メキシコのモルモン教徒の植民地

メキシコのモルモン植民地は、メキシコ北部のシエラマドレ山脈の近くにある集落で、 1885年に末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の信者によって設立されました。^[1]^{: 86–99}入植者がメキシコに来たのは、連邦政府が米国で一夫多妻制を抑制し、訴追しようとしたためです。 ^[1]^{: 67–85}教会員が一夫多妻制と呼んでいた多妻結婚は、教会の重要な教義でしたが、大多数の信者が実践することはありませんでした。^[2]

植民地を構成していた町々はメキシコのチワワ州とソノラ州にあり、いずれも米国国境から南に約200マイル（322 km）以内であった。20世紀初頭までには、これらの入植地の多くは比較的繁栄していた。しかし、1912年の夏、メキシコ革命中の反米感情のため、植民地は一斉に撤退した。^[1]^{: 215–490}入植者のほとんどは米国に向けて出発し、二度と戻ることはなかったが、末日聖徒の小グループは最終的に植民地の家や農場に戻る道を見つけた。1904年の第2の宣言以降、メキシコでの新たな多妻結婚は教会によって禁止されていたため、一般に元の植民地に戻った人々は新たな多妻結婚をせず、LDS教会の会員のままであった。^[3]彼らの子孫の多くは、コロニア・フアレスとコロニア・ドゥブランに住んでいます。これらは、元々の植民地で現在も活動している唯一の2つの集落です。1999年、教会は、この地域にまだ住んでいる会員に奉仕するために、コロニア・フアレス・チワワ・メキシコ神殿を建設しました。

第二次宣言が発布された後、LDS教会は新たな一夫多妻結婚を行った信者を破門し始めた。 ^[2]その結果、破門された信者は独自の教会を設立し、これらの分派グループ（原理主義モルモンとして知られる）はLDS教会とは提携していない。これらの原理主義グループの一部は後に、末日聖徒の元のメキシコおよびカナダ植民地の近くの地域に新しい植民地や入植地を設立した。原理主義グループの1つであるレバロン家は、1920年代までにチワワ州にコロニア・レバロンを設立した。これらの原理主義モルモンの子孫の多くは新しい入植地に住み続けているが、全員が一夫多妻制を実践し続けているわけではない。^[4]

末日聖徒の植民地

初期の植民地化

1874年という早い時期に、末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長ブリガム・ヤングは、メキシコへの伝道の呼びかけを行いました。1875年、開拓者たちは、布教と末日聖徒の入植地候補地探しという2つの目的を持って出発しました。宣教師たちは翌年、肯定的な報告を持って戻り、1876年10月には別のグループが派遣されました。1877年、ヤングはメキシコ北部の一部を植民地化するアイデアについて議論しましたが、その地域にはアパッチ族の襲撃者がおり、かなり危険であったため、賢明ではないと判断されました。その年の後半にヤングは亡くなり、教会の指導権は十二使徒定員会会長のジョン・テイラーに引き継がれました。ジョン・テイラーは1880年に預言者に聖任されました。

テイラーはヤングのメキシコでの布教活動の方針を継続し、1880年代初頭を通じて植民地化が何度か検討されたが、そのプロセスを開始する努力は行われなかった。しかし、1882年にエドマンズ法が米国議会で可決された。これは、ユタ準州やアメリカ西部の他の地域で末日聖徒の多妻結婚の慣習を抑制しようとした、当時20年も続いた米国政府の闘争の一部であった。とりわけ、この法律は多妻結婚の慣習を重罪とし、多妻主義者の権利を剥奪した。その結果、1,000人以上の末日聖徒の男女が最終的に罰金と投獄を受けた。中には、刑期を全うするために遠くはミシガンに送られた者もいた。

1885年、ジョン・テイラー大統領はメキシコで10万エーカーの土地を購入しました。この法律により、ユタ州とアリゾナ州から来た一夫多妻制を実践していた350以上の末日聖徒の家族がメキシコに土地を定住することができました。これは非常に骨の折れる仕事でしたが、男性は罰金や投獄を受けることなく複数の妻を妻として持つことができました。これらの人々は独自の農業コロニーを立ち上げ、チワワ^[5]とソノラに定住地を築き、羊、牛、小麦、列作物、果樹園に力を注ぎました^{[6] 。}

新たな多重婚の終焉

1890年9月、末日聖徒イエス・キリスト教会の大管長は、アメリカ合衆国における新たな多妻結婚を終わらせるよう勧告する「宣言」を出したが、メキシコとカナダの植民地ではこの慣習の継続が認められた。 ^[2]^[3] 1904年に教会は第二の宣言を出し、それ以降、世界中の教会員の間で新たな多妻結婚が禁止された。1890年の宣言も1904年の第二の宣言も既存の多妻結婚を終わらせることはなく、これらの家族の多くは1940年代と1950年代に亡くなるまで（教会の祝福を受けて）同棲を続けた。^[2]

避難と帰還

1910年のメキシコ革命による排外感情は、メキシコの末日聖徒の入植者たちにとって、生命や財産への多くの脅威を伴う困難な生活となった。入植者たちは米国に戻った。アメリカの末日聖徒指導者が不在だったため、革命中に改宗した多くの先住民メキシコ人が、暴力が収まる1920年頃まで指導者としての責務を引き受けた。^[7]安全であると判断されると、以前の末日聖徒人口の4分の1以下がメキシコに再定住し、難民のほとんどは元のユタ州とアリゾナ州の入植地に戻った。メキシコに戻ったアメリカの末日聖徒指導者たちは、教会がまだ健在でメキシコで活動していることを知った。メキシコの末日聖徒の入植地は、劣悪な生活環境と農地のため、以前の繁栄を取り戻すことはなかった。残っているのはコロニア・デュブランとコロニア・フアレスの2つの入植地のみである。^[8]^[1]

末日聖徒の植民地のリスト

著名な市民

ロムニー家のメンバーはこれらの植民地にルーツを持っており、その中にはマリオン・G・ロムニーとジョージ・W・ロムニーの両者がそこで生まれたことが含まれています。

メキシコの他の地域にある末日聖徒の植民地

アメリカ合衆国の末日聖徒の入植地の多くは、かつてメキシコに属していた地域にありますが、入植当時、これらのほとんどすべてはすでにアメリカ合衆国の一部でした。例外はソルトレークシティ自身で、1847年の夏、当時は法的にメキシコ領アルタカリフォルニアの辺境地域とされていた場所に入植されました。しかし、米墨戦争に伴う領土紛争が続いていたため、 1848年にこの地域はメキシコ割譲の一部として正式にアメリカ合衆国の支配下に入りました。

原理主義モルモン教徒の植民地

第二次宣言が発布された後、LDS教会は新たな一夫多妻結婚を行った信者を破門し始めた。 ^[2]その結果、破門された信者は独自の教会を設立し、これらの分派グループ（原理主義モルモンとして知られる）はLDS教会とは提携していない。これらの原理主義グループの一部は後に、元々の末日聖徒のメキシコおよびカナダ植民地の近くの地域に新しい植民地や入植地を設立した。原理主義グループの1つであるレバロン家は、1920年代までにチワワ州にコロニア・レ・バロンを設立した。これらの原理主義モルモンの子孫の多くは新しい入植地に住み続けているが、全員が一夫多妻制を実践し続けているわけではない。^[9]

原理主義のメキシコ先住民指導者

一夫多妻制を実践したためにメキシコに逃亡した破門されたモルモン教徒は多かったが、メキシコにも、一夫多妻制を実践したために破門された先住民の宗教指導者が率いるグループがあった。マルガリート・バウティスタはその一例で、破門された後、オズンバにコロニア・インダストリアル・メキシカーナ・ヌエバ・ジェルサレンという一夫多妻制の共同体を設立し、現在でも1000人以上の会員がいる。^[10]

原理主義モルモン教の植民地のリスト

コロニア・ル・バロン
コロニアロスモリノス、バハカリフォルニア
コロニアインダストリアルデラヌエバエルサレン、オズンバ、メキシコ
ラ・モラ。バヴィスペ、ソノラ州
チュラビスタ、キンタナロー州

本

「メキシコのモルモン植民地」は、トーマス・コッタム・ロムニーが1938年に出版した本のタイトルでもある。この本は、一夫多妻制を理由に米国当局から逃れ、メキシコに避難したモルモン教徒の物語を詳細に描いている。この本はユタ大学出版局から出版されている。^[11]

メキシコにおけるメキシコ系モルモン教徒の寄付

末日聖徒の信仰にとって、彼らの宗教の重要な側面は読み書き能力である。末日聖徒イエス・キリスト教会は、その信者が読んで理解できる文章を読めることが最も重要であると信じていた。メキシコで公教育制度が確立され発展する以前、末日聖徒教会はメキシコの英米植民地に学校を設立し始め、教会が直接介入する以前から中央メキシコでは先住民主導の教育活動が行われていた。サンマルコス、イダルゴのベルナベ・パラは1944年に中央メキシコで最初のLDSメキシコ人のための学校を設立し、1959年には生徒数が211人にまで増えた。^[12]

ベルナベ・パラと「チャプルテペック英雄」学校

ベルナベ・パラは、メキシコのイダルゴ州にある故郷のサン・マルコスに、かなり大きなモルモン教徒のコミュニティを築きました。ベルナベ・パラは、自分の地域の家族に地元教育が必要であることを認識していました。他の既存のモルモン教徒の居住地の学校に子供を通わせる余裕のある人は多くなく、機能的な読み書きができない人が多かったからです。パラが最初に設立した学校は、彼の自宅の壁に囲まれたもので、1944年に6人の生徒を教えていました。1944年12月までに、学校の生徒数は18人に増えました。パラはもっと広いスペースが必要であることを認識し、末日聖徒教会に、彼らを学校制度に組み入れるよう嘆願しました。教会はこの要求を拒否したため、パラは土地を購入し、それを寄付して、正式な校舎の敷地として使用しました。学校は生徒数と教師数の両方で成長を続け、1957年に正式に学校名が「Héroes de Chapúltepec」に変更されました。「チャプルテペックの英雄たち」は、末日聖徒イエス・キリスト教会がメキシコで新しい教育活動を行う際に参考にする学校モデルとなった。^[13]

参照

参考文献

^ abcd ハートリー、ウィリアム G. ; アルダー、コールローナ; ジョンソン、H. レーンジョンソン (2007)。アンソンボーエンコール: コロニアデュブランの司教。
^ abcde Embry, Jessie L. (1994). 「ユタ州の歴史百科事典: 一夫多妻制」. UEN.org . ユタ大学. 2019年11月9日閲覧。
^ ab ジョーンズ・ブラウン、バーバラ（2019年11月8日）。「論評：メキシコにおけるモルモン教の一夫多妻制の歴史についてメディアが語っていないこと」。ザ・ソルトレーク・トリビューン。ソルトレークシティ。 2019年11月9日閲覧。
^ バーキット、ダニエル・ゴンザレス、ブリー。「なぜモルモン教会の分派はメキシコに逃げたのか」USAトゥデイ。 2019年11月7日閲覧。
^ 「モルモン教徒の移住」cdnc.ucr.eduサンフランシスコ・コール 1891年3月2日2017年12月9日閲覧。
^ ライト、ジョン・B. (2001) 。「チワワのモルモンコロニア」。地理評論。91 (3): 586–596。doi : 10.2307/3594742。JSTOR 3594742。
^ 「メキシコのモルモン教 - モルモン教と移住プロジェクト」モルモン教と移住プロジェクト。モルモン教と移住プロジェクト。 2023年5月4日閲覧。
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^ バーキット、ダニエル・ゴンザレス、ブリー。「なぜモルモン教会の分派はメキシコに逃げたのか」USAトゥデイ。 2019年11月7日閲覧。
^ 「メキシコのモルモン教 - モルモン教と移住プロジェクト」モルモン教と移住プロジェクト。モルモン教と移住プロジェクト。 2023年3月31日閲覧。
^ ロムニー、トーマス・コッタム (1938).メキシコのモルモン植民地。ユタ大学出版局。ISBN 9780874808384。（2005年に再版、ISBN 978-0-87480-838-4）。この本の出版社のページ
^ Tullis, F. LaMond (2018)。メキシコの殉教者：革命と救済のモルモンの物語。ブリガムヤング大学。ISBN 978-1-9443-9432-5。
^ガードナー、バーバラ・モーガン; メラ、リカルド・メサ; ワクリー、ジャネル・モーガン (2019-01-01)。「チャプルテペックの英雄たち：教育を 受ける場所」。モルモン歴史ジャーナル。45 (1): 86–109。doi : 10.5406 /jmormhist.45.1.0086。ISSN 0094-7342 。

さらに読む

ロビンソン、シャーリー・テイラー（1992）、「メキシコの開拓者入植地」、ダニエル・H・ラドロー（編）、モルモン教百科事典、ニューヨーク：マクミラン出版、pp. 895-897、ISBN 0-02-879602-0、OCLC 24502140。
ハートリー、ウィリアム G. (2007)。アンソン・ボーエン・コール：コロニア・デュブランの司教。ユタ州プロボ：ローナ・コール・アルダー。ISBN 978-1-928845-52-2。
ジョーンズ、ダニエル・ウェブスター（1890）、『インディアンたちの中での40年』、ソルトレイクシティ、ユタ準州：少年指導官事務所、OCLC 15160261
「福音のトピック：宣言と多妻結婚の終焉」、ChurchofJesusChrist.org、LDS教会、 2019年11月9日閲覧

外部リンク

メキシコのモルモン植民地 Wiki
メキシコ北部チワワ州のモルモン教徒の居住地

[Anson_Call_2007-1] ハートリー、ウィリアム G. ; アルダー、コールローナ; ジョンソン、H. レーンジョンソン (2007)。アンソンボーエンコール: コロニアデュブランの司教。

[UT_History_Encyclopedia-2] Embry, Jessie L. (1994). 「ユタ州の歴史百科事典: 一夫多妻制」. UEN.org . ユタ大学. 2019年11月9日閲覧。

[Barbara_Brown_SLT_9-Nov-2019-3] ジョーンズ・ブラウン、バーバラ（2019年11月8日）。「論評：メキシコにおけるモルモン教の一夫多妻制の歴史についてメディアが語っていないこと」。ザ・ソルトレーク・トリビューン。ソルトレークシティ。 2019年11月9日閲覧。

[4] バーキット、ダニエル・ゴンザレス、ブリー。「なぜモルモン教会の分派はメキシコに逃げたのか」USAトゥデイ。 2019年11月7日閲覧。

[5] 「モルモン教徒の移住」cdnc.ucr.eduサンフランシスコ・コール 1891年3月2日2017年12月9日閲覧。

[6] ライト、ジョン・B. (2001) 。「チワワのモルモンコロニア」。地理評論。91 (3): 586–596。doi : 10.2307/3594742。JSTOR 3594742。

[7] 「メキシコのモルモン教 - モルモン教と移住プロジェクト」モルモン教と移住プロジェクト。モルモン教と移住プロジェクト。 2023年5月4日閲覧。

[8] ^トバール、ヘクター（2012 年5月）。「ロムニー家のメキシコ史」スミソニアン。43 （2）：75-77。

[9] バーキット、ダニエル・ゴンザレス、ブリー。「なぜモルモン教会の分派はメキシコに逃げたのか」USAトゥデイ。 2019年11月7日閲覧。

[10] 「メキシコのモルモン教 - モルモン教と移住プロジェクト」モルモン教と移住プロジェクト。モルモン教と移住プロジェクト。 2023年3月31日閲覧。

[11] ロムニー、トーマス・コッタム (1938).メキシコのモルモン植民地。ユタ大学出版局。ISBN 9780874808384。（2005年に再版、ISBN 978-0-87480-838-4）。この本の出版社のページ

[12] Tullis, F. LaMond (2018)。メキシコの殉教者：革命と救済のモルモンの物語。ブリガムヤング大学。ISBN 978-1-9443-9432-5。

[13] ^ガードナー、バーバラ・モーガン; メラ、リカルド・メサ; ワクリー、ジャネル・モーガン (2019-01-01)。「チャプルテペックの英雄たち：教育を 受ける場所」。モルモン歴史ジャーナル。45 (1): 86–109。doi : 10.5406 /jmormhist.45.1.0086。ISSN 0094-7342 。