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ブリガム・ヘンリー・ロバーツ（1857年3月13日 - 1933年9月27日）は、歴史家、政治家であり、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）の指導者でした。彼は全7巻からなる『末日聖徒イエス・キリスト教会史』を編集し、全6巻からなる『末日聖徒イエス・キリスト教会総合史』を独自に執筆しました。また、ロバーツは死後に出版された『モルモン書研究』の中で、古代の記録としてのモルモン書の信憑性について論じています。ロバーツは一夫多妻制を実践していたため、アメリカ合衆国議会議員の議席を拒否されました。
ロバーツはイングランドのランカシャー州ウォリントンで、アルコール依存症の鍛冶屋兼船板職人のベンジャミン・ロバーツと、裁縫師のアン・エヴァリントンの息子として生まれた。彼が生まれた年に、両親はともに末日聖徒イエス・キリスト教会に改宗した。その後、ベンジャミン・ロバーツは家族を捨てた。ロバーツは後に「私の幼少期は悪夢だった。少年時代は悲劇だった」と書いている。[ 1 ]
パーペチュアル・エミグラティング・ファンドの支援を受けて、BH ロバーツと妹は 1866 年 4 月にイギリスを出発した。ネブラスカで幌馬車隊に加わり、ほとんど裸足でソルトレイクシティまで歩き、そこで先に渡航していた母親と合流した。[ 2 ] 1867 年、ロバーツはセス・ダスティンによって末日聖徒イエス・キリスト教会で洗礼を受けた。ダスティンは 2 年後に彼の継父となった。ダスティンは最終的に家族を捨て、「何度か姿を現した後、ついに完全に姿を消した」。[ 3 ]アン・ダスティンは 1884 年に離婚を認められた。ユタ準州に到着したロバーツはバウンティフルに定住し、それ以来ずっとそこを故郷と考えていた。
ロバーツは鉱夫になり、その時代その場所でよく見られた賭博や飲酒に興じた。彼はかつてソルトレイクの司教から叱責を受け、酒は「膝をつくだけでなく、肘や顎まで打ちのめすだろう」と警告された。[ 4 ]しかしロバーツは最終的に読み書きを覚え、いくつかの雑用をこなした後、学校に通いながら鍛冶屋の見習いとなった。その後彼は「貪欲な読書家」となり、歴史、科学、哲学の本をむさぼり読み、特にモルモン書やその他のモルモン教の宗教文書を読んだ。1878年、ロバーツはサラ・ルイザ・スミスと結婚し、同年、ユタ大学の前身である師範学校デゼレット大学を首席で卒業した。[ 5 ]彼とサラの間には最終的に7人の子供が生まれた。
卒業後（そして第一子の誕生後）、ロバーツは地元の教会支部で七十人定員会に叙任され、家族を養うために学校で教鞭を執った。末日聖徒イエス・キリスト教会は彼をアイオワ州とネブラスカ州への伝道に派遣したが、「寒さが彼の健康に悪影響を及ぼしたため、1880年12月にテネシー州に転任した」。そこで彼は南部諸州伝道部のテネシー会議の会長として頭角を現した。[ 3 ]
1884年8月10日、ケーンクリークの小さなコミュニティで暴徒がモルモン教の宣教師2人とモルモン教の信者2人を殺害し、暴徒の1人が死亡した。[ 6 ]この襲撃はケーンクリーク虐殺として知られている。ロバーツは危険を冒して浮浪者に変装し、ユタ準州で2人の宣教師の遺体を家族のために回収した。[ 3 ] [ 7 ]
ロバーツはユタ州に一時帰郷した際、セリア・ディブルと再婚し、彼女との間に8人の子供をもうけた。1889年から1894年にかけて、セリアは夫が不法同棲で訴追されるのを防ぐため、コロラド州マナッサに追放された。[ 8 ]
1886年12月、ソルトレイク・ヘラルド紙の副編集長を務めていたロバーツは、不法同棲の容疑で逮捕された。彼は保釈金を支払い、翌日裁判所に出廷し、その夜、イギリスへの任務に出発した。[ 3 ]
イングランドでは、ロバーツは末日聖徒イエス・キリスト教会の機関誌『ミレニアル・スター』の副編集長を務め、最初の著書である『福音：その基本原則の解説』（1888年）を完成させた。この本は何度も再版されている。
1888年にソルトレイクシティに戻り、 『ザ・コントリビューター』の専任編集者となった彼は、末日聖徒イエス・キリスト教会の3番目に高い統治機関である七十人第一評議会の7人の会長の1人に選ばれた。[ 3 ]「連邦当局から逃れるのに疲れた」ロバーツは、1889年4月に自首し、不法同棲の罪を認めた。彼はユタ準州刑務所に5か月間投獄された。釈放後、彼は家族をコロラド州に移し、教会のウィルフォード・ウッドラフ大管長が新たな複数婚の挙式を禁止する1890年の宣言を発表した後、3番目の妻であるマーガレット・カーティス・シップ博士と結婚した。[ 9 ] [ 2 ] [ 3 ] (ロバーツの3番目の妻は彼より7歳年上で、産科医の学位を取得していた。ロバーツはマーガレットのそばにいることを好んだようで、「これが他の家族との間に多少のトラブルを引き起こした」が、ロバーツは他の妻との間に子供をもうけ続けた。ロバーツとマーガレットの間には子供はいなかった。) [ 10 ]ロバーツは1894年に米国大統領グローバー・クリーブランドによって恩赦を受けた。[ 11 ]彼は1896年にソルトレイク・ヘラルドの編集者を辞任したが、その理由として、同紙が最近の「マニフェスト」に関して取った立場が、彼を誤ったイメージに陥れる可能性があると述べた。[ 12 ]
1890年以降の過渡期に、末日聖徒イエス・キリスト教会は人民党を解散し、会員に対し、全国的に組織された民主党と共和党に加わるよう奨励した。[ 13 ]ロバーツは熱心な民主党員となり、1894年にユタ州憲法制定会議のデイビス郡代表に選出された。ロバーツは、特に女性参政権に反対する点で、会議で声高に発言した。[ 3 ]
1895年、ロバーツは米国下院議員選挙で民主党候補として落選したが、ロバーツは、共和党員が大多数を占める末日聖徒イエス・キリスト教会の指導者たちが、「教会の明確な許可なしに立候補したとして、彼と民主党のモーゼス・サッチャーを公に非難することで、選挙に不当な影響を与えた」と信じていた。
末日聖徒イエス・キリスト教会はその後、「1895年の政治宣言」を発表し、教会の承認なしに教会の役員が公職に立候補することを禁じた。ロバーツとサッチャーはともに政治宣言への同意を拒否し、教会の役職を停止された。ロバーツは、このような要求は市民権の基本的な侵害であると考え、1896年3月24日の期限のわずか数時間前に屈服した。彼は宣言に署名し、第一管長会に謝罪の手紙を書き、復職した。サッチャーはより頑固で、署名を拒否し、十二使徒定員会から追放され、破門をかろうじて免れた。[ 14 ]
1898年、ロバーツは民主党員として第56回連邦議会に選出されたが、下院は彼が一夫多妻制を実践していたことを理由に議席を認めなかった。[ 15 ]その後、議席を維持するために長引いた闘争は成功せず、ロバーツは苦い思いを抱いた。[ 16 ] [ 17 ]
ユタ州知事はロバーツをユタ州兵の従軍牧師に任命していた。1917年、アメリカ合衆国がドイツに宣戦布告すると、ロバーツはアメリカ陸軍の従軍牧師として志願した。40歳という年齢制限は免除され（当時ロバーツは60歳だった）、ロバーツは第145野戦砲兵連隊の従軍牧師となった。同連隊は1918年9月にフランスに到着したが、11月に休戦協定が締結されるまで戦闘に参加することはなかった。[ 3 ]
ロバーツは伝記を2冊、小説を1冊、歴史物語や編纂書を8冊、モルモン教の神学に関する本を12冊執筆した。[ 18 ] 1890年代後半には、彼はまた『インプルーブメント・エラ』の創刊にも貢献し、 LDS教会の公式定期刊行物の事実上の編集者となった。 [ 19 ]ロバーツの6巻からなる『末日聖徒イエス・キリスト教会の歴史：第1期、預言者ジョセフ・スミスの歴史』には、「批評的な注釈、新しい文書、ほとんどの段落のサイドバー見出し、各巻の導入となる広範な解釈エッセイ」が特徴的だった。残念ながら、ロバーツは、さまざまな文書が継ぎ接ぎされ、ジョセフ・スミスに不正確に帰属されているという、元の混乱した構成を引き継いでしまった。[ 20 ]ロバーツは1902年から1933年に亡くなるまで、教会歴史家補佐 を務めた。[ 21 ]
ロバーツは『コリアントン』（1889年）という小説を書き、これは『ザ・コントリビューター』誌に連載され、モルモン書に記されているアルマの息子コリアントンの物語に基づいている。[ 22 ]メロドラマチックで教訓的すぎる部分もあるが、この小説は登場人物の何人かを深く有益な形で描写しているとも評価されている。後に、ジュリア・マクドナルドの『ハゴスの船』とともにオレステス・ユタ・ビーンによって戯曲化され、[ 23 ] 1931年の映画『コリアントン：不浄な愛の物語』のインスピレーションとなった。
ロバーツの最も重要な業績は、モルモン教の歴史を包括的に扱ったもので、1909年に非モルモン教の雑誌に月刊記事として連載を開始した。ロバーツは教会の指導者たちに、これらの記事を複数巻のセットとして再出版するよう繰り返し（そして長年にわたり、成功しなかったが）求めた。最終的に、1930年に教会は創立100周年記念の際に出版することに同意した。全6巻の『末日聖徒イエス・キリスト教会の包括的歴史：第1世紀』（3,459ページ）は、19世紀後半から20世紀初頭にかけての多くの出来事を初めて網羅した。さらに、その視点は「紛れもなくモルモン教的」であったが、ロバーツは「 信仰を促進する神話を軽蔑」し、「盲目的な擁護者ではなく、党派的な立場をとった」。[ 24 ]
ロバーツは、同僚の一部よりも「天の計画における末日聖徒イエス・キリスト教会の位置づけについて、より広い視野を持つことが多かった」。1902年、彼は聖徒たちに「末日聖徒イエス・キリスト教会は、この終わりの日の壮大なドラマにおいて重要な役割を担っているが、主が古代の預言者たちが証した事柄を実現するために用いた唯一の力でも手段でもない」と語った。ロバーツの神学には「現代の自由主義的な人間観と19世紀の楽観主義」への信仰が含まれており、その意味を完全に理解するには、大胆で反骨精神にあふれ、広い視野を持つ精神が必要だった。[ 25 ]
ロバーツは、教会が彼の最も精緻な神学論文「真理、道、命」を出版することを望んでいたが、モルモン教の教義を強化するために現代の科学理論を用いようとした彼の試みは、1930年にモルモン教の使徒ジョセフ・フィールディング・スミスとの対立を招いた。スミスは、若い地球創造論者ジョージ・マクレディ・プライスの著作に影響を受けていた。スミスは、聖書と末日聖徒の聖典の両方を文字通りに解釈することを尊重し、ロバーツの準進化論的見解に公然と反対した。[ 26 ]この論争は十二使徒定員会で議論され、「アダム以前の人類の存在も非存在も教会の教義にはならない」という結論に至った。[ 27 ]「真理、道、命」は1994年まで出版されなかった。[ 28 ]
ロバーツはモルモン教の根幹をなす宗教文書であるモルモン書の真実性を証言し続けましたが、同時にモルモン書の問題に取り組む3つの研究も執筆しました。これらは1985年まで未発表でした。最初の研究「モルモン書の難問：研究」は、教会の大管長ヒーバー・J・グラントから紹介されたある質問者からの質問に答える形で書かれた141ページの原稿でした。ロバーツがいくつかの難問に答えられないと告白し、総管理委員会がそれらを無視することを選んだとき、ロバーツは400ページを超える論文「モルモン書の研究」を執筆しました。この研究の中で、彼はモルモン書を、ネイティブアメリカンはイスラエルの失われた10部族の子孫であると主張するイーサン・スミス著の「ヘブライ人の見解」 （1823年）と比較しました。ロバーツは、この2冊の本の間に重要な類似点を見出しました。最後に、ロバーツは自身のより大規模な研究の要約版である「類似点」を執筆し、2冊の本の間に18の類似点があることを示し、想像力豊かなジョセフ・スミスは神の助けなしにモルモン書を書いたかもしれないと考察した。[ 29 ]
モルモン教の歴史家たちは、この原稿がロバーツの疑念を反映したものなのか、それとも彼が悪魔の代弁者を演じたケースなのかについて議論してきた。[ 30 ]ロバーツは「モルモン書の研究」を教会の指導者たちに提示した際、「私たちの信仰はモルモン書において揺るぎないだけでなく、揺るぎないものであるため、それに対して言われるあらゆることを恐れることなく見ることができる」という立場を取っていると強調した。[ 31 ]しかし、ロバーツは資料の一部を中央幹部に隠していた。[ 32 ]
ロバーツは、回復の信憑性は、モルモン書が金の板に刻まれた古代の人々の歴史であるというジョセフ・スミスの主張の真偽にかかっていると主張した。ロバーツは、教会の指導者たちが教会の起源に関する歴史的問題やモルモン書における時代錯誤の可能性に対処しなければ、これらの問題は最終的に「教会の若者の信仰」を損なうだろうと予測した。[ 33 ]
ロバーツは1933年に亡くなるまでモルモン書の神聖な起源に対する信仰を主張し続けましたが、テリル・ギブンスが書いているように、「彼の学術的調査の後も、彼の個人的な確信が本当にそのまま維持されていたかどうかについて、活発な議論が巻き起こっています」[ 34 ] 。リチャードとジョーン・オストリングによると、ロバーツの研究が広く知られるようになると、特に1985年にイリノイ大学出版局から出版された後、モルモン教の擁護者たちは「全速力で」、「反論を量産」しました。なぜなら、「ロバーツを部外者や反モルモン教徒として片付けることはできなかった」からです[ 35 ]。
1922年から1927年まで、ロバーツは東部諸州伝道部の会長に任命され、そこでモルモン宣教師に最も効果的な伝道方法を教えるための革新的な「伝道学校」を創設した。ロバーツはまた、教会の青年相互向上協会の指導者としても長年務めた。1923年、糖尿病を患っていたロバーツは、「モルモン書の存在が啓示されてから100周年を記念する」会議で倒れた。彼は比較的新しい薬であるインスリンで治療を受けた。ニューヨークでの伴侶であった3番目の妻の死から1年後、ロバーツはユタ州に戻り、1924年から死去するまで、第1七十人評議会の会長を務めた。 [ 3 ]ロバーツは1933年9月27日、糖尿病の合併症で死去した。[ 3 ] [ 36 ] 13人の子供と2番目の妻が遺された。
ロバーツの最終的な宗教的信念がどうであれ、ほとんどの学者は、ブリガム・マドセンの「ロバーツは深く根付いた誠実さを持ち、何よりも …理性が導くところならどこへでも恐れずに従う意志を持っていた。頑固に固執する信念を擁護する際には辛辣になることもあったが、新しい説得力のある証拠に直面すると、自分の見解を変える能力があった」という評価を受け入れるだろう。[ 37 ]レナード・J・アリントンにとって、ロバーツは「モルモン教の知的成果が最も高かった時代のモルモン教徒の知的指導者」だった。[ 38 ]
ロバーツは1907年に出版した5巻からなるシリーズ『七十人の神学講座』の中で、第1巻のレッスン全体を「黒人人種問題」に充て[ 39 ] : 68、白人と黒人の間に社会的分断を維持すべきだと述べた南部の著者の言葉を賛同的に引用した。その著者は、社会化によって異人種間の結婚が起こり、そのような人種混合は白人種を滅亡させるだろうと主張した[ 40 ] : 125 [ 41 ]。ロバーツは、黒人と白人の「混交」を禁止するのを擁護するために、頭蓋骨学（骨相学）などの人種差別的な疑似科学を用いた[ 39 ] : 73-75 [ 42 ] 。
[T]南部は、黒人と白人の間に越えられない社会的溝を、あらゆる危険と犠牲を払って常に開いたままにしておくことは全く正しい。これは、南部が自らの血、本質、コーカサス人種の血統のために行わなければならないことである。…人種として、南部のコーカサス人は取り返しのつかない破滅を迎えるだろう。…南部に降りかかる可能性のある他のいかなる災害も、その境界内でのこのような混血と一瞬たりとも比較することはできない。…しかし、南部の人々の混血が人種概念を害するとは否定する人もいるかもしれない。…黒人がコーカサス人より著しく劣っていることは、頭蓋学的にも、また地球規模で6000年にわたる実験によっても証明されている。そして、劣ったものと優れたものが混ざり合うと、より優れたものが低下することは、2と6の半分が4になるのと同じくらい確実である…。
年前の愛国者たちは、大挙してアメリカに押し寄せているポーランド系ユダヤ人、イタリア人、アイルランドの農民たちに圧倒されつつあります... 私たちが自分自身に忠実であれば、地理的、精神的、社会的に、私たちの人種を永続させ、この偉大な国の他のすべての地域が人種崩壊の愚行に陥り、生まれながらの権利を望ましくない外国人の手に渡ってしまったときに、文明の灯台として私たちを高めるためのまさにその要素を私たちは持っています。
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