死者のための洗礼

死者のための洗礼、身代わり洗礼、または代理洗礼は、今日では、死者に代わってある人に洗礼を施す宗教的慣習、つまり、死者に代わって生きている人が儀式を受けることを指すのが一般的です。

死者のための洗礼は、1840年から実践されている末日聖徒イエス・キリスト教会の教義として最もよく知られています。現在は末日聖徒イエス・キリスト教会（LDS教会）によって実践されており、専用の寺院でのみ行われます。また、この運動の他のいくつかの現在の分派でも行われています。この儀式を実践する人々は、洗礼を神の王国に入るための必須条件と見なしており、そのため、死者のための洗礼を実践して、洗礼を受ける機会なく亡くなった人々に代わって洗礼を提供します。LDS教会は、亡くなった人々は、自分に代わって行われた洗礼を受け入れるか拒否するかを選択できると教えています。

死者のための洗礼は（コリントの信徒への手紙一第15章29節）で肉体の復活の証拠として言及されているが、この句の正確な意味は学者の間でも疑問視されている。ギリシャ語テキストの最も平易な解釈は、生きている者が死者に代わって行う身代わりの洗礼を示唆しているが、一部の学者は、パウロがこの慣習を承認したかどうか、またはこの節が初期キリスト教徒の間で実際に行われていた肉体的な慣習に本当に言及しているのかどうかについて異論を唱えている。^[1]初期の異端学者であるサラミスのエピファニオス（『パンアリオン』 28）とクリソストムス（『説教』 40）は、それぞれこの慣習をケリントス派とマルキオン派に帰し、彼らを異端の「グノーシス派」グループと特定した。一方、アンブロジアステルとテルトゥリアヌスは、この慣習は正当であり、新約聖書のキリスト教徒の間で見られるものであると断言した（ただし、テルトゥリアヌスは後年、モンタヌス主義と関わるようになると、当初の信念を撤回した）。^[2]この慣習は4世紀最後の10年間のカルタゴ公会議で禁止されたため、ネストリウス派、東方正教会、東方正教会、ローマカトリック教会、伝統的なプロテスタント教会など、現代の主流キリスト教では実践されていません。

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末日聖徒イエス・キリスト教会

LDS教会の慣習では、生きている人が代理人となって、同性の亡くなった人に代わって水に浸かって洗礼を受ける。死者のための洗礼は教会の儀式であり、寺院でのみ行われ、神の王国に入るには洗礼が必要であるという信仰に基づいている。^[3]

コミュニティ・オブ・クライスト

初期の末日聖徒イエス・キリスト教会（RLDS教会、現在はコミュニティ・オブ・クライストとして知られている）の一部の信者も死者のための洗礼を信じていたが^[4]、その組織によって公式に認可されたことはなく、非常に物議を醸すものと考えられていた。^[4]^[5]

1970年の教会世界会議では、死者のためのバプテスマに関するジョセフ・スミスの啓示と2通の手紙がセクションとして削除され、RLDS教会の教義と聖約の付録に置かれました。^[6] 1990年の世界会議では、3つの文書がRLDS教会の聖典から完全に削除されました。^[7]

末日聖徒運動の他の教会

1980年代にRLDS教会から分離したRestoration Branches運動では、死者のための洗礼の問題は、せいぜい未解決のままである。多くの信者は、その儀式の有効性を完全に否定している。^[8]他の人たちは^{[誰？ ]}それを正当な儀式とみなしているが、末日聖徒が指定された期限内にノーブー神殿を完成させることができなかったため、神によってその許可が取り消されている。 ^{[引用が必要]}

死者のための洗礼を認める他の末日聖徒の宗派には、末日聖徒イエス・キリスト教会（ストランギット派）、イエス・キリスト教会（カトラリー派）、ライチャス・ブランチ（クライスト教会）などがある。ストランギット教会は1840年代にウィスコンシン州ヴォリーで、その後1850年代にミシガン州ビーバー島で死者のための洗礼を執り行った。いずれの場合も、この儀式はジェームズ・J・ストランギットが啓示として報告したものに基づいて認可された。ストランギット教会が今でも代理洗礼を行っているかどうかは不明だが、信仰は正統であると考えられている。^[9]

その他のキリスト教会

新使徒教会と旧使徒教会は、秘跡の一環として、死者のための洗礼、聖体拝領、死者への封印も行っています。この慣習では、代理人または身代わりが、人数不明の死者の代わりに洗礼を受けます。新使徒教会と旧使徒教会の教義によれば、死者は身代わりの人の体に入ることはありません。

初期キリスト教

末日聖徒の学者ジョン・A・トヴェトネスはこう述べている。「死者のための洗礼は、カルタゴ公会議の第六条（397）で禁じられるまで、支配的な教会によって行われていた。しかし、いくつかの小さな宗派は、その慣習を続けた。」^[10]彼はその条文を明かしていないが、もしそれが『アフリカ教会の教会法典』第18条に含まれているとすれば、「死者の遺体に聖餐を与えないこともよいことと思われた。なぜなら、『取って食べよ』と書いてあるが、死者の遺体は『取って食べる』ことも『食べる』こともできないからである。また、長老たちの無知が死者に洗礼を施すこともあってはならない。」^[11]

サラミスのエピファニオス（310年から320年の間 - 403年）は、ケリントスの信奉者の間で、洗礼を受ける前に誰かが亡くなった場合、他の人はその人の名で洗礼を受けるという話を聞いたと報告している。

彼らの流派は、この国、つまりアジア、そしてガラテヤでも最高潮に達していた。また、これらの国々では、ある人々が洗礼を受けずに早く亡くなった場合、他の人々が彼らの名前で彼らのために洗礼を受けるという伝統があると私は聞いた。それは、彼らが復活のときに洗礼を受けずに生き返ったために罰せられ、世界を作った権威の臣民になることがないようにするためである。^[12]

ヨハネス・クリュソストムス（347年頃 - 407年）は、4世紀後半のマルキオン派が同様の慣習を行っていたことを嘲笑的に述べている。洗礼を受ける準備をしていた信者の一人が洗礼を受ける前に亡くなった場合、その人の遺体に洗礼を受けたいかどうか尋ね、別の人が肯定的に答えてその人のために洗礼を受けたという。^[13]

1コリント15:29

「キリストにあってすべての人が生かされるのです。キリストが初穂であり、その後にキリストに属する者たちが生かされるのです」^{[14]という主張の文脈で、} パウロはコリントの信徒への手紙一第15章29節でこう書いています。「そうでなければ、死者のために洗礼を受ける人たちは、一体どうするのでしょう。死者がよみがえらないとしたら、なぜ死者のために洗礼を受けるのでしょうか。」「死者のために洗礼を受ける」という表現の意味と、パウロがこの慣習を承認したかどうかについては、さまざまな見解が表明されています。

動詞の意味洗礼を受ける

パウロの「死者のために洗礼を受ける」という表現に出てくるギリシャ語の動詞はbaptizeinで、ユダヤ系ギリシャ語では「洗礼」よりも広い意味を持ち、主に男性名詞baptismos「儀式の洗い」に適用される^{[15]この動詞は七十人訳聖書では}儀式の洗いbaptismosの文脈で4回登場する：ユディトが月経の汚れから身を清める、ナアマンがらい病から清められるために7回身を洗う、など。^[16]新約聖書に限って言えば、動詞baptizein は中性名詞baptisma 「洗礼」にも関連するが、これは七十人訳聖書や他のキリスト教以前のユダヤ教のテキストには登場しない新語である。^[17]baptizeinの意味の広さは、英語の聖書で「wash」と訳されている箇所に反映されており、ここではユダヤ教の儀式的な洗浄を意味しています。たとえば、マルコによる福音書第7章4節では、パリサイ人は「洗わない（ギリシャ語で「baptize」）なら、食事をしない」と述べられています。^[18]また、「baptize」は、キリスト教の新しい儀式であるbaptismaを指します。baptizein の古い儀式的な洗浄用法は、葬儀の文脈で関連しています。なぜなら、死体に触れるユダヤ人は誰でも儀式的な洗浄を行わなければならないからです。^[19]第二神殿時代と初期のラビ時代の間に、「儀式的な洗浄」（ギリシャ語の男性名詞baptismos）に関する規則は拡大し、増加しました。これはハラハー論集ヤダイム^[20]と死海文書^[21]に記録されています。ピーター・レイハート(2007)は、パウロの「なぜ彼らは…」というコメントは、洗礼(すなわち中性概念名詞baptisma )と、モーセの規定に従って死者と接触するためのユダヤ人の儀式的な洗浄(すなわち男性的具体名詞baptismos )との類似性であると示唆しています(民数記19)。^{[22] 「死者のために儀式的に洗浄された」というフレーズは}旧約聖書と新約聖書の間の文献には登場しませんが、おそらく関連する死者のための祈りの考えはマカバイ記第二に登場します。新約聖書の「洗礼」（ギリシャ語baptisma）という概念、つまり洗礼の儀式はこの節では言及されていないため、動詞baptizein が「儀式的な洗浄」（ギリシャ語baptismos）を指すのか、「洗礼の儀式」（ギリシャ語baptisma）を指すのか、あるいは両者の類似性を指すのかは解釈の余地がある。^[23]

フレーズの意味

テルトゥリアヌス（155-220年）の最も初期の著作は、コリント人が死者のために身代わりの洗礼を行っていたという仮定を確証し、その慣習の正当性を肯定しているように思われる。彼の初期の著作の一つである『肉体の復活について』の中で、彼は「彼らがこの（慣習）を採用したのは、（問題の）身代わりの洗礼が復活を待ち望む他人の肉体に有益であると推測させるほどの思い込みがあったことは確かである」と書いている。^[24]しかし、ずっと後になって（モンタヌス主義の影響を示し始めた頃）、テルトゥリアヌスはコリント人への手紙の一節を再解釈し、死者のために行われる洗礼に反対する論拠を唱えている。マルキオンは著書『マルキオンへの反論』の中で、パウロがコリントの信徒への手紙一第15章29節で言及した慣習（「それが何であれ」）は、マルキオンが否定した肉体の復活への信仰を証明しており、「死者のために洗礼を受ける」とは、死んで復活する運命にある「肉体のために洗礼を受ける」ことを意味しているに違いないと述べています。^[25]

紀元366年から384年の間に書かれたパウロの書簡の注釈書の著者であるアンブロジアスターも、初期キリスト教徒の間での洗礼の習慣を肯定し、「当時（新約聖書の時代）には、洗礼を受けていない人が復活しないか、あるいは復活してもただ非難されるだけになるのではないかと恐れたため、死者のために洗礼を受けていた人々がいた」と述べています。 ^[26]

ヨハネス・クリュソストムス（347-407年）は、コリントの信徒への手紙一第15章29節の文字通りの解釈に反対し、パウロが「死者のために洗礼を受ける」と述べているのは、洗礼を受ける前に人々が将来の復活を信じる信仰告白を指していると説明した。 ^[13]

ある人たちは「死者のために洗礼を受ける」を殉教の比喩と解釈しています。マルコ10:38とルカ12:50では洗礼は苦しみや殉教の比喩です。したがって、彼らはそれを「死を覚悟して洗礼を受ける」と訳します。^[27]この解釈では、このフレーズはパウロが直後に述べていること^[28]と密接に結びついています。パウロ自身が直面している苦しみについて、そして彼が復活を信じているからこそ耐えることができるのです。^[29]^[30]この解釈はヨハネ・クリュソストムスの解釈に似ています。

この句は、個人の単純な洗礼を指していると解釈する人もいます。マルティン・ルターは、これを死者の墓の上で洗礼を受ける慣習（前置詞ὑπέρの最初の意味、この節では一般に「〜のために」と訳されている）とみなしました。[ 31 ]ジャン・^{カルヴァン}は、これを死が近づいたときに洗礼を受けることへの言及とみなしました。^[27]

テキストを最も単純に読むと、このフレーズは、死者のために行われた身代わりの洗礼を指し、それによって死者が何らかの恩恵を受けるという信念のもとに行われたと解釈されます。この信念は、パウロがコリント人の経験を紅海を渡ってマナを食べたイスラエル人の経験と比較したときに、イスラエル人がそれによって罪を犯すことを防がれたわけではないと主張する理由として挙げられています。^[27]

ポールの承認の可能性

ハーパーコリンズ・スタディ・バイブルは、死者のために行われる洗礼についてパウロが文字通り語っていたというテキストの平易な解釈を認め、「コリント人が死者のために洗礼を行った理由は不明である。2マカベア12.44-45も参照」と書いている。^[32]マカバイ記2章は、旧約聖書と旧約聖書の間のユダヤ人の間で死者のために犠牲を捧げる同様の習慣について述べている。福音派のティンダル聖書辞典は、代わりに、パウロは死者のための洗礼の習慣を承認していなかったと結論付けている。彼は、洗礼を行う人々を「あなた方」（彼が手紙を書いたコリント人のクリスチャン）ではなく「彼ら」と呼んでいる。^{[33]カトリックの}新アメリカ聖書の注釈はより慎重である。「死者のために洗礼を受ける。この習慣については、ここではこれ以上説明されておらず、必ずしも承認されているわけでもないが、パウロは、彼らの経験の中で、復活への信仰をもう一つの方法で証明するものとして、それを引用している。」^{[34]これは、207年か208年に}テルトゥリアヌスが書いたことと近いものです。テルトゥリアヌスは、パウロが「それが何であれ」死者のための洗礼の慣習に言及した唯一の目的は、「死者のために無駄に洗礼を受けた人々が、そのような復活を信じてその慣習に頼るほど、パウロは肉体の復活を一層強く主張するためだった」と述べています。^[35]

その他の意見

エレイン・ペイジェルズ（1992）は、コリントの信徒への手紙一が、後に「グノーシス主義」異端の一つに数えられるヴァレンティヌス派に言及したものであると説明しようとしている。 ^[36]しかし、ペイジェルズのパウロの手紙に対する見解は、他の学者によって支持されていない。

ジョエル・R・ホワイトは、この箇所の文脈から、1コリント15:29は使徒たち、特にアポロとパウロ自身を指していると主張している。^[37]

LDS教会の教義

LDS教会の信者は、ヨハネによる福音書第3章第5節でイエスが述べたように、「人は水と霊とから生まれなければ、神の国に入ることはできない」（ KJV ）という神の国に入るための前提条件は洗礼であると信じています。

LDS 教会は、死者のための洗礼を行うことで、現世でイエス・キリストやその教えを受け入れたり知ったりすることなく亡くなった人々に代わって、この救いの儀式を執り行うことができると教えています。この方法によって、地上に生きたすべての人が洗礼を受け、神の王国に入る機会を得られると教えられています。

聖書の他の引用文の中でも、末日聖徒は、イエスが死者の霊に説教したというペテロの言葉（欽定訳ペテロ第一 3:19、4:6）を、死者が現世で福音を聞いて受け入れる機会を得られない場合でも、神が正義によって死者に福音を聞いて受け入れる機会を与えるという証拠として挙げています。ペテロが使徒行伝 2:37–38 で断言しているように、福音を受け入れた後の次のステップは、罪の赦しを得るための洗礼であり、「今や私たちをも救ってくださっています」（欽定訳ペテロ第一 3:21）

LDS教会は、代理で洗礼を受けた者は、死後の世界では代理で行われた洗礼を自由に受け入れるか拒否するかできると教えている。死者に代わって洗礼を受けた者が死後の世界でそれを拒否することを選択した場合、その洗礼は拘束力を持たない。^[3]^[38]

末日聖徒イエス・キリスト教会の会員であれば、男女を問わず、12歳になる年から、有効な神殿推薦状を持っている人であれば、この儀式の代理人として行動することができます。男性は神殿に入る前にアロン神権も持っていなければなりません。男性は亡くなった男性の代理人として行動し、女性は亡くなった女性の代理人として行動します。末日聖徒イエス・キリスト教会の一部の人々は、霊的代理人の概念を、イエスが世界の罪を償う際にすべての人間の代理人として行動したという信仰と比較しています。^[39]

歴史的には、エンダウメントの儀式を受けたメルキゼデク神権を持つ成人男性だけが、死者のための代理として他の人にバプテスマを施すことが許されていました。2018年にこの方針は変更され、祭司のアロン神権の職を持つ、一般的に15歳から18歳の少年が死者のためのバプテスマを執り行えるようになりました。^[40]

近代起源

LDS教会によれば、死者のための洗礼の慣習は、預言者ジョセフ・スミスが受けた啓示に基づいています。スミスは、教会の故人であるシーモア・ブランソンの葬儀の説教で初めてこの教義を教えました。^[41] 1840年10月19日に教会の十二使徒定員会（当時は英国で宣教中）に宛てた手紙の中で、スミスはコリントの信徒への手紙一第15章29節（KJV）の一節に言及しています。

おそらく、この手紙で「死者のための洗礼」の教義が皆さんの耳に届く前に、皆さんの心にその教義に関する疑問が生じたことでしょう。この手紙で、この主題に関して皆さんが望むすべての情報を提供することはできませんが、聖書から独立した知識は別として、古代の教会では確かにそれが実践されていたと私は言えます。そして、聖パウロは、そこから復活の教義を証明しようと努め、こう言っています。「死者が全く復活しないのなら、死者のために洗礼を受ける人々はどうするのでしょうか。では、なぜ死者のために洗礼を受けるのでしょうか。」^[42]

LDS教会の聖典はこの教義をさらに広げ、そのようなバプテスマは神殿で行われるべきであると述べています。^{[43]身代わりのバプテスマは、LDS教会の神殿で、}エンダウメントや日の栄えの結婚などの他の身代わりの儀式と関連して行われます。

当初、女性は死んだ男性のために洗礼を受けることができ、その逆も同様であったが、これは、死んだ男性のために洗礼を受ける人が、彼らに代わって司祭に叙階されることを確実にするために変更された。^[44]

系図と洗礼

LDS 教会は、この世でキリストの福音を受け入れなかった、または受け入れる機会がなかった死者は、来世でそのような機会が与えられると教えています。すべての人がイエスキリストに従わなければならないので、洗礼を含め、生きている人が受けると期待されるすべての儀式も受けなければならないという信念です。このため、LDS 教会の会員は自分の系図を調べるように奨励されています。この調査は、教会ができるだけ多くの死者のために神殿の儀式を行うための基礎として使用されます。こうした取り組みの一環として、末日聖徒は、アメリカ合衆国建国の父たち[ 45 ^]^[46]^{[47] 、} アメリカ合衆国大統領^[ 45] 、ほとんどのカトリックの教皇^[48]^[49] 、ジョン・ウェスレー[45] 、クリストファー・コロンブス[45] 、アドルフ・ヒトラー^[48]^、ジャンヌ・ダルク^[48]、チンギス・ハーン[ ^48]、ヨシフ・スターリン^[48]、ゴータマ・ブッダ^[^48]など、多くの著名人のために神殿の儀式を執行してきました。

LDS教会の会員は、死者のための身代わりの儀式を慈悲深い奉仕行為とみなしているが、一部の非会員はこれに腹を立てている。教会員と血縁関係のない非モルモン教徒の代理洗礼の問題に敏感な同教会は、近年、神殿の儀式は親族のみに行うという一般方針を発表している。^[50] たとえば、同教会は、国際系図索引（IGI）からデリケートな名前（ユダヤ人ホロコースト犠牲者など）を削除する作業を進めている。同教会の七十人会長会のD・トッド・クリストファーソンは、名前の削除は「名前をひとつひとつ調べる必要がある、継続的で労力のかかる作業です。文書化された懸念事項が教会に通知されると、行動が取られます。このプロセスを改善する計画が進行中です。」と述べた。^[51] LDS教会は、死者のために行われた神殿の儀式の記録を保管している。しかし、教会の系図データベースにアクセスするためのウェブアプリケーションであるFamilySearchは、神殿の儀式に関する情報を登録されたLDS教会の会員にのみ表示し、非会員には表示しません。^[52]

2008年、バチカン聖職者会議はカトリック教区に対し、カトリックの聖餐記録に含まれる「マイクロフィルム化とデジタル化」を末日聖徒イエス・キリスト教会が行うことを阻止するよう指示した。その記録に名前が記載されている人々がモルモン教の代理洗礼を受けないようにするためである。^[53]^[54]以前、バチカンはモルモン教の洗礼は無効であると宣言していた。^[55]

論争

ユダヤ人ホロコースト犠牲者

LDS教会は、人種、性別、信条、宗教、道徳観に関わらず、個人のために代理洗礼を行っています。^{[要出典] LDS教会の一部の信者は、現代の教会の方針に反して、}アンネ・フランクやアドルフ・ヒトラーなど、ホロコーストの犠牲者と加害者の両方のために洗礼を受けています。^[56]一部のユダヤ人ホロコースト生存者と一部のユダヤ人組織は、この慣習に反対しています。

1990年代初頭から、末日聖徒イエス・キリスト教会は、会員に対し、儀式には自分の先祖の名前のみを提出し、過去95年以内に亡くなった人の遺族の許可を求めるよう促してきた。^[57]この方針に従わず不適切に提出された数十万の名前が教会の記録から削除された。^[58]教会の使徒ボイド・K・パッカーは、教会は神殿の儀式を進めるために公文書を使用する慣行についてオープンにしてきたと述べた。^[59]

ガイドラインにもかかわらず、教会の一部の信者は適切な許可を得ずに名前を提出した。2002年12月、独立研究者ヘレン・ラドキーは、教会が1995年に国際系図索引からユダヤ人ホロコースト犠牲者を削除すると約束した後、教会のデータベースには「ロシア、ポーランド、フランス、オーストリアのホロコースト犠牲者である可能性が40～50％ある」約19,000人の名前が含まれていたことを示す報告書を発表した。 ^[60]^{[61]系図学者ベルナール・クーシェルは国際系図索引を検索し、}マイモニデス、アルバート・アインシュタイン、アーヴィング・バーリンなど多くの著名なユダヤ人が家族の許可なく代理洗礼を受けていたことを発見した。^[62]^[63]

教会関係者のD・トッド・クリストファーソンはニューヨークタイムズ紙に対し、教会は不適切に提出された名前を一掃するために膨大な資源を費やしているが、教会が最後の一人まですべて見つけ出すことを期待するのは現実的ではなく、1995年の合意ではこの種の責任を中央集権的な教会指導者に課していなかったと語った。^[64]

サイモン・ヴィーゼンタール・センターを含むユダヤ人団体は、1990年代半ばにホロコーストの加害者と犠牲者の身代わりの洗礼に反対の声を上げ、2000年代にも、生者と死者に対して無神経だとしてこの慣習が続いているのを発見して再び反対を表明した。^[65]^[66]サイモン・ヴィーゼンタール・センターの副学部長エイブラハム・クーパーは、アドルフ・ヒトラーやエヴァ・ブラウンなどの悪名高い人物がLDSの系図記録に登場していることに不満を表明し、「公式かどうかはともかく、これがまさにホロコーストの犠牲者を激怒させ、傷つけ、ユダヤ人コミュニティに不安を抱かせた行為であることは事実だ」と述べた。^[48]^[67]

2008年、アメリカ・ホロコースト生存者ユダヤ人集会は、教会員が以前の合意に繰り返し違反したため、身代わりの洗礼を阻止するために教会と交渉することはもうしないと発表した。水晶の夜の記念日に、ニュルンベルク裁判について報告したホロコースト生存者のアーネスト・ミシェルは、アメリカ・ホロコースト生存者集会の名誉会長として演説し、LDS教会に「[彼らが]行ったことを元に戻すためのメカニズムを実施する」よう求め、LDS教会が繰り返し合意に違反しており、モルモン教指導者との交渉はこれで終了したと宣言した。彼は、ユダヤ人団体は今や正義を求めて世論の法廷に訴えるだろうと述べた。^{[68]ミシェルは、この慣行は}ホロコースト否定論者に都合の良い歴史の改変であるとし、次のように述べている。「両親のユダヤ人としてのアイデンティティは変わっていないと彼らは言うが、100年後、ユダヤ人として生き、ユダヤ人であるという理由だけでヒトラーに虐殺された私の母と父が、ホロコーストのモルモン教徒の犠牲者と特定されないことを、彼らはどうやって保証できるのだろうか？」^[68]

これに対し、教会関係者は、教会は、身代わりの洗礼が死者をモルモン教徒にすることを強制するとは教えておらず、そうした名前を教会員名簿に加えることもないと述べた。^[69]^[70]教会関係者はまた、1995年の合意に従い、データベースから30万人以上のユダヤ人ホロコースト犠牲者の名前を削除し、その後ユダヤ人団体によって特定された名前も削除したと述べた。教会関係者は2008年に、神殿の儀式にホロコースト犠牲者の名前を提出するのを防ぐため、ファミリーサーチアプリケーションの新バージョンが開発され、実装されていると述べた。 ^[71]

2012年2月、ホロコースト生存者でユダヤ人の権利活動家であるサイモン・ヴィーゼンタールの両親が系図データベースに追加されていたことが発覚し、この問題が再び浮上した。^[72]その後まもなく、ニュースではアンネ・フランクがサントドミンゴのドミニカ共和国神殿で9回目の代理洗礼を受けたと報じられた。^[73]

参照

注記

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さらに読む

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外部リンク

儀式：死者のための洗礼、注目の宗教と信仰：モルモン教、BBCの宗教と倫理ポータル
死者のための洗礼、シャフ・ヘルツォーク宗教知識百科事典、クリスチャン・クラシックス・エセリアル図書館
洗礼を受ける者：カトリック百科事典の「洗礼」の項目にある死者の洗礼

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[2] エヴェレット・ファーガソン『初期教会の洗礼：歴史、神学、典礼』 2009年、p299 「テルトゥリアヌスは、反異端の文脈で2度、コリントの信徒への手紙一第15章29節の「死者のための洗礼」についてコメントしている。4. 後代の著述家は、マルキオン派は死者のために洗礼を行っていたと述べている。5. また、彼らは…とも言われている。」

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[14] コリント人への第一の手紙 15:22–23

[15] 「男性名詞 baptismos 4x NT uses」Blueletterbible.org . 2011年9月17日閲覧。

[16] フィリップ・ウォルフ『洗礼：契約と家族』 2009年、p45 「この言葉は七十人訳聖書に4回しか出てこないが、バプテストの意味では使われていない。1番目。『ユディトは野営地の近くの泉で洗礼を受けた。』（ユディト記第12章7節）彼女はその時、自分の汚れを清めていた。」

[17] ジョナサン・デイビッド・ローレンス『水で洗う：ヘブライ語聖書と第二神殿文学における儀式的沐浴の軌跡』（アトランタ：聖書文学協会、2006年）、p294

[18] ἐὰν μὴ βαπτίσωνται οὐκ ἐσθίουσιν.`

[19] ジェフリー・ウィゴダー『ユダヤ教百科事典』 1989年 p768 「死体は、それが置かれている家と、死体に触れたすべての人を儀式的に不浄、タメメットにする。...（死体の儀式的な洗浄）。死体に触れた人は誰でも、できるだけ早く手を洗わなければならない。」

[20] ジェイコブ・ノイスナー 『ハラハー：ユダヤ法百科事典』 2000年「ヤダイム論説 I. ヤダイムのハラハーの概要」手は永久に不浄とみなされ、指先から手首までが体の他の部分とは区別された不浄の領域である。

[21] ローレンス著『水で洗う：ヘブライ語聖書と第二神殿文学における儀式的沐浴の軌跡』（アトランタ：聖書文学協会、2006年）死海文書の章

[22] Peter J. Leithart 『洗礼を受けた体』 2007年 p136 「パウロは距離を置く第三者の表現を使っています。「彼ら」は死者のために洗礼を施します。なぜ「私たち」ではないのでしょうか。パウロはユダヤ教の慣習に言及しているのかもしれません。トーラの儀式法では、すべての洗浄は「死者のための」洗浄でした（民数記19参照）。汚れは死の儀式的な形であり、さまざまな種類の洗浄を通じて、汚れた死者は...との交わりの中で生き返ったのです。」

[23] アラン・C・ミッチェル、ダニエル・J・ハリントン（2007年）ヘブル人への手紙、119ページ。「2. 清め、按手、死者の復活、永遠の審判についての教え：清めを意味するバプテスマという言葉は、バプテスマのようにキリスト教の洗礼にのみ使用されるわけではない」（BDAG、165）

[24] ポールセン、デビッド・L. およびメイソン、ブロック・M. (2010)「初期キリスト教における死者のための洗礼」『モルモン書研究ジャーナル』第19巻第2号、第4条。

[Marcion5-25] （マルキオン5, 10に対する反論

[26] Ambrosiaster、パウロの手紙の解説、Corpus Scriptorum Ecclesiasticorum Latinorum 81.175;ジェラルド・ブレイ編、古代キリスト教聖書解説（イリノイ州ダウナーズ・グローブ：InterVarsity、1999年）、166を参照。

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[39] ヒンクレー，ゴードン・B（1981年）。模範となりなさい。デゼレト書。133ページ。その任命の神聖さの中で，わたしたちは主と親しく交わり，わたしたちの代理として身代わりの犠牲を払ってくださった，主の御子，わたしたちの救い主，贖い主，主イエス・キリストについて思いを巡らします。

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[WW1-45] Wilford Woodruff (1878), DW Evans, Geo. F. Gibbs; et al. (eds.), The Journal of Discourses of Brigham Young, His Counselors, and the Twelve Apostles , vol. 19, Liverpool, England: William Budge, p. 229, … 私がセントジョージを去る2週間前、死者の霊が私の周りに集まり、なぜ私たちが彼らを償還しないのか知りたがりました。彼らは言いました、「あなた方は長年にわたりエンダウメントハウスを利用してきましたが、私たちのために何もしてもらっていません。私たちはあなた方が現在享受している政府の基礎を築き、それを一度も放棄したことはなく、それに忠実であり続け、神に忠実でした。」彼らは独立宣言の署名者であり、2日2晩私を待っていました。その考えは私の心には浮かばなかった。おそらく、これまで私たちの心はもっと身近な友人や親戚のことを考えていたからだろう。私はすぐに洗礼盤に入り、マカリスター兄弟に、独立宣言の署名者とジョン・ウェスレー、コロンブス、その他を含む 50 人の他の著名人、合計 100 人のために洗礼を授けてほしいと頼んだ。それから、3 人を除くすべての米国大統領のために彼に洗礼を授けた。彼らの大義が正当なら、誰かが彼らに代わって洗礼を行うだろう。

[WW2-46] ウィルフォード・ウッドラフ（1898年4月）『末日聖徒イエス・キリスト教会の大会報告書』、89～90ページ、アメリカ政府の基盤を築き、独立宣言に署名した人々は、天の神が地上で見つけられた最高の霊たちでした。彼らはえり抜きの霊たちであり、邪悪な人々ではありませんでした。ワシントン将軍と、その目的のために尽力したすべての人々は、主の霊感を受けた人々でした...ワシントン将軍とともに独立宣言に署名したすべての人々は、主イエス・キリストの使徒である私を、セントジョージ神殿で2夜連続で訪ね、彼らのために神の家の儀式を行うよう私に求めました。

[ETB-47] エズラ・タフト・ベンソン（1977年）『我が国の歴史における神の御手』1976年ディボーション・スピーチ・オブ・ザ・イヤー、ユタ州プロボ：ブリガム・ヤング大学出版、307～309ページ、独立宣言書に署名した56人および他の建国の父たちのための神殿活動は完了しました。これらすべては、ウィルフォード・ウッドラフがセントジョージ神殿の会長だったときに現れました。ジョージ・ワシントン大統領は当時大祭司に任命されました。ウィルフォード・ウッドラフの日記によると、ジョン・ウェスレー、ベンジャミン・フランクリン、クリストファー・コロンブスも当時大祭司に任命されていたことも興味深いでしょう。これらの高貴な神の息子たちの人格に疑問を投げかける人は、天の神にその責任を問われなければならないと私は信じています。はい、リンカーンとともに私は言います。「太陽に輝きを加えたり、ワシントンの名に栄光を加えたりすることは...不可能です。誰もそれを試みてはいけません。厳粛な畏敬の念をもってその名前を唱え、その不滅の輝きを輝かせ続けてください。」

[Thiessen_2005-04-09-48] マーク・ティーセン（2005年4月9日）。「ユダヤ人とモルモン教徒が死者のための洗礼をめぐって会合」ソルトレーク・トリビューン。AP通信。

[Reuters-49] トム・ヘネガン (2007 年 2 月 4 日)、「ベネディクト教皇は死後モルモン教徒になるのか?」、ロイター通信、パリ、ヨハネ・パウロ 2 世教皇は、モルモン教の慣習に従い、2006 年 4 月に一度ではなく 4 度洗礼を受けた。これは、洗礼の儀式を始める前に 1 年待つというものである。彼は 2005 年 4 月 2 日に亡くなった。彼の名前はオンライン IGI から削除されたため、通常の検索では見つからない。しかし、彼の現在匿名となっている 4 つのファイルはデータベースに残っており、3 つには彼の両親の名前が残っている。

[50] ファミリーサーチ: 誰のために儀式を行えるか

[51] モルモン教徒がユダヤ人の死者への洗礼をやめる誓いを新たにする、2002年12月13日、 2013年8月30日閲覧

[52] 国際系図索引（IGI）で儀式の日付を見つける（PDF）、 2012年2月27日取得、IGIで儀式の情報を見るには、会員はFamilySearch.orgに教会員として登録されている必要があります。^{[永久リンク切れ]}

[53] パウエル、キンバリー（2008年5月5日）、「バチカンがカトリック教区登録簿をLDS教会への立ち入り禁止に」、Genealogy。About.com、About.com、2012年11月18日時点のオリジナルからアーカイブ、 2014年3月26日閲覧。

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[55] 信仰教理省（2001-06-05）、「末日聖徒イエス・キリスト教会」（通称「モルモン」）が授けた洗礼の有効性に関する「疑問」に対する回答、Vatican.va 、 2014-03-26取得

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[59] パッカー、ボイドK（1980）。聖なる神殿。ブッククラフト。p.266。ISBN 0-88494-411-5教会は長年にわたり、イスラエル政府と交渉し、同国の公文書をマイクロフィルム化する許可を得ようとしてきました。これらの記録は、大切に保管された多くの系図を含め、人類家族の貴重な記録であり、世界の歴史における偉大な出来事と結びついています。当局者は教会の保管手順について知りたいことはすべて知り、感銘を受けました。しかし、彼らは、記録を希望する私たちの希望に関する教義について話し合うために誰かを派遣するよう強く求めました。彼らは、私たちがなぜ彼らの記録を希望するのかを知りたがっていました。1977年、私はイスラエルに行き、この件について公文書保管担当者や学者と会う任務を受けました。私は彼らに、旧約聖書に対する私たちの大きな関心とイスラエルとの親族関係について説明しました。私たちは家族、家父長の家系と祝福について話し合いました。選択の自由の教義についても話し合いました。しかし、これらすべては本題の中心ではありませんでした。好意的な決定を得るためには、私たちは「外交的」に行動し、儀式、特にバプテスマについては触れないようにしなければならないと思われるかもしれません。しかし、私たちは主の使命を帯びていたので、私は彼らに、彼らの先祖と私たちの先祖のためにバプテスマ、キリスト教のバプテスマを施すために彼らの記録が欲しいと、はっきりと率直に伝えました。反応は即座に強烈でした。その後の会合は非常に興味深いものでした。私たちは結果について確信が持てないままその場を去りました。しかし、私たちは主の使命を帯びていたのです。私たちは死者を贖う業に仕えていました。私たちは、いかなる偽りの影もなく真実を語りました。やがて答えが来ました。イスラエルの家の同胞の苦しみによって聖別されたそれらの記録をマイクロフィルムに記録して保存する許可を得ました。

[60] Bernard I. Kouchel. 「ユダヤ人ホロコースト犠牲者とその他のユダヤ人死者のモルモン教洗礼問題：モルモン教徒が生死を問わずユダヤ人の魂を乗っ取る」JewishGen. 2008年12月18日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2009年1月27日閲覧。

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[stop-62] ビル・グラッドストン（2002年12月12日）「ユダヤ当局がモルモン教徒に亡くなったユダヤ人の洗礼をやめるよう圧力」、ユダヤ・テレグラフィック・エージェンシー

[anotherpromise-63] ビル・グラッドストン（2002年12月13日）「モルモン教徒、亡くなったユダヤ人の洗礼をやめる誓いを新たに」、ユダヤ人電信通信社

[64] イアン・アービナ (2003-12-21) 「またもやユダヤ人が死後の洗礼に関してモルモン教徒を非難」ニューヨーク・タイムズ。

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[66] Cienski, Jan (2001 年 6 月 6 日)、ナショナルポスト、センターの研究員アーロンブライトバートは、教会が生きている人々と亡くなった先祖に対して無神経だったと考えています。「彼らは生きている間に洗礼を受けなかったし、選択権もあったのに、死後に洗礼を受けるのは倫理的範囲を超えています。」 {{citation}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

[67] ミムズ、ボブ（1999年10月9日）、ソルトレーク・トリビューン {{citation}}:欠落または空|title=(ヘルプ)

[Hajela-68] Hajela, Deepti; Jennifer Dobner (2008年11月11日). 「ユダヤ人団体、モルモン教徒に代理洗礼の停止を求める」. Associated Press . 2008年11月11日閲覧。^{[リンク切れ]}

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[70] Christofferson, D. Todd (2008 年 11 月 10 日)、「宗教の自由により、モルモン教徒とユダヤ教徒は先祖を敬うことができる」、ニュースルーム(プレスリリース)、LDS 教会

[71] Blankenfeld, Buddy (2008 年 11 月 11 日)。「ユダヤ人グループ、祖先のための神殿活動をめぐって LDS 教会と対立」ABC 4 ニュース。2008年 11 月 11 日閲覧。

[72] 「モルモン教徒、ナチハンターのサイモン・ヴィーゼンタールの両親に洗礼」BBCニュース、2012年2月15日。 2012年2月16日閲覧。

[73] 「モルモン教の洗礼、再びアンネ・フランクを標的に」ハフィントン・ポスト、2012年2月21日。 2012年3月3日閲覧。