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教義と聖約（略称D&CまたはD. and C.とも表記される）は、末日聖徒運動のいくつかの宗派の公開聖典 の一部である。元々は1835年に『末日聖徒教会の教義と聖約：神の啓示から慎重に選ばれたもの』として出版され、現在も主に末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）とキリスト共同体（旧称：再組織末日聖徒イエス・キリスト教会[RLDS教会]）によって出版されている。
本書は元々2部構成で、まず教会の基本的な教義を説く一連の講義、次に教会の啓示、すなわち「聖約」をまとめたものであった。そのため「教義と聖約」という名称が付けられた。しかし、本書の「教義」の部分は、末日聖徒イエス・キリスト教会とキリスト共同体の両方によって削除された。本書の残りの部分には、数多くのテーマに関する啓示が収められており、そのほとんどは運動の創始者であるジョセフ・スミスによって口述されたもので、各教派によって定期的に追加された資料によって補完されている。
末日聖徒運動の二大宗派の間では、創始者スミスに帰せられる1876年版LDS版に追加されたいくつかのセクションをめぐって論争が続いている。LDS教会はこれらのセクションがスミスへの啓示であると信じているが[ 1 ] 、 RLDS教会は伝統的にその信憑性を否定してきた[ 2 ] 。
『教義と聖約』は、1833年に一部が印刷された『戒めの書』の改訂版として、1835年に初めて出版されました。この初期の書物には、ジョセフ・スミスやオリバー・カウダリーをはじめとする教会の指導者たちへの65の初期の啓示が収められていました。しかし、多くの部数が印刷される前に、ミズーリ州で暴徒によって印刷機と印刷済みの本のほとんどが破壊されてしまいました。
1834年9月24日、教会総会は、最も重要な啓示を収録した新しい書物を編纂するための委員会を任命した。スミス、カウダリー、シドニー・リグドン、フレデリック・G・ウィリアムズからなるこの長老委員会は、新しい書物に収録する多数の啓示を検討し、改訂し始めた。委員会は最終的に、この書物を「教義」部と「聖約」部の2部構成とした。
本書の「教義」の部分は、現在「信仰に関する講義」と呼ばれる神学講座で構成されていました。この講義は、オハイオ州カートランドで最近完成した預言者の学校で使用されていた一連の教義講座でした。委員会によると、これらの講義は「救いの重要な教義を包含している」という理由で編纂に含められました。[ 3 ] 本書の「聖約」の部分は、「末日聖徒教会の僕たちに対する主の聖約と戒め」と題され、合計103の啓示が含まれていました。これらの103の啓示は、「教会の組織化以来与えられた啓示、および以前の啓示から取られた、教会の規則に関する項目または原則を含む」とされていました。[ 3 ] 103の啓示それぞれに「セクション番号」が割り当てられていましたが、セクション66が誤って2回使用されました。そのため、原著の章立ては102までしか行われていなかった。
1835年2月17日、委員会が本の内容を選定した後、委員会は、完成した作品は「我々の信念、そして謙虚に言うならば、この協会の団体としての信念と原則を表している」と記した。[ 3 ]
この本は、1835年8月17日の総大会で初めて教会員に紹介されました。委員会の議長長老であるスミスとウィリアムズは欠席していましたが、カウダリーとリグドンは出席していました。当時の教会員は、教義と聖約の原稿をまだ見たことがありませんでした。なぜなら、それは委員会によってのみ編纂および改訂されていたからです。しかし、この書物に精通している様々な教会員が、この本の真実性を「証言」しました。大会の終わりに、教会は「満場一致の投票で」、この編纂物を「自分たちの信仰の教義と聖約」として受け入れ、印刷の手配をすることに同意しました。[ 4 ]
1835年、この本は『末日聖徒教会の教義と聖約：神の啓示から厳選されたもの』という題名で印刷・出版された。
NASAの写真家M・エドワード・トーマスが作成した教義と聖約の写しは、 1972年にアポロ16号に搭乗した宇宙飛行士ジョン・ヤングと共に月へ行き、地球へ帰還した。[ 5 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会では、『末日聖徒イエス・キリスト教会の教義と聖約』は、『聖書』、『モルモン書』、『高価な真珠』と並んで聖典として位置づけられています。末日聖徒イエス・キリスト教会の聖典はまとめて「標準書」と呼ばれています。末日聖徒イエス・キリスト教会の『教義と聖約』は、「預言者ジョセフ・スミスに与えられた啓示と、教会の会長会における後継者による若干の追加事項を含む」と教会によって説明されています。[ 6 ]
末日聖徒イエス・キリスト教会の教義と聖約に含まれる138の章と2つの公式宣言は、以下のように分類されます。
以下のセクションは、書簡、報告書、声明、その他の類似文書で構成されています。102、123、127～131、134、135、および公式宣言1と2。
1844年、教会は1835年版には含まれていなかった8つのセクションを追加しました。現行版では、これらの追加されたセクションは103、105、112、119、124、127、128、135の番号が付けられています。
1876年、末日聖徒イエス・キリスト教会の新版では、以前の主題順ではなく、ほとんどのセクションがほぼ年代順に番号付けされ、以前の版には含まれていなかった26のセクションが追加されました。これらのセクションは、現在、セクション2、13、77、85、87、108～111、113～118、120～123、125、126、129～132、および136として番号付けされています。以前の版では、詩節ごとに区切られており、初期の詩節構成は概ね原文の段落構成に従っていました。現在使用されている詩節構成が初めて採用されたのは、1876年版です。
1876年、1835年版（およびその後の印刷版）の第101節が削除された。第101節は、1835年の教会会議で採択された「結婚に関する声明」であり、[ 7 ] [ 8 ]以下の内容が含まれていた。
このキリスト教会は姦淫と一夫多妻の罪で非難されてきたので、私たちは、死別した場合を除き、男性は一人の妻を持ち、女性は一人の夫を持つべきであると信じていることを宣言します。死別した場合は、どちらも再婚することができます。[ 9 ]
このセクションは、1843年に記録された現代のLDS版の第132節に取って代わられたため削除されました。第132節には、ジョセフ・スミスが受けた永遠の結婚と複数婚に関する啓示が含まれており、LDS教会はその原則の起源を1831年まで遡ると考えています。
1880年代には、5つの外国語版に、 1882年と1883年にジョン・テイラーが受けた2つの啓示が収録されていました。これらの啓示は神権を「整え」、神権の役職、特に七十人の役割についてより明確な説明を与え、「わたしの神権を管理する男性」は教会の役職に就く資格を得るために複数婚をしなければならないと規定していました。 [ 10 ] 1890年に末日聖徒イエス・キリスト教会が多妻制に対する態度を変えたため、これらの部分はその後の教義と聖約の英語版には含まれませんでした。[ 11 ]
1921年、末日聖徒イエス・キリスト教会は、この書物から「信仰に関する講義」の部分を削除し、その講義は「神学的な講義やレッスン以外のものとして教会に提示されたり受け入れられたりしたことは一度もない」と説明した。[ 12 ]この講義には神性に関する神学が含まれており、信仰と行いの重要性が強調されている。
1930 年、使徒ジェームズ E. タルメージが編集した『末日の啓示：教義と聖約からの抜粋』という小冊子が出版されました。これは、教義と聖約を節ではなく段落形式で印刷した、高度に編集された抜粋版でした。タルメージは、この本の目的は「教義と聖約の厳密に教義的な部分を容易に利用できるようにし、その分量を減らす」ことであり、「一般的で永続的な価値のある聖句を含む部分」のみを含めることだと書いています。[ 13 ]教義と聖約の 95 節が完全に削除されました。最も顕著なのは、複数結婚と天上の結婚に関する第 132 節です。また、他の 21 節の一部も削除されました。[ 13 ] 20 節は完全に残され、他の 21 節の一部も残されました。[ 14 ]原理主義モルモン教徒は、特に第 132 節が除外されたことに憤慨し、教会が「聖典を変えた」と非難した。[ 14 ]その結果、教会の会長ヒーバー J. グラントは、「原理主義者とのさらなる衝突を避けるため」に、この本の販売を中止し、残りのコピーをシュレッダーにかけるよう命じた。[ 14 ]
第137章と第138章は、末日聖徒イエス・キリスト教会の1981年版教義と聖約に追加された。これらは、1837年にジョセフ・スミスが見た幻と、1918年に彼の甥であるジョセフ・F・スミスが見た幻の2つの記述である。これらの啓示は、1976年4月に高価な真珠に追加された際に、すでに聖典として受け入れられていた。 [ 15 ] 1981年以降、新たな啓示の章は追加されていない。
末日聖徒イエス・キリスト教会の1981年版には、巻末に2つの「公式宣言」が掲載されています。1890年の公式宣言1は、教会が認めていた一夫多妻婚の慣習を廃止し、1978年の公式宣言2は、人種や肌の色に関係なく、すべてのふさわしい男性会員に神権の叙任を開放することを宣言しています。この2つの公式宣言は啓示ではありませんが、啓示を受けたことを正式に発表するものです。いずれの場合も、啓示は教義と聖約には含まれていません。公式宣言1の本文は、1908年以降、末日聖徒イエス・キリスト教会が出版するすべての教義と聖約に収録されています。
1981年まで、本書の版では、統一秩序に関する章において、特定の人物や場所に対して暗号名が用いられていた。1981年の末日聖徒イエス・キリスト教会版では、これらの暗号名が実名に置き換えられ、暗号名は脚注に追いやられた。キリスト共同体版では、現在も暗号名が使用されている。
2013年に新版が発行され、現在教会で使用されているのはこの版である。変更点には、本書の序文と78の章の序文の調整と修正が含まれている。これらの変更は、『ジョセフ・スミス文書』から得られた現代の学識を反映している。[ 16 ]
2025年には、25のセクションの見出しにさらなる調整が加えられました。これらの変更も同様に、ジョセフ・スミス文書プロジェクトからの追加的な研究によるものです。[ 17 ] [ 18 ]
キリスト共同体（旧称：末日聖徒イエス・キリスト教会［RLDS教会］）の役員は、1844年版を基に、1864年に教義と聖約の初版を出版しました。1878年の教会総会では、預言者ジョセフ・スミス3世大管長の啓示は、それまでに同書に収録されていた啓示と同等の地位を持つとする決議が採択されました。それ以来、教会は歴代の預言者大管長の啓示を収録した章を教義と聖約の版に追加し続けています。最新の追加版は、2010年1月17日に非公式に検討された後、2010年4月14日に正式に承認されました。章の番号と節数は、末日聖徒イエス・キリスト教会が出版した版とは異なり、現代の2つの版はいずれも1835年の初版の番号付けとは異なります。
キリスト共同体の教義と聖約の167の章は、以下のように分類されます。
以下のセクションは啓示ではなく、手紙、報告書、声明、その他の類似の文書です：99、108A、109～113、および123。
上記に基づき、各キリスト共同体の会長が提示した啓示の数（啓示ではない部分も含む）は以下のとおりです。
キリスト共同体は1897年に「信仰に関する講義」を削除しました。1970年の世界大会では、1835年版と1844年版の間に追加されたいくつかのセクション（主に神殿礼拝と死者のためのバプテスマに関するもの）が、教会大会の適切な承認なしに出版されたと結論付けました。その結果、世界大会はセクション107、109、110、113、123を歴史的付録に移し、セクションとして出版されなかった文書もそこに含めました。これらのうち、啓示であったのはセクション107だけでした。1990年の世界大会はその後、付録全体を教義と聖約から削除しました。セクション108Aにはビジネス会議の議事録が含まれていましたが、その歴史的性質から1970年代に序文に移されました。1990年以降、序文が改訂され、セクション108Aは完全に削除されました。
第116節を正典から外し、歴史記録に移すという提案は、2023年の世界大会で議論され、この問題を第一管長会に付託することが決議された。第116節は、南北戦争終結直後の1865年にジョセフ・スミス3世によって受け取られたもので、あらゆる民族的背景を持つ男性が聖職に叙任されるべきであると規定している（当時の末日聖徒イエス・キリスト教会の黒人の聖職叙任禁止の方針とは対照的である）が、「黒人種」の男性の聖職叙任において「性急な」あるいは無差別な態度を取ることに対しては注意を促し、既存の神権保持者の多くが責任を十分に果たしていないことを指摘している。[ 19 ]第一管長会は、黒人の神権会員と協議した後、教会の歴史を美化しているように見られないように、この節を保持することに決定した。[ 20 ]
多様性と包容性チームと教会史と聖なる物語チームは、このセクションの削除に反対し、それは包容性への重要な歴史的一歩を表していると主張した。さらに、教会史と聖なる物語チームは、セクション107、109、110、113、123の削除は聖書と啓示の「ナイーブな誤解」に基づく「間違い」であったと意見を述べ、他の多くの聖書テキストには、著者の背景や偏見の結果として性差別的、人種差別的、暴力的な言葉が含まれており、聖書の責任ある解釈は、神の意志を見極めようとする際にこれを考慮に入れる必要があると主張した。[ 19 ]
この過程の結果、章の序文が書き直され、歴史的背景がより明確になり、「召命、献身、タイミングを慎重に見極めながら、あらゆる民族の人々を聖任する（156:9d参照）」という包括的な解釈が規定され、また、最後の文（「満足しなさい。わたし主がそれを語ったのだ。」）を別の節（D&C 116:5）にすることで、章の初期の原稿の段落の区切りをより正確に反映させ、それが「性急な」聖任に対する警告に特に関連するのではなく、章全体に適用されることを明確にするという、若干の逆順の変更が行われた。[ 19 ]
キリスト共同体版への継続的な追加は、教団内の指導者の交代と教義の発展の記録となっています。W・グラント・マクマレーが預言者兼大管長に就任した際、彼は指導者の交代に関する指示は今後含めないことを宣言しました。これは、活動の焦点をより教義的なものにし、行政的な側面を減らすためです。これらの指導者の交代の記録は、現在も「勧告書」という形で公表されています。スティーブン・M・ヴィージー預言者兼大管長もこの慣例に従っています。これらの書簡は正式には教義と聖約には掲載されていませんが、依然として霊感を受けたものとみなされており、啓示と同様の方法で扱われます（つまり、世界大会の投票権を持つ会員によって審議され、承認されなければなりません）。
現代の啓示で、一部の「不満」や「RLDS教会の散在する地域での激しい対立」を引き起こした[ 21 ] : 1211 は、キリスト共同体版のセクション 156 に含まれており、預言者大管長ウォレス B. スミスによって提示され、1984 年に追加されたもので、女性の神権への叙任を求め、神殿の主な目的を「平和の追求」と定めたものである。[ 22 ]これらの変更の正当性をめぐる分裂の結果、回復支部運動、末日聖徒イエス・キリスト教会回復派、末日聖徒イエス・キリスト教会残余派が結成された。
新たな啓示の中には、教会の統治や教義に関する教団の指針となるような文章もある一方で、人々にインスピレーションを与えるものと見なされているものもある。その一例として、 1996年にW・グラント・マクマレーが教会への助言として提示した第161節を挙げることができる。「神殿の民となれ。暴力を見ても平和を宣言し、葛藤を感じても和解の手を差し伸べ、傷ついた心と出会い、癒しの道を見出す民となれ。」
末日聖徒イエス・キリスト教会（ストラング派）は、イリノイ州ノーブーで出版された1846年版を使用しています。この版は1844年版とほぼ同じ内容です。ごく最近では、1993年にリチャード・ドリューによってウィスコンシン州ヴォリーの教会向けにファクシミリ版が制作されました。
キリスト教会（テンプル・ロット）は、戒律書に掲載されたオリジナルの啓示に加えられた数千もの変更（教会の名称変更を含む）は教義上のものではなく、ジョセフ・スミスが本来の召命から逸脱した結果であると主張している。そのため、キリスト教会（テンプル・ロット）は戒律書の復刻版を使用することを好んでいる。
イエス・キリスト教会（カトラー派）は、1844年版の教義と聖約、特に信仰に関する講義を受け入れており、それらは啓示そのものと同様に神の霊感を受けていると主張している。
復興派は一般的に、旧来のRLDS教会の教義と聖約、通常は第1章から第144章までを使用している。
末日聖徒イエス・キリスト教会の残余教会は、旧RLDS教会版の教義と聖約の第144章までと、前会長フレデリック・ニールス・ラーセンによる19の新たな啓示を使用している。
末日聖徒イエス・キリスト教会と分裂した霊的運動である「レムナント」運動は、2017年に教義と聖約のオンライン版「回復」を出版した。この版にはジョセフ・スミスが執筆した部分が含まれている。また、デンバー・スナッファーが改訂した教義と聖約54章の新版が含まれている。[ 23 ]教義と聖約110章のエリヤと他の天使的存在によるカートランド神殿訪問は除外されている。教義と聖約129章のスミスの断片的な教えに基づく部分は除外されている。スミスの信仰に関する講義が含まれている。ジェフ・サベージによる「預言者の特権」と題された新しい付録が含まれている。[ 24 ] [ 25 ]
以下の表は、末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS版）とキリスト共同体（CofC版）で使用されている教義と聖約の現行版と、1833年版の戒めの書（BofC ）、カートランドで出版された1835年版、ノーブーで出版された1844年版を比較したものです。特に明記されていない限り、この文書はそれを伝えた人物の「啓示」として扱われます。
見よ、これは私の作品ですに私の栄光、に人間の不死と永遠の命。
— 『高価な真珠』、1851年版
見よ、これは私の作品ですそして私の栄光—実現させる人間の不死と永遠の命。
— 『高価な真珠』、1913年版
[…]のためにこれは私の作品ですそして私の栄光、実現させる人間の不死と永遠の命。
— RLDS教義と聖約、1922年版