは次にヤコブを祝福し、彼の苦しみが聖別されることを約束します。また、ヤコブに贖罪について語り、反対に焦点を当て、人生において良いことと悪いことの両方が重要であることを強調します。リーハイは息子たち全員に、人間の堕落は人間が本来の無垢な状態を超えて子供を持つために必要であったことを教え、すべての人が自分で選択する権利を持っていることを強調します。^{[ 9 ]}ヤコブを祝福した後、リーハイはジョセフに話しかけます。祝福の中で、ジョセフの子孫は完全に滅びることはないと言います。さらに、真鍮の版に記されているエジプトのヨセフの預言を引用し、神がヨセフという名の預言者を準備すると予言します。^{[ 10 ]}リーハイは、この預言者はエジプトのヨセフとリーハイの息子ヨセフの両方と祖先的なつながりがあり、契約の知識をリーハイの子孫に伝えるだろうと説明する。リーハイはまた、エジプトのヨセフがモーセがイスラエル人をエジプトから導き出すことを預言したことも明らかにする。^{[ 11 ]}リーハイはラマンとレムエルの子供たちを祝福し、彼らの民が絶滅しないようにする。その後、イシュマエルの息子サムとその家族を祝福する。ニーファイはこの時受けたであろう個人的な祝福については何も述べていない。^{[ 12 ]}

リーハイは家族にこれらの祝福を与えた後しばらくして亡くなり^{[ 7 ]}、ニーファイは自分の言葉でその記述に続きます。詩篇の中で、ニーファイは罪との闘いを記録し、神が自分を救ってくださったいくつかの時を思い出します。その後、レーマン、レムエル、イシュマエルの子孫は、ニーファイが指導者に選ばれたことに腹を立て、彼を殺そうとします。彼はレーマンとレムエルの不平と反対について祈り、神から家族を荒野に連れて行くように言われます^{[ 13 ]} 。それに応えて、彼は真鍮の版、リアホナ、ラバンの剣^{[ 14 ]}を持って、ゾラム、サム、ヤコブ、ジョセフ、そして姉妹たちと共に出発します。このグループがニーファイ人になります。彼らは働き、戒めに従順で、ソロモンの神殿を模した神殿を建てます。ニーファイは王になることを選びませんが、民を助け続けます。彼はラマン人が攻撃してきた場合に備えて、ラバンの剣を基にした剣を作った。^{[ 15 ]}ラマン人は神から切り離され、呪われ、悔い改めない限りネファイ人にとって「忌まわしい」存在となるように「黒い肌」を与えられた。 ^{[ 16 ]}ネファイはヤコブとジョセフを祭司と教師として聖別し、ネファイ人は「幸福な生活様式に従って生きる」ようになった。^{[ 17 ]}

第6章から第10章にかけて、ヤコブは2日間の説教を行い、その中でイザヤ書49章22節から52章2節までの多くの言葉を引用し、人々にイザヤの教えを自分たちの経験と照らし合わせるよう促します。彼は「イスラエルの聖なる者」、神の計画、罪の結果、復活、裁き、地獄からの救い、そして義人の神の王国の相続について説教します。^{[ 18 ]}説教の中で、ヤコブは傲慢な富裕層、自分の知性が神の教えよりも優れていると考える人々、そして神を無視するその他様々な人々に警告し、このような状態では救われることはできないと述べています。^{[ 19 ]}そして彼は、キリストの到来前の終わりの日にユダヤ人、異邦人、そしてリーハイの子孫について語り^{[ 20 ]} 、異邦人はイスラエルの家の一部として数えられると説明します。^{[ 21 ]}また、イスラエルが離散した後、悔い改めて信じるイスラエルの家の末裔は、その後、自分たちの土地に回復されると教えています。リーハイの家族が来た土地は相続地であり、自由の地として約束されています。^{[ 22 ]}ヤコブは最後に、神に立ち返り、永遠の命を選ぶようにと教えています。^{[ 23 ]}

ニーファイもまた、イザヤの言葉をニーファイ人にたとえて^{[ 24 ]} 、モーセの契約の目的はキリストが来られることを示すことだと述べている。ニーファイは、自分の生涯と著作の目的はキリストを証し、人々が契約の祝福を受けられるように模範となることだと主張している^{[ 25 ]} 。12章から24章に見られる次のイザヤの引用の多くは、裁き、回復、そしてメシアに焦点を当てている^{[ 26 ]}。

第25章から第33章では、ニーファイ自身が預言しており、イザヤの言葉も引き続き引用しています。彼はメシアに焦点を当て続け、その後、将来の偽りの教会やシオンと戦う人々 、そしてモルモン書の出現について語ります。彼は「終わりの日」の教会は傲慢になり、偽りの教えを広めると予言し、教会に聖職者による不正行為を戒め、福音の無償の祝福を誰からも遠ざけてはならないと告げます。^{[ 27 ]}ニーファイは「大いなる忌まわしい」教会が滅びると説明し、罪とその結果に対する多くの警告を記録しています。^{[ 26 ]}ニーファイはまた、ユダヤ人、ニーファイ人、そして失われたイスラエル人が最終的に互いの文書を受け取り、アクセスできるようになると予言しています。彼は福音のリーハイの子孫への帰還を預言し、再び回復について語ります。彼は、救われるためには、悔い改め、キリストの名によってバプテスマを受け、聖霊を受け、最後まで耐え忍ばなければならないと述べている。彼はキリストの言葉の重要性を改めて説明し、最後に読者にキリストを信じ、その言葉が真実であることを知るために祈るよう勧めている。^{[ 28 ]}

ニーファイの2つの書が家族の出来事の途中で途切れているように見える理由については、さまざまな説が提唱されている。末日聖徒であり、ウィートリー研究所の上級研究員であるフレデリック・アクセルガードは、この記述は一般的にニーファイの歴史物語の終わりを示す2ニーファイ5章で区切る方が適切だと示唆している。^{[ 29 ]}政治学教授で擁護者のノエル・B・レイノルズは、2ニーファイの最初の5章はニーファイの権威と指導者としての資格を確立しているように見えると書いている。^{[ 30 ]}

あるいは、文学研究者のテリル・ギブンスは、時間軸の中断はモルモン書の契約という重要なテーマを強調するために意図的なものだったと提唱している。ギブンスによれば、リーハイの幻はエルサレムとその神殿が破壊されたことを確認し、家族が依然として神との契約の民であり、イスラエル人が永遠に失われることはないことを示すための説明を促した。ギブンスはこれらの考えを、モルモン書の目的についてのモロナイの序論的主題声明と結びつけている。彼はまた、リーハイが子供たちに与えた祝福やイザヤの引用の多くは同じ目的を狙ったものであり、メシアを拒絶しない限り家族が契約の一部であることを示していると示唆している。^{[ 31 ]}

2ニーファイ5章21節では、ラマン人は不信仰ゆえに呪われ、「黒い肌」をつけられ、ニーファイ人にとって魅力のない存在になったと記されています。2ニーファイ30章6節では、ラマン人は「清く、喜ばしい」者となることが約束されています（1981年以前は「白く、喜ばしい」と訳されていました）。モルモン教の人種観に関する著書の中で、社会学者のアーマンド・モースは、現代の世俗的な読者はこれらの箇所を人種に関するものと捉え、19世紀の人種差別を反映したものと解釈していると述べています。モースは、モルモン書の原典では「白」は「ほぼ常に」清く、清潔なという意味だったと主張していますが、これらの節が、19世紀半ばの末日聖徒の間で、ラマン人を野蛮なインディアンとみなし、同化させるべきだというイメージを広めたことは認めています。^{[ 32 ]}モースは、2ニーファイの聖句を人種差別的解釈ではなく、別の視点から解釈するよう求めている。ニーファイ人とラマン人はどちらもリーハイの子孫であるため、彼らの主な違いは人種的なものではなく文化的なものだと彼は主張する。2ニーファイ26:33には「神の前では皆同じである」とあり、特に「黒人も白人も、奴隷も自由人も」を指している。^{[ 33 ]}モースはこれを「神の事柄における人種差別の否定」と解釈している。^{[ 34 ]}人種と初期の末日聖徒イエス・キリスト教会に関する別の著書の中で、マックス・ミュラーは、このいわゆる普遍主義的な考えは「普遍的な人種カテゴリーとしての白さの限界に根ざしており、モルモン書自体もその現実を認識しているようだ」と書いている。^{[ 35 ]}グラント・ハーディは、注釈付きモルモン書の中で、現代の読者がラマン人の肌の色が黒いことに動揺するのは当然だと書いている。ハーディは、肌の色はラマン人が義においてニーファイ人を超えることを妨げるものではなく、呪いには彼らの血統が保たれるという約束が伴い、一方ニーファイ人は最終的に滅びると書いている。^{[ 36 ]}

2ニーファイ2章のリーハイとヤコブの対話は教義的に豊かで、末日聖徒の思想における贖罪の神学的議論で頻繁に用いられています。2ニーファイ2章には、モルモン書の中で「贖う」という言葉が初めて登場します。 ^{[ 37 ]}ダイアログ誌に寄稿したジェイコブ・モーガンは、贖罪によって人類にキリストの光、すなわち良心が与えられ、それによって人間が「永遠の死」（29節）を選ぶことがなくなったという、彼の異端的な主張を裏付けるために、2ニーファイ2章の2つの聖句を引用しています。良心を持つことで、人間は「自ら行動する」（26節）自由になり、主体性を持つようになります。^{[ 38 ]}ブリガム・ヤング大学の古代聖典准教授であるニコラス・J・フレデリックは、モルモン書の贖罪に関する章で、モルモン書には複数の贖罪理論の考え方が存在すると主張し、2ニーファイから2つの例を挙げています。彼は、2ニーファイ2:6-10は、キリストの贖罪が正義の要求を満たしたとする政府的贖罪論を支持する可能性があると書いています。この箇所は、多くの末日聖徒が罪の代価が支払われたと信じているゲツセマネでのキリストの苦しみについては触れておらず、キリストの死と復活のみを述べています。その後、2ニーファイ9:7-12のヤコブの説教は、キリストの死がサタンに支払われた身代金であったとするキリスト勝利論を支持しているように見えます。ヤコブは2ニーファイ9:25-26で、キリストの贖罪が無限であり、神が憐れみを示すことができると説明しています。フレデリックは、これらの解釈は、以前の理論をテキストに過度に押し付ける必要があるかもしれないという注意を述べています。^{[ 37 ]}

2ニーファイ2章では、リーハイは人間の堕落について、それを神の人間救済計画の必要不可欠な要素として再解釈している。^{[ 39 ]} 2ニーファイ2:18では、「蛇」は悪魔であるとされている。^{[ 40 ]}

文学評論家のマイケル・オースティンによれば、2ニーファイ書は堕落以前の生殖は不可能であったと述べており、堕落が生殖の前提条件であったとしている。^{[ 41 ]}聖書学者のジュリー・スミスによれば、^{[ 42 ]} 2ニーファイ書2章は、イブが果実を食べたがアダムは食べていなかった期間のみ生殖が不可能であったという意味に解釈することもできる。^{[ 43 ]}

2ニーファイ2章、特に25節にある「アダムが堕落したのは、人間が存在するためである」という記述は、LDS教会の堕落解釈において、堕落を神の計画の一部と見なすために頻繁に用いられています。LDS教会の思想家の中には、この考えをさらに推し進め、エバの決断は「賢明」であったと主張する者もおり、スミスはこの立場を「賢明な選択理論」と呼んでいます。^{[ 44 ]}スミスによれば、末日聖徒の間で「賢明な選択理論の古典的な声明」は、1993年の総大会で使徒ダリン・H・オークスが行った説教から来ており、彼は「私たちはエバの行為を祝い、堕落と呼ばれる大事件における彼女の知恵と勇気を称える」と述べ、ブリガム・ヤングとジョセフ・フィールディング・スミスの言葉を引用して、それは形式的には律法違反であったが罪には当たらなかったと主張しました。^{[ 45 ]}宗教学者のスザンニア・モリルによれば、末日聖徒の公式な言説のほとんどは、堕落におけるエバの役割を「圧倒的に肯定的に」解釈しています。^{[ 46 ]}

スミスは、アダムとイブが果実を食べたことに対する神の呪いは、彼らの決断が賢明であったと主張することを困難にし、彼らがより高次の律法に従っていたという主張は、蛇の助言に従うことを要求すると主張している。彼女は、イブが果実を食べたことを罪ではなく違反とみなす解釈に疑問を呈している。スミスは、モルモン書にはこのような区別は存在せず、違反が賢明であるという証拠も見当たらないと主張している。彼女は、「賢明な選択理論」はモルモン書によって裏付けられていないと結論付けている。^{[ 43 ]}

初期の末日聖徒の指導者であるオーソン・プラット、ジョージ・Q・キャノン、ブリガム・ヤングは、アダムが果実を食べるという賢明な選択をしたと見なしたが、イブはそうではなかったと考えており、スミスは「LDSの解釈の最も初期の段階では、イブの選択は賢明とは見なされていなかった」と主張している。^{[ 47 ]}モリルは、モルモン書の本文自体がイブを英雄視していないことに同意しつつ、19世紀の末日聖徒の女性文学のほとんどが、イブを「賢明で物知りな女性」であり、「人類の救済の道を正しい道に安全に導く」ことで「救世主像」として行動したと見なしていたと報告している。^{[ 48 ]}

エジプト学者でCESの講師であるジョン・S・トンプソンは、ヤコブの説教を分析し、裁き、衣服、記憶、創造、断食、犠牲、神の名の使用、悔い改め、モーセの律法といったテーマを特定した。^{[ 49 ]}また、著者のマリリン・アーノルドは、ヤコブの説教の意図的な構成と表現に基づいて、ヤコブは真鍮板の記述からスタイルを取り入れていると示唆している。さらに、ヤコブは「体」、「肉」、「死ぬ」、「死」といった言葉を繰り返しているが、それらの意味合いを変えるような方法で教えに適用している。^{[ 50 ]}

独立研究者のマシュー・ニッカーソンは、「ニーファイの詩篇」と呼ばれるものと旧約聖書の詩篇との共通点を指摘している。ニーファイの言葉は特に個々の嘆きと結びついており、それぞれの嘆きには祈り、嘆願、信頼の告白、請願、賛美の誓いが含まれている。ニッカーソンは、これらの要素はそれぞれ特定できるため、ニーファイの詩篇は真の詩篇であると提唱している。^{[ 51 ]}ファティマ・サレーとマーガレット・ヘミングによれば、ニーファイの詩篇は父親の死に対する悲しみと家族内の緊張に関連している。^{[ 52 ]}

リチャード・ラストは、ニーファイが詩に見られるようなリズムや構造といった文学的な要素を取り入れていると説明しています。^{[ 53 ]}一例として、ニーファイが言葉やフレーズを繰り返すことで、彼の文章に詩的な響きを与えている点が挙げられます。^{[ 54 ]}彼が繰り返している言葉には、「主」、「命じた」^{[ 55 ]}、そして「私が歩むことができるように…私が厳格であるように」^{[ 56 ]}などがあります。ラストによれば、このような繰り返しは強調のためだそうです。^{[ 56 ]}ニーファイの繰り返しと、ある考えを提示し、それを満たすヘブライ語の構造の使用により、彼の詩はイザヤの詩に似ています。^{[ 57 ]}聖書・ユダヤ学教授のデイビッド・ボコヴォイは、ニーファイが三人称から一人称に切り替える傾向に、聖書の詩との別の関連性があると主張しています。ボコヴォイは、聖書の中で、同じ箇所で著者が遠くから神について語ることから、近くで神に語りかけることに切り替えている他の例を指摘しています。^{[ 58 ]}さらに、サレーとヘミングは、詩篇の調子から判断すると、ニーファイは兄弟たちから逃げなければならない前に両親の死を悼む時間がほとんどなかったと示唆している。^{[ 59 ]}

第二ニーファイ28章では、異なる教会の祭司たちが互いに「争い」、聖霊なしに教えることが述べられています。末日聖徒イエス・キリスト教会の初期の会員たちは、多くの競合する宗教を目にし、ジョセフ・スミスが聖なる森を訪れ、どの教会が正しいかを神に尋ねたことを、この預言の成就として解釈し始めました。第二ニーファイ29章では、新しい聖典が啓示されるが、多くの人々がすでに聖書を持っていたため拒否すると述べられています。初期の教会指導者ヒーバー・C・キンボールによれば、多くの牧師の反応はしばしば「これ以上の啓示は必要ない」というもので、彼はこれを第29章の預言の成就であると宣言しました。^{[ 60 ]}

第二ニーファイ3章に引用されているエジプトのヨセフの預言は、初期の教会員によっても解釈され、彼らはジョセフ・スミスを父親と同じ名前を持つ「選ばれた預言者」だと信じていた。^{[ 61 ]}

ニーファイの詩篇は、LDSのクリエイターによる数多くの作品に登場しています。その一例として、アーメド・ジャマル・クレシによる『マズムール・ナーフィ：ニーファイのアラビア語詩篇』があります。この視覚芸術作品では、詩篇がアラビア語に翻訳され、円形に形作られています。作者のジョシュ・E・プロバートは、作品の色はモスク内部で見られる青いタイルを指していると説明しています。詩篇が描かれた円の周りには、4つの小さな円があります。円の中には、モルモン書の内容に関連する人物として、リーハイ、ニーファイ、モロナイ、ジョセフの名前が記されています。 ^{[ 78 ]}ニーファイの詩篇は、ジョン・タナーの「I Love the Lord」や「Sometimes My Soul」、ミレニアル・クワイアーズ・アンド・オーケストラの創設者であるブランドンとブレット・スチュワートによる「I Glory in My Jesus」など、音楽にもなっています。^{[ 79 ]}