永遠の命（キリスト教）

永遠の命は伝統的に、キリスト教の終末論で概説されているように、死後も続く命を指します。使徒信条は、「私は、肉体の復活と永遠の命を信じます」と証言しています。この見解では、永遠の命はイエスの再臨と死者の復活の後に始まりますが、新約聖書のヨハネによる福音書には、信者の地上での生活の中で永遠の命が始まるという言及があり、おそらくは、開始された終末論を示しています。

主流のキリスト教神学によれば、死後再臨までの間、救われた者は中間状態で神と共に生きるが、再臨後は死者の肉体的復活と新地球の肉体的再生を経験する。カトリック教会のカテキズムには、「死によって魂は肉体から分離されるが、復活において神は我々の肉体に不滅の命を与え、魂との再結合によって変容する。キリストが復活して永遠に生きるように、我々は皆最後の日に復活する」とある。^[1] NT ライトは、「神の計画はこの世を放棄することではない...むしろ、神はこの世を作り直すつもりである。そしてそうするとき、神はすべての人々を新しい肉体の命に蘇らせ​​、その中で生きるようにする。それがキリスト教の福音の約束である」と論じている。^[2]

共観福音書やパウロの手紙では、永遠の命は一般に将来の経験とみなされていますが、ヨハネによる福音書は、永遠の命を「現在の所有物」として強調している点でそれらとは異なります。^{[3] [4]} レイモンド・E・ブラウンは、共観福音書では永遠の命は最後の審判、つまり将来の時代に受けられるものである（マルコ10:30、マタイ18:8-9）が、ヨハネによる福音書では、ヨハネ5:24にあるように、永遠の命を現在の可能性として位置付けていると指摘しています。^[5]

したがって、共観福音書とは異なり、ヨハネによる福音書では永遠の命は未来のことだけではなく、現在にも関係しています。^{[6] [3] [4]ヨハネによれば、キリストを受け入れる人々は「死から命に移った」ので、}永遠の命だけでなく「今ここで」命を持つことができます。ヨハネ5:24には、「わたしのことばを聞いて、わたしを遣わした方を信じる者は、永遠の命を持ち、裁きを受けません。死から命に移ったのです。」とあります。^{[7]ヨハネによれば、}御言葉の受肉、死、復活、栄光化の目的は、人類に永遠の命を与えることでした。^[6]

ジョン・H・リースなどの学者は、新約聖書では永遠の命は詳細には説明されていないが、信者は永遠の命を得ると保証されていると主張している。^{[8] [9]} D・A・カーソンなどの他の学者は、永遠の命はヨハネ17:3で明確に定義されていると示唆している。そこではイエスが大祭司の祈りの中で「永遠の命とは、唯一のまことの神であられるあなたと、あなたの遣わされたイエス・キリストとを知ることです」と言っている。カーソンはこの節について、「永遠の命は、真の神を知ること以外に何物でもない」と述べており、「永遠の命というよりは、永遠の神を個人的に知ること」である。^{[10]一方、}アーダムズ聖書辞典は、「永遠の命の本質は、新約聖書の中でその本質的な要素についてのみ概説されている」と主張している。^[9]

ジョン・W・ライトンバウは、永遠の命とは神を知ることであり、イエスは時間とともに成熟する神との親密な関係を意味していると述べています。^[11]

共観福音書は神の国の宣言に焦点を当てていると考えられていますが、一部の学者は永遠の命がヨハネによる福音書におけるイエスの説教の中心テーマであると考えています。^{[6] [12] [13]}そこでは永遠の命を受けることは神の国に入ることと同義であると考えられています。^[14]キリスト教の教えでは、永遠の命は人間の存在の本質的な部分ではなく、イエスの復活をモデルにした神からの特別な贈り物であり、死が「一度限り」克服され、キリスト教徒が永遠の命を経験することを可能にした特別な出来事と見なされています。^{[7]この永遠の命は信者に与えられ、一般的には}死者の復活の時であると考えられています。^[7]

新約聖書の神学では、「命」（ゾエ、ギリシャ語でζωὴ ）に加えて、約束された霊的命もあり、それは時には永遠という形容詞（アイオニオス、ギリシャ語でαἰώνιος）で表現され、また時には単に「命」と呼ばれる。^{[7] [15]}ヨハネとパウロの両者において、永遠の命を得て神の怒りを免れる可能性は、神の子イエスを信じるかどうかにかかっている。ヨハネにとって、キリストにとどまることは、ヨハネ15:9-17とヨハネ5:24にあるように、互いへの愛を伴う。信者の中に神の愛が存在すると、福音が世界に及ぼす影響が促進され、広範囲にわたる救いにつながる。^[7]ヨハネの手紙一第3章14節は、永遠の命の獲得は一度限りの出来事（エファパックス）であり、それを得るには愛が果たす役割について言及することで、永遠の命の獲得は「すでに達成されているが、まだ達成されていない」ことを明らかにしています。「私たちは、互いに愛し合っているから、死から命に移ったことを知っています。愛さない者は、死の中にとどまっています」これは、ヨハネの手紙第5章24節のイエスの言葉を彷彿とさせます。^[16]

新約聖書の中で最も古い文書であるパウロの手紙では、 ^[要出典]永遠の命はキリストの人格において可能となり、神の恵みとキリストへの信仰を通して人間は永遠の命の賜物を受け取ることができるとされている。^[17]パウロにとって（ガラテヤ6:8にあるように）、将来の永遠の命は現世における聖霊の内住の結果として到来する。 ^{[18] [19]}パウロは、ローマ6:23にあるように、罪を永遠の命を得るための障害とみなしている。パウロにとって、永遠の命は将来の所有物であり、「信者が目指す終末論的な目標」である。 ^[4]パウロは、永遠の命は単に獲得すべきものではなく、神からの賜物であると強調している。ローマ6:23にあるように、「罪から来る報酬は死である。しかし、神の賜物は、私たちの主キリスト・イエスにある永遠の命である」。^[4]ローマ6:23は罪と永遠の命を対立させています。罪は死をもたらしますが、「キリストにある」者は永遠の命を得るのです。^[20]

パウロはまた、永遠の命と聖霊との関係についても論じており、聖霊と共にあり、聖霊と共に考えることが永遠の命につながると述べています。例えば、ガラテヤ人への手紙6章8節には、「聖霊のために種をまく者は、永遠の命を聖霊から刈り取るであろう」とあります。^[18]パウロにとって、将来の永遠の命は、現世における聖霊の内在の結果として到来するものであり、現世、聖霊、将来の命に関する相互に関連する記述は、ガラテヤ人への手紙におけるこのテーマに関する教えの重要な要素を形成しています。^[19]

テモテへの第一の手紙1章16節は、永遠の命について言及することでキリスト教徒の特徴を示し、イエスの信者を「彼を信じて永遠の命を得る人々の模範」と呼んでいます。また、6章12節では「信仰の戦いを勇敢に戦い、永遠の命を獲得しなさい」と勧めています。^[4]

新約聖書には「命」という言葉が15回登場し、そのうち8回には「永遠」という形容詞が含まれています。^[15]

共観福音書が「救われる」と表現している部分と、ヨハネが永遠の命について表現している部分には、以下の表に示すように類似点があります。^[21]

ルカによる福音書では、善きサマリア人のたとえ話は、10章25節で律法学者がイエスに「永遠の命を受け継ぐには何をする必要があるか」と尋ねる場面で、永遠の命についての質問から始まります。

マタイによる福音書には、19:16、19:29、25:46に永遠の命についての言及がある。マタイによる福音書19:16の言及は、イエスと金持ちの青年のたとえ話の中にあり、マルコによる福音書10:17–31とルカによる福音書18:18–30にも登場する。^{[22]このたとえ話は、「永遠の命」という用語を}神の国への参入と関連づけている。^[23]このたとえ話は、青年がイエスに「永遠の命を得るために、どんなよいことをしたらよいでしょうか」と尋ねるところから始まり、イエスは戒めを守るようにと彼に助言し、同じ文脈で「神の国」への参入について言及している。^{[15] [23]}

神はその独り子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである。

— ヨハネ3:16

ヨハネ福音書の永遠の命の概念は共観福音書の見解とは異なります。^[3] ヨハネ福音書の著作は、永遠の命の見解を単に未来的なものではなく、現在に関係するものと具体的に示しています。そのため、イエスの言葉を聞いてヤハウェを信じる者は、ヨハネ5:24にあるように「死から命に移った」ので、「今ここ」だけでなく永遠の命も持つことができます。 ^{[6] [7]}全体として、新約聖書は永遠の命に関して現在と未来のバランスをとっています。信者は死から永遠の命に移りましたが、これは将来完全に実現される必要があります。^{[9] [24]}

ヨハネによる福音書には「命」という言葉が37回ほど使われており、そのうち約半分が永遠の命を指しています。^{[6] [13] [15] [25]}ヨハネの手紙一には6回登場します。^[6]この概念はヨハネの著作に浸透しているため、多くの場合、命を永遠の命と読むことができます。^[13]

改革派福音主義神学者D・A・カーソンは、ヨハネ5章24節が「第四福音書で開始された終末論の最も強力な肯定」を与えていると見ている。つまり、信者は「復活の命のようなものを体験するために最後の日まで待つ必要はない」ということである。 ^{[26]ジョージ}・エルドン・ラッドは、神の王国と同様に、永遠の命は「来世に属する終末論的な賜物であるだけでなく、旧世で受けるべき賜物でもある」と指摘している。 [14]この文脈では、罪と死がまだ存在する旧世における永遠の命の賜物は、忠実な者が属する来世である生命と正義の新しい世における永遠の命と対照的である。 ^{[27] [28]}

しかし、ヨハネ 3:16 にあるように、神は信者に永遠の命という贈り物を与えていますが、イエスを拒否すれば滅びる可能性 ( απόληται ) が残ります。ヨハネ 3:36 によると、「御子を信じる者は永遠の命を持つ。しかし、御子に従わない者は命を見ることがなく、神の怒りがその上にとどまる。」

ヨハネによる福音書の終わりの方（20:31）では、第四福音書を書いた目的が次のように述べられています。「それは、イエスが神の子であるキリストであることをあなたがたが信じるためであり、また、信じてイエスの名によって命を得るためである。」^{[12]これは、ヨハネの手紙一5:13の「神の子の名を信じるあなたがたにこれらのことを書き送ったのは、あなたがたが永遠の命を持っていることを、あなたがたが知るようになるためです。」 [29]}とよく関連づけられています。

ヨハネの福音書は、永遠の命をイエス、キリストの人格を中心に据えています。 ^[30]ヨハネの見解では、キリストは自ら命であるため、人間に命を明らかにすることができます。^[7]ヨハネの手紙一第1章2節の「永遠の命をあなたがたに告げなさい。永遠の命は父とともにあり、わたしたちに現れたのです」は、ヨハネの手紙第1章1節の「言葉は神とともにあった」と比較され、キリストが以前存在していたことを示しています。^[29]

この言葉はヨハネによる福音書の中で命の水の文脈で使われており、ヨハネ4章14節には「わたしが与える水はその人の内で泉となり、永遠の命に至る水がわき出るであろう」と記されている。^[31]

ヨハネ6:51でイエスはこう述べています。「わたしの肉を食べ、わたしの血を飲む者は永遠の命を得、わたしは終りの日にその人をよみがえらせる。」これはキリスト教神学と共通するイエスとの関係だけでなく、永遠の命を得るための要素として聖体にも取り入れられています。^[32]カトリック教会のカテキズム（項目1212）は、キリスト教徒は洗礼の秘跡を通して生まれ、聖体で「永遠の命の糧」を受け取ると教えています。^[33]

ヨハネ10:27-28でイエスはこう述べています。「わたしの羊はわたしの声を聞き分けます。わたしは彼らを知っており、彼らはわたしについて来ます。わたしは彼らに永遠の命を与えます。彼らは決して滅びません。」これはキリスト教徒がイエスと持つことが期待される個人的な、心と心の関係を指しています。^[34]

もう一つの用法はヨハネ17:3です。「永遠の命とは、唯一の、まことの神でいますあなたと、また、あなたが遣わされたイエス・キリストとを知ることです。」これは黙示録の「命のテーマ」に関連しています。 [ ^35]

カトリックのキリスト教徒は、煉獄と呼ばれる超自然的な領域があり、そこでは、恩寵の状態で亡くなったものの、過去の罪による小罪や現世の罰をまだ償っていない魂が、天国に入る前に浄化されると教えています。^{[36] [37]}

ヨハネ・パウロ2世によって公布された カトリック教会のカテキズムの英語版には、 「来世」という言葉は含まれていません。

セブンスデー・アドベンチストは、神だけが生まれながらに無条件の不死性を持っており、すべての人間はイエスを賜物として信じることによって条件付きで不死性を持つことができ、不信者は永遠に滅びるか存在しなくなると信じています。この信念は、ヨハネ3:16の「神は、そのひとり子をお与えになったほどに、世を愛された。独り子を信じる者が一人も滅びないで、永遠の命を得るためである」などの聖書の文章に基づいています。（1テモテ6:16、創世記2:17、3:1-5、22、マタイ25:46、ヨハネ10:28、ローマ7:6-8、ローマ6:23、1テモテ6:19、1ヨハネ5:11-13、1コリント15:33-34、ルカ20:36、マタイ10:28）この見解は条件付き不死性と呼ばれています。

アドベンチストはまた、人が死ぬと、復活するまで無意識の眠りの状態になると信じています。この信仰は、聖書の「伝道の書 9:5」の「死者は何も知らない」や、死者が再臨のときに墓からよみがえると述べているテサロニケ人への第一の手紙 4:13-18 などの文章に基づいています。

「主なる神は土の塵で人を造り、その鼻に命の息を吹き込まれた。そこで人は生きた者となった。」（創世記2:7参照）

創世記 2:7 のテキストには、神が造られた人間に「命の息」を吹き込み、人間が生きた魂になったことが明確に記されています。人間は生きた魂を受け取ったのではなく、魂になったのです。新ジェームス王訳聖書には「人間は生きた存在になった」と記されています。聖書によると、人間だけが神からこのように命を受け取ったのです。このため、人間は魂を持つ唯一の生き物なのです。

「主なる神は、土から野のすべての獣を造られた。そこには命の息がある。」（創世記2:19、7:15参照）

「人も獣も、同じ息を持っている。だから、人間は獣よりも優れているわけではない。」（伝道の書 3:19 参照）

聖書には魂や霊魂に関する記述が数多くありますが、その魂や霊魂が不滅、不滅、永遠であるとは一度も述べられていません。実際、無条件に不滅なのは神だけです (テモテへの第一の手紙 1:17、6:16)。アドベンチストは、義人の復活はイエスの再臨の時に起こり、その時義人は生き返って天国に住まわされる一方、邪悪な者は復活して審判を受け、永遠に滅ぼされるか消滅すると教えています。

エホバの証人は、聖書で使われている魂（ネフェシュまたはプシュケー）という言葉は、人、動物、または人や動物が享受する生命であると信じています。したがって、魂は人間の一部ではなく、人間全体、つまり生き物としての人間です。したがって、詩篇146章4節、エゼキエル18章4節、およびその他の聖句に基づいて、人や動物が死ぬと、魂も死に、死は存在しない状態です。^[38] 地獄（ハデス）は火の苦しみの場所ではなく、むしろ人類共通の墓であり、無意識の場所です。^{[39] [40]}

「小さな群れ」と呼ばれる144,000人のグループは不死を授かり、天国に行き、千年間キリストとともに王や祭司として統治する。残りの人類については、最後の審判の後、義人は永遠の命を授かり、楽園と化した地球で永遠に生きると期待されている。

天国で永遠の命を与えられた人々は不死であり、いかなる理由でも死ぬことはありません。 ^[41]神自身でさえ、通常は彼らを殺すことはありません。^[42]彼らは、イエスが天国での不死の報酬を受けた最初の人であると教えていますが、黙示録7:4と黙示録14:1、3は、文字通りの数（144,000人）の追加の人々が「自立」し、つまり、自分の生命を維持するために自分以外のもの（食物、日光など）を必要としなくなることを指しています。^[43]

彼らは不死と永遠の命を区別しており、最後の審判を通過して「永遠の命」を与えられた人間は、将来のある時点で仮に罪を犯した場合、技術的にはその命を失い死ぬ可能性があるが、服従の対象となる永遠の命であるため、病気や老齢に屈することはない。^[44]また、彼らは生命を維持するために、食べ物、水、空気などに依存し続けている。^[45]しかし、その最後のテストを通過した人々は、テストが完璧であり、自由意志を悪用する者を排除するように設計されているため、永遠に忠実であり続けることが「保証」されています。^[46]

末日聖徒（モルモン教）の神学では、霊魂と肉体が人間の魂を構成します。人間の肉体は地上では死にますが、彼らは霊魂は決して存在しなくなることはなく、いつの日か全人類の霊魂と肉体が再び一つになると信じています。この教義は、イエス・キリストの復活がすべての人間に不死という普遍的な賜物を与えるという彼らの信仰に由来しています。

末日聖徒運動の創始者であるジョセフ・スミス・ジュニアは、教義と聖約に記録されている彼が受けた示現に基づいて、来世について説明しました。^[47] LDSの聖典の第76章によると、来世は、日の栄えの王国、地の栄えの王国、星の栄えの王国と呼ばれる3つの栄光の段階または王国で構成されています。他の聖書の聖句では、コリントの信徒への手紙第1章15節40～41節のように、さまざまな栄光の段階について述べています。「また、天の体と地の体があります。しかし、天の体の栄光は一つ、地の体の栄光はこれと異なります。太陽の栄光は一つ、月の栄光は別、星の栄光も別です。星の栄光はそれぞれ異なっています。」

いかなる程度の栄光も受け継がない少数の人々は（復活はするが）、外なる暗闇と呼ばれる状態に留まります。これは、栄光の程度ではないものの、この文脈でよく議論されます。「滅びの子ら」として知られる人々だけが、この状態に処せられます。

条件付き不死の教義は、人間の魂は本来死ぬ運命にあるが、不死は神から賜った賜物であるとしている。この教義は「福音主義の重要な少数派の見解」であり、「近年福音主義の中で広まっている」^{[48] 。}

洗礼による再生の教義を信奉する宗派の中には、リンボと呼ばれる第三の領域の存在も信じているところもあります。リンボは、洗礼を受けていないが大罪を犯していない魂の最終的な行き先です。リンボの魂には、洗礼を受けていない幼児や、徳の高い生活を送りながらも生涯キリスト教に触れることがなかった人々が含まれます。クリスチャン・サイエンティストは、罪が死をもたらし、罪を克服すれば死も克服されると信じているのです。

• 豊かな人生
• 涅槃
• 永遠の忘却
• 永遠の罪
• 世界の光

ウィキクォートには永遠の命に関する引用があります。

• 永遠の命は今だ！ 2018-08-20 にWayback Machineでアーカイブ