Loading article…
| シュリ | |
|---|---|
| ノヴェンシルズのメンバー | |
| その他の名前 | |
| エトルリア文字 | 𐌉𐌛𐌖𐌑 |
| 主要なカルトの中心地 | |
| 世界 | |
| 兵器 | |
| 動物 | |
| シンボル | |
| 信奉者 | ヒルピ・ソラニ |
| 性別 | 男 |
| 地域 | イタリア |
| 民族グループ | |
| フェスティバル | [あ] |
| 系譜 | |
| 両親 | |
| 兄弟 | |
| 配偶者 | カタ |
| 同等物 | |
| ギリシャ語 | |
| ヒンズー教 | スーリヤ |
| ノルウェー語 | スルト |
| ローマ | |
| ケルト | |
シュリ（エトルリア語：𐌉𐌛𐌖𐌑、直訳すると 「黒い」）は、ラテン語でソラヌスと呼ばれ、古代エトルリアの 地獄、火山、太陽の 火の神であり、カペナテス人、ファリスカ人、ラテン人、サビニ人などの他のイタリア諸民族からも崇拝され、後に古代ローマの宗教に取り入れられた。
彼は様々な形で描かれており、主に槍や弓矢を持った王冠をかぶった若者、狼皮の帽子をかぶった、または狼のような姿をした玉座に座る黒ひげの男、あるいは通常は大槌や木槌、または剣を持った翼のある人型の怪物として描かれている。
名前そして属性
エトルリア語の神名[1] Śuri（エトルリア語：𐌉𐌛𐌖𐌑 、 𐌛𐌖𐌑、śur 、「黒い」から）[2] [3] [4] [5] [6] [7]は、「黒い」と「黒い場所から」、つまり冥界の両方を意味します。[2] [5] [6] [7]
シュリは本質的には冥界の 太陽神であった。[b]光と闇の火山の 火の神であり 、太陽と冥界の支配者であり、健康と疫病を司る力も持っていた。[3] [4] [5]さらに、火山の雷 の神として、彼はノヴェンシレス、つまりエトルリアの9人の雷神の1人であると考えられていた。[3] [5] [8] [9]
彼はまた神託の神でもあった。彼の聖なる動物はオオカミとヤギであった。[a]
形容詞そしてギリシャ・ローマの同等物
エトルリアの 火の神シュリは、その多様な属性のため、多くの異名を持っていた。[3] [5]その中には 、地獄の神名– 常にマネス（冥界の神々）の王権、地獄と火山の属性、火、稲妻、狼と山羊と関連付けられている – 例えばManth ( 𐌈𐌍𐌀𐌌、 Manθ、ラテン語表記ではMantus )、 [10] [3] [5] [c] Vetis ( 𐌔𐌉𐌕𐌄𐌅 、 𐌔𐌉𐌅𐌉𐌄𐌅とも綴られる、 Veivis、ラテン語表記ではVēdius、 Vēdiovis、 Vēiovis、 Vēiveなど)、 [16] [5] Calu ( 𐌖𐌋𐌀𐌂 )、 [17] [18] [5] 文字通り。「暗い」 または「暗闇」 または「冥界」[19] [20] [b]、そしてギリシャ語の解釈では、同義語[21] [22]異国語のAita（ 𐌀𐌕𐌉𐌀、 𐌀𐌕𐌉𐌄、エイタとも綴られる） [23] [24] [25] [3] [5]叙事詩ギリシア語：Ἄϊδης、ローマ字： Áïdēs、文字通り「ハデス」 または「冥界」[26]、ローマのDīs Paterと混合された; [27] [23] [5] [17] [18] [28] [7] および 太陽の神異名- 一貫して太陽と火山の属性、火、稲妻、狼と山羊と関連付けられている - 例えばRath ( 𐌈𐌀𐌛、 Raθ )、 [3] [5] [29] [d] Usil [32] ( 𐌋𐌉𐌔𐌖 、 𐌋𐌉𐌑𐌖、 Uśilとも綴られる)、 [e] lit. '光' や'太陽'、 [34] [f]および同等の異名であるApulu（ 𐌖𐌋𐌖𐌐𐌀、 𐌖𐌋𐌐𐌀、 Apluとも綴られる） [3] [5] は、ギリシャ・ローマのApolloに由来し、 [35] [36] [37] [g] Śuri（ラテン語： Soranus）と同一視され[3] [4] [40] [28] [26] [5] [6] [41]、後にローマ人によってApollo Soranus [17] [18] [7]またはApollo Soractisとして統合された。 [42] [23]これらの神名は、ピルギの碑文にも関連付けられている。 [25] [3]
崇拝
カルトセンター
彼の信仰の中心地はソラクテ山であった[42] [23] [18] [43] [3] [6] [7] 。ローマ北部の田園地帯の真ん中に孤立した聖なる山で、深いカルスト空洞と二次的な火山現象が特徴的な地域にあり、これらの現象は古代に冥界の神々と関連付けられており[26] 、そのためこの地域はシュリ（ラテン語：ソラヌス）と習合したローマのディース・パテルなどの神々に聖地とされていた。[23]
この神に捧げられた都市は複数あり、その中にはラツィオ州ヴィテルボ県の双子都市であるスーリナ（ソリアーノ）とスーリナ（ヴィテルボ）、そしてトスカーナ州グロッセート県のソラーノ市などがある。[ 3 ] [ 6 ] [ 7]
さらに、彼の神名マント（ラテン語：Mantus）はマントヴァ（エトルリア語：Manthva、イタリア語：Mantova）の名に由来しており、[27] [44] [10] [5]ウェルギリウスの出身地で、ウェルギリウスは『アエネイス』でも火山の神について言及している。[42] [23] この神名は主にポー平原（北イタリアのエトルリア・パダーナ）で使われていたとセルウィウスは述べているが、[27]アルカイック時代の奉納物のある聖域がサレルノ県ポンテカニャーノ（南イタリアのエトルリア・カンパーナ）でも発見されている。[10] [5]
さらに、マウロ・クリストファーニによれば、太陽神はコルトーナ、ポプロニア、マリアーノでも崇拝されていた。[38] [39] トゥスカーニアとタルクィニアでも神殿と奉納物が発見されており、[4] [45] [46] [5]そこには司祭大学の痕跡もある。
崇拝者
ソラノスの司祭はヒルピ・ソラニ（Hirpi Sorani ）と呼ばれ、文字通り「ソラノスの狼」（サビニ語のhirpus、文字通り「狼」に由来）と呼ばれた。[18] [43] [6] [28] [7]彼らは熟練した鳥類学者[26]や火渡り師 とみなされ、儀式の間、彼らは犠牲にされたヤギの内臓を持って熱い炭の上を歩いた。[23] [40] [47] [48] [7]さらに、アポロ・ソラノスとフェロニア を称える毎年の祭りの間、[h]彼らは燃える丸太の間を裸足で歩いても火傷を負わなかった。そのため、彼らはローマ元老院によって軍務やその他の典礼から永久に解放された。[26]ローマ宗教のルペルカリア祭 は、おそらくこれらの司祭に由来している。[18]
セルウィウスは彼らについて次のような伝説を伝えている。かつて、ディース・パテルに犠牲を捧げている最中に、数匹のオオカミが祭壇に駆け寄り、犠牲のかけらを盗んだ。羊飼いたちは追いかけて、ソラクテ山の洞窟に逃げ込んだが、そこからは息苦しい煙が噴き出し、追跡した者たちは死んでしまった。すぐに国中に広がった疫病は羊飼いたちの死と関係があり、疫病を治す方法を彼らが尋ねた神託は、住民がオオカミのように盗賊のような生活を始めれば疫病は止むだろうと答えた。これらの人々はヒルピ・ソラニ（サビニ語のhirpusから、文字通り 「狼」）という名前を名乗り、ソラノスの崇拝に身を捧げた。ソラノスは後に、火山と冥界の属性を共有していたことからディース・パテルと同一視されるようになった。[23] [26] [7]
パートナー
歴史的にシュリは2人の女性のパートナーと関連づけられてきた。前述のフェロニアはシュリと並んで崇められ[a]、シュリの義理の妹とみなされ[h] 、その主要な聖域（ラテン語：Lucus Feroniae）はソラクテ山の近くにあった[48] [41] [7] 。そしてカタ（𐌀𐌈𐌀𐌂、Caθa ）はシュリの配偶者とされ、月と冥界の女神である[49] [24] [50] [3] [7]。
シュリとそのすべての称号と対になっているが、配偶者のカタにもいくつかの称号があり、それらはそれぞれ異なっていた。例えば、彼の神名マント（ラテン語：Mantus）はマニア（𐌀𐌉𐌍𐌀𐌌 ）と対になっていた。[10] [51] [c]一方、彼の神名アイタはペルシプネイ（𐌉𐌄𐌍𐌐𐌉𐌔𐌛𐌄𐌐、𐌉𐌀𐌍𐌐𐌉𐌔𐌛𐌄𐌘、Phersipnai ）と対になっていて、これはギリシャ・ローマの神名ペルセポネー（ラテン語：Proserpina）に相当する。 [24] [52] [3] [6]
ピアチェンツァの肝臓
太陽の神名ウシル（文字通り「光」 または「太陽」 ）のもとで、シュリは、2つの葉に分かれている青銅製のピアチェンツァの肝臓の右葉（凸面）でカタと並んで名付けられています。 [53] [32] 当初、一部の研究者は、光と天の神々が記載されている最初の葉が彼を表し、2番目の葉はティウルという架空のパートナーを表しているのではないかと考えました。[54] [55] 実際、彼の名前はtiur (文字通り「月」 または「月」 ) という言葉の横に現れ、[56]これは彼の配偶者とされる月の女神の名前であると主張されていましたが、tiur は実際には「月」と「月」(太陰月、ギリシャ語のmēnēに相当) を意味していたため、その碑文はおそらくピルギの粘土板にあるように、データ化を意図したものであったと思われます。[57]一方、彼の配偶者は複数の呼び名で知られ、実際にはCathaという名前でした。[37]
言及そして図像学
シュリは、信仰の中心地の外でも、複数の考古学的遺跡や遺物に言及されており、例えば、フェニキア人とエトルリア人の 二か国語によるピルギ粘土板、[3] [2] [5] [58]、マリアノの鉛板、[ 17]、カプアナの表[59] [60]などがある。また、シュリに関する言及や描写には、太陽の神名であるピルギ、[49] [2]、 カエレ、[61]、そして前述のピアチェンツァの肝臓など、 彼のさまざまな属性や形容詞が反映されている。
最高 天空神 ティニア[b]と大地の女神 セムラ[i]の息子、フフルンス[h]の兄弟、アリティミ[62]の双子の兄弟として言及されている彼は、主に太陽[26] 、雷[9] 、治癒と疫病、占い[38] [39]に対する力、そして火山と地獄の特徴[16] [ 8]で知られています。 [4]
地下世界の太陽神
前述の異国名アポロ[g]（ピアチェンツァのリバーには登場しない）は、彼の母国語であるラート[29] [61] [d]、ウシル[32] [f]、ウェティス[16] [5]に相当するため、美術作品では王冠 と月桂樹の枝をつけた姿で描かれることが多い。彼の最も有名な表現はウェイイのアポロとして知られ、ラティウムのウェイイで発見されたヴルカ作とされる彩色テラコッタ像である。
エトルリアの図像学では、彼の神名ウシル[f]（ピアチェンツァの肝にも記されている）は力と強さの象徴である。[63] [64] 彼の図像は、かつてローマの骨董品市場で取引されていた後期アルカイック様式のエトルリア青銅鏡に、両手に火の玉を持ち、海から昇る太陽神を特徴としている。[65]古典様式のエトルリア鏡では、彼は光輪を帯びて描かれている。ギリシャのヘリオスやローマのソル、そして後にアポロ（アプル）と習合された太陽神は、紀元前4世紀のヴァチカンのエトルリア鏡にも描かれており、そこではウシルがアプルの弓を持っている姿が描かれている。[32]
さらに、芸術作品ではウシルは暁の女神テサンと密接に関係して描かれており、ヘリオスやエオスとはほとんど見られない。[62] しかし、ほとんどの芸術作品ではウシルは男性として描かれているが、女性として描かれているものもある。[66] [67]
地下世界の狼神
マント（ Maneth）とも呼ばれるこの神は、マネス族の王[c]としても知られ、死者の魂を冥界に導く霊媒師としても機能し、時にはカルン（エトルリア語：Υ𐌛𐌀𐌙、ローマ字： Kʰaru 、ギリシャ語のカロンから）[68] [44] [69]というあだ名で呼ばれ、女性形のヴァントと関連付けられる。また、彼は策略で犠牲者の注意を引き、魂を盗むため、トリックスターの神や不幸をもたらす神としても知られている。 [27] そのため、エトルリアの棺には、黒ひげを生やした動物的な男、またはサテュロスとして描かれることが多く、青白い肌（死の衰退を象徴）、[70]尖った耳、[j]巨大な翼を持ち、[73] [74] [75]チュニックを着て、時には王冠や帽子をかぶり、通常は大ハンマーや剣を振り回しています。[10] [69] [k]
この動物的な死者の神は、カル（直訳すると「暗い」 または「闇」 または「冥界」）とも呼ばれ、[b]狼のような外見や狼の皮の帽子など、狼の属性によっても識別されます。 [77]また、同等のギリシャ語のアイタ（直訳すると「ハデス」 または「冥界」）が描かれることはほとんどありませんが、玉座に座った姿で現れ、狼の皮の帽子をかぶっていることもあります。これは、以前のカルから重要な属性を借りたものです。[21]
実際、アイタという神名はエトルリア神話に比較的後になってから加わったもので、図像学やエトルリアの文献には紀元前4世紀以降に登場し、ギリシア神話のハデスの影響を強く受けている。[78][79] エトルリアの墓の壁画では、オルヴィエートのゴリーニの墓やタルクィニアのオルクス2世の墓など、ほんの数例にしか描かれておらず、[46][5] アイタは配偶者のペルシプネイまたはフェルシプナイ（ギリシア 神話のペルセポネに相当するエトルリア神話の神）とともに描かれている。[52] エトルリア美術におけるアイタの他の例では、ペルシプネイを誘拐する様子が描かれている。墓の壁画以外にも、ヴルチの4世紀の彩色花瓶、ヴォルテッラの2世紀のアラバスター製の灰壺2つ、4世紀から3世紀の赤絵式のオイノコエなど、他の媒体で彼の肖像が確認されている例がいくつかある。[22]
地下世界の雷神
光と闇に対する固有の属性に加えて、シュリとそのすべての異名（例えば、地獄の神名アイタ、太陽の神名ウシルとアプル）は、一貫して王権、火と稲妻、健康と疫病、狼と山羊と関連付けられていました。また、前述の神名マント（ラテン語：Mantus）[c]やヴェティス（Veivisとも綴られ、ラテン語ではVēdius、Vēdiovis、Vēiovis、Vēiveなど様々）、およびローマの派生神であるスンマヌス[c]とも属性を共有していました。
ローマ人は、ヴェイヨヴィスが最初に生まれた神の一人であると信じていた。矢束、ピルム、または稲妻を手に持ち、ヤギを従えた若者として描かれ、一貫して火山の噴火[8]や治癒と関連付けられ、時にはユピテル、アポロ[16]、[80]、アスクレピオス[81]の若いバージョンとして特定された。
アウルス・ゲッリウスは『アッティカ夜想曲』の中で、ヴェイヨヴィスはユピテルの不吉な相棒であると推測した（スンマヌスと比較）。[b]神の名前の接頭辞である「ve-」という小詞がラテン語の「狂気」を意味するvesanusにも使われていることに着目し、ヴェイヨヴィスという名前を反ユピテルと解釈した。[82] [83]
ローマ暦では、ヴェイオヴィスの祭典は3つあり、1月1日、3月7日、5月21日であった。[84]彼は主にローマとラティウムのボヴィッラエで 崇拝されていた。カピトリノの丘とテヴェレ島には、彼を称える神殿が建てられた。[85]その中には、ローマのカピトリノの丘の2つの頂上の間に神殿 があり、彼の像は矢束を持ち、雌山羊の像の隣に立っていた。春には、疫病を避けるために多くの山羊が彼に犠牲として捧げられた。ゲッリウスは、ヴェイオヴィスは雌山羊の犠牲、ritu humano を受け取ったと伝えている。[82]この曖昧なフレーズは、「人間の犠牲のように」または「埋葬のように」のいずれかを意味する可能性がある。[86]これらの供物は犠牲にされた動物に関するものではなく、犠牲にされた魂に関するものであった。
サマナス
スンマヌス–ラテン語: Summānus は、おそらくSummus Manium （「マネスの中で最も偉大な者」）[c]またはsub-（「下」）+ manus（「手」）から来ており、古代ローマの宗教では、昼間の雷の神であるユピテルと対置される夜間の雷の神であった。[87] [l] [b]
彼の正確な性質はオウィディウスでさえ不明であった。[90] [91] プリニウスは彼がエトルリア起源で、9人の雷神の1人であると考えていた。[92] しかし、ウァロはサビニ起源の神々の中にスンマヌスを挙げており、ティトゥス・タティウス王は奉納によりスンマヌスに祭壇（アラエ）を捧げた。[93]パウルス・ディアコヌスは彼を雷の神とみなしている。[87]
スマヌス神殿はピュロス戦争中の紀元前278年6月20日に奉納された。 [94] [91] [95] [96] [97]この神殿はチルコ・マッシモの西、おそらくアヴェンティーノの斜面に建っていた。この神殿が奉納されたのは、ユピテル・カピトリヌス神殿の屋根に立っていた神の像が落雷したためと思われる。[98] [99] [95] [100]キケロは、ユピテル・オプティマス・マクシムス神殿の 屋根に立っていた粘土製の神の像が落雷し、その頭がどこにも見当たらなかったと述べている。ハルスピスはそれがテヴェレ川に投げ込まれたと発表し、実際、彼らが示したまさにその場所でそれが見つかった。[99] スマヌス神殿自体は紀元前197年に落雷した。[101]
毎年6月20日、夏至の前日に、小麦粉、牛乳、蜂蜜で作られ、車輪の形をしたスマナリアと呼ばれる丸いケーキが、宥めのしるしとして彼に捧げられました。車輪は太陽のシンボルかもしれません。スマヌスは、2頭の黒い雄牛または去勢雄羊の犠牲も受け取りました。暗い動物は通常、地底の神々に捧げられました。[103] [104] 聖アウグスティヌスは、以前はスマヌスがユピテルよりも崇高であったが、スマヌスの神殿よりも壮大な神殿が建設されたことで、ユピテルがより尊敬されるようになったと記録しています。[105]
スンマノ山は、ヴェネト州ヴィチェンツァ近郊のアルプス山脈に位置し、伝統的に冥王、スンマヌス、マネスの信仰の地とされている。[c]山頂は頻繁に雷に打たれる。山自体には深い洞窟があり、地元の伝説によると、若い羊飼いの娘が迷い、姿を消したという。この物語は、冥王に誘拐されたプロセルピナ のギリシャ、エトルリア、後にローマ神話の翻案である可能性がある。[106]
さらなるつながり
ケルト神話
太陽、火山、地獄の火の神シュリ（文字通り「黒」）は、弓矢や槍（ラテン語：pilum、文字通り「投げ槍」、サムニウム人、エトルリア人、ケルト人、後にローマ人に共通）を持った王冠をかぶった若者として描かれたり、狼皮の帽子をかぶったり狼のような姿をした玉座に座る黒ひげの男、あるいは通常は大槌や木槌、または剣を持った翼のある人型の怪物として描かれたりしたが、偶然にも、2つの異なるケルトの神々と図像を共有していた。
- 最高神 ルゴス（おそらくインド・ヨーロッパ祖語の *leug-、文字通り「黒い」に由来）[107]太陽と地獄の神々の王、[108]通常は王冠と槍を身に着けて描かれ、[109]時には狼やワタリガラスを伴っている。
- ワインの神スケルス（シュリの兄弟フフルンスに相当）は、通常、狼皮の帽子と大槌または木槌を持って描かれ、後にガロ・ローマの宗教に取り入れられ、ラエティア人にも伝えられたと言われています。
北欧神話
エトルリア語の神名シュリ（Śuri ）は、文字通り「黒い」という意味で、古ノルド語のスルト（Surtr）と語源が似ている。[110] [111]北欧神話 では、太陽と他の星々の発祥地であるムスペル[ m] [n] [ o]の火の巨人の王スルトは、「冥界の火山の力を統べる強力な巨人」[117]であり、ラグナロクの間に地球を火で覆い、全世界を燃やすとされている。[112] [118]ルドルフ・シメックは、古ノルド語の資料では、ヨトゥン（霜と火の巨人）は通常東に住んでいると説明されているが、スルトは南から来たと説明されていると指摘している。[117] 実際、スルトは詩『ヴォルスパ』の中で2度言及されており、そこではヴォルヴァがオーディン神に情報を漏らしている。ヴォルヴァは、ラグナロクの間にスルトが太陽よりも明るい剣を持って炎とともに南からやってくると述べている。 [o]
これらとその他の明らかな偶然の一致[120]から、スルトの神話上の南はシュリのエトルリア・イタリアに特定できるという仮説が生まれたが[110]、考古学的発見によってティレニア人と原ゲルマン人の間で古代の交流が確認されているにもかかわらず[p] 、より深いつながりを確認するには、比較神話と言語学の体系的な研究、および追加の考古学的調査がまだ必要かもしれない。[110]
参照
- アポロ・スミンテウス– アポロの冥界での呼び名
- エトルリア美術 – 古代エトルリア文明の芸術
- エトルリア文明 – 古代イタリアのローマ以前の文明
- エトルリア神話
- セトラン – エトルリア神話の神
- スーリヤ – ヒンズー教の太陽神
- スーリヤストラ – ヒンドゥー教の叙事詩で戦士が使用した天上の武器
- ウルフヘズナル– 古代ノルウェーの伝説の狼戦士
注記そして参照
説明脚注
- ^ abc § 崇拝者を参照。
- ^ abcdef 黒い太陽、すなわち冥界の太陽神[6]は、天の神ではなく、エトルリア人によってティニア ・カルスナ（冥界のユピテル、ギリシャのゼウス・クトニオスに相当）としても定義されていました。[7]
- ^ abcdefg マント（𐌈𐌍𐌀𐌌）とマニア（𐌀𐌉𐌍𐌀𐌌）：この神のカップルの異名は、彼らがマネス（古代ローマの信仰における冥界の神々または死者の霊）と関連付けられており、エトルリア人によってマン（イム）と呼ばれていたことを示しています。[11] [12]彼らの名前はマナ・ゲニタとマニウス[13]、およびギリシア語のマニア（またはマニアエ）、つまり狂気と狂気の女神とも関連があります。ギリシア語とラテン語のマニアはどちらも印欧祖語の* men-、「考える」に由来しています。同源語には古代ギリシア語のμένος , ménos（「心、思考」）やアヴェスター語の𐬎𐬫𐬥𐬌𐬀𐬨 , mainyu （「精神」）がある。出典：ラテン語：Summanus （おそらくSummus Maniumの短縮形、文字通り「マネスの最高神」）[14] [15]ローマの夜の雷神だが、エトルリア起源かどうかは不明である。[9] [7]
- ^ ab Rath ( 𐌈𐌀𐌛 , Raθ )、直訳すると「戦車」 または「太陽の戦車」、同源語ヒンディー語：रथ、ローマ字表記： rath、直訳すると「戦車」（参照ヒンディー語：dharma -rath、直訳すると「神聖な戦車」）、[30]サンスクリット語：रथ、ローマ字表記： ráthaおよびアヴェスター語：𐬭𐬀𐬚𐬀、ローマ字表記： raθa、直訳すると「戦車、車」からの借用語、印欧祖語*hrátʰas から、印欧祖語*hreth₂- (“転がる”)から。参照エジプト語Ra。[31]
- ^ ab 参考文献:ファイル:Usil, Nethuns, Thesan.jpg : トスカニアの青銅鏡。左から右に、Nethuns、Usil、Thesan。下部のエクセルギーには、両手にイルカを掲げた有翼の悪魔が描かれている。バチカン美術館、グレゴリアーノ・エトルスコ博物館。[33]
- ^ abcd Usil ( 𐌋𐌉𐌔𐌖、𐌋𐌉𐌑𐌖、Uśilとも綴られる)、[e]インド・ヨーロッパ祖語の語根*seh₂ul₂ (直訳すると「太陽」 )から。したがって、ラテン語: Sol、古ノルド語: Sól、バルト諸語: Saulėと同源である。
- ^ abc アプルまたはアプルという名前はギリシャから直接来たのではなく、ラテン語圏、おそらくパレストリーナを経由して来た。[38] [39]
- ^ abc 豊穣、野生生物、自由の女神フェロニア（ファリスカ人やサビニ人からも崇拝されていた）は、兄弟のフフルンス（𐌔𐌍𐌖𐌋𐌚𐌖𐌚、𐌔𐌍𐌖𐌋𐌘𐌖𐌐、プフルンスとも綴られる）の配偶者であると考えられていた。フフルンスは成長、生命力、ワインの神であり、ティニアとセムラの息子で、後にゼウスとセメレの息子であるギリシャ・ローマの神ディオニュソス（バッカス）と習合された。[i]
- ^ ab セムラとセメレの§語源を参照。
- ^ グレアム・バーカーとトム・ラスムセンは彼の耳をロバの耳に例えている。[71]ロビンは彼の耳を牙のようなイノシシに例えている。[72]
- ^ チャルンのその他の特徴としては、太い眉毛、[74]燃えるような目、[76]ハゲタカのような鉤鼻、大きな唇と牙、[74]蛇のような髪、[76]腕に巻き付いた蛇などがある。[72]
- ^ ジョルジュ・デュメジル[88] [89]は、スンマヌスは天の統治権と結びついた第一機能の神々の不気味で暴力的で畏怖の念を起こさせる要素を象徴すると主張した。天の統治権の二重の側面は、ヴェーダ宗教のヴァルナとミトラの二分法、ローマのスンマヌスとディウス・フィディウスの二分法に反映されている。これらのペアの最初の神は統治権の暴力的で夜の神秘的な側面を具現化し、2番目の神は統治権の安心感を与える昼間の律法的な側面を反映している。偶然にも、前述のフェロニア（§ パートナーを参照）はアポロ・ソラノスとともに崇拝され祝われ、ヴァルナまたはルドラから名前を受け継いだ可能性が高い。
- ^ 散文のエッダのギュルファギニングの章には、さまざまなエッダ詩を参考にして、宇宙の発展と創造について記述されている。地球が誕生するずっと前から、ムスペルと呼ばれる明るく燃える場所（外国人が立ち入ることができないほど暑い場所）と、霧のかかったニヴルヘイムが存在していた。ニヴルヘイムにはフヴェルゲルミルという泉があり、そこから数多くの川が流れ出ていた。エリヴァーガルとして知られるこれらの川は、一緒になって源からどんどん遠くへ流れていった。やがて、流れの中の有毒物質が固まって氷になった。流れが完全に固体になると、氷から有毒な蒸気が上がり、固まった川の上で氷結した。これらの厚い氷の層は成長し、やがてギンヌンガガプの虚空全体に広がった。[112] [113]
- ^ 「ムスペルヘイム」の語源は定かではないが、「世界を破壊する者」、「世界の残骸」を意味するMund-spilliから来ている可能性がある。 [114] [115]
- ^ ab 散文エッダの「ギュルファギニング」では、ラグナロクの出来事の一環としてムスペルの息子たちがビフロスト橋を破壊すると予言している。[112]
この衝突と喧騒のさなか、天が二つに裂け、
ムスペルの息子たちがその裂け目から馬でやって来る。
先頭はスルトで、その前後には燃える炎が燃えている。
彼は非常に優れた剣を持っており、それは太陽よりも明るく輝いている。
彼らがビフロストの上を馬で進むと、前に述べたように剣は粉々に砕け散る。
ムスペルの息子たちはヴィグリッドと呼ばれる平原へと進路を定めた 。
ムスペルの息子たちはそこで彼ら自身だけで輝く部隊を率いている。 - ^ 例としては、ネガウの兜、メルドルフの碑文、コーヴェルの槍の穂先などがある。
引用
- ^ デ・シモーネ 2012年。
- ^ abcd コロンナ 2009.
- ^ abcdefghijklmno 国立エトルリア博物館。
- ^ abcde グレゴリアーノ エトルスコ美術館。
- ^ abcdefghijklmnopqrs マラス 2010.
- ^ abcdefgh ディシルヴィオ 2014.
- ^ abcdefghijklm ロマーノ インペロ 2021.
- ^ abc クラシック協会 1918年、107ページ。
- ^ abc Böttiger 1857、18ページ。
- ^ abcde コロンナ2006年、141頁。
- ^ パロティーノ 1992a.
- ^ パロッティーノ 1992b.
- ^ ウッダード2006年、116-117頁。
- ^ チザム1911、77-78頁。
- ^ カペラ、2.164。
- ^ abcd ケニー＆クラウゼン 1983.
- ^ abcd ヴァン デル メール、2013 年、323–341 ページ。
- ^ abcdef リッサネン 2013.
- ^ ザヴァロニ 1996年。
- ^ マック・カリスター＆マック・カリスター 1999.
- ^ エリオット 1995、17-33ページ。
- ^ ab クラウスコップ、1988、394–399 ページ。
- ^ abcdefgh Servius 380b、11.785。
- ^ abc De Grummond 2004、359ページ。
- ^ ab Colonna 2009、101–126 ページ。
- ^ abcdefg オブノルスキー 1900、p. 895。
- ^ abcd セルウィウス380a、10.199。
- ^ abc リュブカー、1855 年、1303–1304 ページ。
- ^ ab ボンファンテ & ボンファンテ 2002、p. 204.
- ^ チャウチャリア 2015年。
- ^ ハート2005年、133ページ。
- ^ abcd ノノス 2015.
- ^ デ・グラモンド 2006年。
- ^ バベロン 1885年。
- ^ クラウスコップ、2006、73–75 ページ。
- ^ ボンファンテ & ボンファンテ 2002、p. 194.
- ^ Jannot 2005、p.146より。
- ^ abc Cristofani 2000、pp.161-162。
- ^ abc Cristofani 1985年、12-13頁。
- ^ 大プリニウス、7.2より。
- ^ ab 神話インデックス。
- ^ abc ウェルギリウス、11.786。
- ^ Di Fazio 2013より。
- ^ Daremberg & Saglio 1877–1919、p.1582を参照。
- ^ ヘインズ2000年、361-363頁。
- ^ ab De Grummond 2006、229–231。
- ^ シリウス・イタリクス、5.175。
- ^ ストラボン著、5.
- ^ サイモン 2006より。
- ^ デ・グラモンド、2008 年、422、425 ページ。
- ^ Noël Des-Vergers 1863、pp. 319–329。
- ^ ab Jannot 2005、66–67、153–154。
- ^ ボンファンテ 2006、11ページ。
- ^ デロード 2011年。
- ^ ブリケル 1999.
- ^ ボンファンテ＆スワドリング 2006年。
- ^ アディエゴ・ラハラ 2016年、155頁。
- ^ アディエゴ・ラハラ 2016年。
- ^ ファン・デル・メール 2015年。
- ^ クリストファニ 1995年。
- ^ コロンナ2001より。
- ^ ab デ・グラモンド & サイモン 2006.
- ^ 研究所 1845年。
- ^ ノエル・デ・ヴェルジェ 1864年。
- ^ Beazley 1949、3ページ、図1。
- ^ ヘインズ2000年。
- ^ デ・グラモンド 2008年。
- ^ フォルマー 1874年。
- ^ ab フィーゼル、1930 年、1360–1361 ページ。
- ^ De Grummond 2006、第 X 章。
- ^ Barker & Rasmussen 2000、p. 242.
- ^ Rovin 1990、50ページより。
- ^ De Grummond 2006年、227ページ。
- ^ abc リチャードソン1976年、164ページ。
- ^ 「アーカイブコピー」。2007年6月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。2006年9月23日閲覧。
{{cite web}}: CS1 maint: アーカイブされたコピーをタイトルとして (リンク), [1], [2] - ^ ab Terpening 1984、p. 15より。
- ^ De Grummond & Simon 2006、p. 57.
- ^ ジャノット2005年、153-154頁。
- ^ リックス 1991.
- ^ ノヴァローマ。
- ^ スカーバラ 1969年。
- ^ ab Gellius、5.12。
- ^ ラテン語辞典。
- ^ シセロ 1998年、207ページ。
- ^ ブリタニカ百科事典、1974。
- ^ アダキンス＆アダキンス 1996年。
- ^ ab 執事パウロ、66ページ。
- ^ デュメジル 1948年。
- ^ デュメジル1977年、184ページ。
- ^ オウィディウス、6.731。
- ^ 大プリニウス、29.14より。
- ^ 大プリニウス、2.53。
- ^ ヴァロ、5.74。
- ^ オウィディウス、6.729–731。
- ^ リウィウス著、14。
- ^ Fasti Esquil.、Venus.、Amit.: ad XII Kal. Iul.; CIL I 2 ページ目。 211、221、243、320。
- ^ オーリン2002、5ページ。
- ^ ボール・プラトナー 1929年、408ページ。
- ^ キケロ、1.10より。
- ^ ジョーダネス。
- ^ リウィウス、32。
- ^ フェスタス p.557 L
- ^ シャイド2007、264ページ。
- ^ ペッタッツォーニ 1967年、107ページ。
- ^ アウグスティヌス、4.23。
- ^ プッティン 1977年。
- ^ ポコルヌイ1959、686。
- ^ 料金 2004年。
- ^ マクロッサン 2002年。
- ^ abc VV.AA. 2023年。
- ^ オーチャード 1997年。
- ^ abc ストゥルルソン 1220年頃。
- ^ ストゥルルソン 1995.
- ^ ティルトン 1897年、705ページ。
- ^ ヴィグフソン&パウエル、1883年、p. 471.
- ^ ブリタニカ百科事典、2006、p. 803.
- ^ ab Simek 1993、303–304 ページ。
- ^ ストゥルルソン、2005、73–75 ページ。
- ^ ab Dronke 1997, 21を参照。
- ^ クロフォード 2021年。
引用文献
- アディエゴ・ラハラ、イグナシ＝ザビエル[カタルーニャ語] (2016)。 「ピルギ金字塔のエトルリア文書：確実性と不確実性」。ベレッリでは、ヴィンチェンツォ。ゼラ、パオロ (編)。ピルギのラミネ: フェニシオ ネル シンカンテナリオ デラ スコープルタのエトルスコでの新しい研究。 Vol. I～X。ヴェローナ。 p. 155 . 2024 年8 月 27 日に取得– Academia.edu 経由。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - アダキンス、レスリー、アダキンス、ロイ・アーサー（1996年）。ローマ宗教辞典。ファクト・オン・ファイル。ISBN 978-0-8160-3005-7。
- アウグスティヌス(1887) [ 426頃]。「多くの神々を崇拝するローマ人は、長い間、至福を神として崇拝しなかったが、至福は、他の神々の代わりに十分であった」。フィリップ・シャフ(編) 『神の国』 第 4 巻。ドッズ・マーカス訳。23。
というのも、古代ローマ人は、昼間の雷が関係すると考えられていたユピテルよりも、夜間の雷の原因とされたスンマヌスに、より大きな敬意を払っていたと、著者らが書いているからである。しかし、ユピテルのために有名で目立つ神殿が建てられた後、その建物の威厳のために、大勢の人々が彼を頼りにしたので、今では一度もその名前を聞くことのできないスンマヌスの名前を読んだことさえ覚えている人はほとんどいない。
- アーネスト、バベロン(1885)。概要 共和国ローマの歴史とクロノロジケ・デ・モネ: 俗物控訴状、Monnaies consulaires (フランス語)。 Vol. 1.L・ロラン・エ・フュアルダン。2024 年8 月 27 日に取得。
- Ball Platner, Samuel (1929) [1904, Boston : Allyn & Bacon ]. 「Iuppiter Optimus Maximus Capitolinus, aedes」. Ashby, Thomas (ed.) 著.古代ローマの地名辞典.ロンドン: Oxford University Press . p. 408. 2024年8月27日閲覧– Perseus Digital Library経由.
- バーカー、グレアム・ウィリアム・ウォルター、ラスムッセン、トム（2000）[1998]。エトルリア人。マルデン：ブラックウェル出版。p.242。
- ビーズリー、ジョン・デイビッドソン（1949年 11月）。「エトルリアの鏡の世界」。ギリシャ研究ジャーナル。69 （1–17）：3、図1。doi ： 10.2307/629458。JSTOR 629458。2024年8月27日閲覧。
- Bonfante, ジュリアーノ;ボンファンテ、ラリッサ(2002) [1983]。エトルリア語: 入門(第 2 版)。マンチェスター大学出版局。ISBN 978-0-7190-5540-9。
- ボンファンテ、ラリッサ、スワドリング、ジュディス（2006年）。エトルリア神話。伝説の過去（77）。大英博物館およびテキサス大学。ISBN 978-0-7141-2238-0。
- ボネフォワ、イヴ編 (1992) [1991]。ローマとヨーロッパの神話。ドニガー、ウェンディ訳。シカゴ大学出版局。pp. 30, 36。ISBN 978-0-226-06455-0。
- パロッティノ、マッシモ(1992a)。 「ローマ以前のイタリア」。 Bonnefoy (1992)、p. 30.
- パロッティノ、マッシモ (1992b)。 「エトルリアの宗教」。 Bonnefoy (1992)、p. 36.
- ベッティガー、カール・ヴィルヘルム（1857）。 Bidrag until kännedomen om Etruskerna (スウェーデン語)。 p. １８．2024 年8 月 27 日に取得。
- ブリケル、ドミニク(1999)。ラ・シヴィライゼーション・エトルスク（フランス語）。パリ：フェイヤール。ISBN 978-2-213-60385-8。
- カペラ、マルティアヌス(1836) [ c. 420年、カルタゴ]。 De nuptiis Philologiae et Mercurii (ラテン語)。 Vol. II.フランクフルト・アム・マイン：ヴァレントラップ。 164 . 2024 年8 月 27 日に取得。
- チャウチャリア、アジャイ・クマール（2015年）。神の馬車：ダルマ・ラート。CreateSpace独立出版プラットフォーム。ISBN 978-1-5169-5377-6。
- ヒュー・チザム編 (1911)。。ブリタニカ百科事典。第26巻 (第11版)。ケンブリッジ大学出版局。pp. 77–78。
- シセロ、マルクス・トゥリウス。De divinatione (ラテン語)。 Vol. I.10.
- シセロ、マルクス・トゥリウス（1998）。 De natura deorum [神々の性質] (ラテン語と英語)。 Walsh、Patrick Gerard [ドイツ語]翻訳。オックスフォード大学出版局。 p. 207.ISBN 978-0-19-282511-7. 2024年
8
月27日閲覧。Vediovis - クラシカル・アソシエーション（1918年）。ジョン・パーシバル・ポストゲート、エドワード・ヴァーノン・アーノルド、フレデリック・ウィリアム・ホール（編）。クラシカル・クォータリー。ジョン・パーシバル・ポストゲート訳。クラレンドン・プレス。107ページ。 2024年8月27日閲覧。
- コロンナ、ジョバンニ(2001)。 「ディヴィナツィオーネ・エ・カルト・ディ・ラス/アポロ・ア・カエレ（S.アントニオの提案）」。Archeologia Classica（イタリア語）。Ⅱ (2)。ブレットシュナイダーのレルマ: 151–173。土井：10.1400/258393。
- コロンナ、ジョバンニ (2009)。 「L'Apollo di Pyrgi, Śur/Śuri (il «Nero») e l'Apollo Sourios」。Studi Etruschi (イタリア語)。LXXIII。フィレンツェ: オルシュキ: 101–134。ISSN 0391-7762。
- クロフォード、ジャクソン（2021年7月14日）。語源：偶然と対応。2024年8月27日閲覧。
- マウロ・クリストファニ編(2000) [1984]。 「アプル/Apulu」。エトルスキ: una nuova immagine (イタリア語)。フィレンツェ: Giunti Editore。 161-162ページ。ISBN 978-88-09-01792-4。
- マウロ・クリストファニ編（1985年）。 「アプル」。Dizionario illustrato della Civiltà etrusca (イタリア語)。フィレンツェ: Giunti Editore。 12～13ページ。ISBN 978-88-09-21728-7。
- クリストファニ、マウロ (1995)。タブラ・カプアナ。アルカイカのカレンダーです。 Biblioteca di Studi etruschi (イタリア語)。フィレンツェ：オルシキ。ISBN 978-88-222-4322-5。
- 「カルト・ディ・ソラヌス」。ロマーノ・インペーロ（イタリア語）。 2021年7月。2024 年8 月 27 日に取得。
- チャールズ・ヴィクター・ダレンバーグ;サグリオ、エドモンド編。 （1877–1919）。 「マンタス」。Dictionnaire des antiquités grecques et romaine (フランス語)。 p. 1582 年。2024 年8 月 27 日に取得–トゥールーズ大学ジャン・ジョレス経由。
- 「Vejovis、Vediovis、Vediiovis の定義」、ラテン語辞典、 2024 年8 月 27 日取得
- ロバート・デロード（2011年12月29日）。 「ラ・宗教エトルスク」。Arrête ton char (フランス語) 。2024 年8 月 27 日に取得。
- デ・グラモンド、ナンシー・トムソン（2004年）。「母と娘のために：エトルリアとプラエネステの献辞についての考察」ヘスペリア補足資料。33。アテネのアメリカ古典学院：351-370。ISBN 978-0-87661-533-1. JSTOR 1354077 . 2024年8月27日閲覧。
- デ・グラモンド、ナンシー・トムソン（2006年）。 『エトルリア神話、聖なる歴史、伝説』フィラデルフィア：ペンシルバニア大学考古学人類学博物館。ISBN 978-1-931707-86-2。
- デ・グラモンド、ナンシー・トムソン、サイモン、エリカ編（2006年）。『エトルリア人の宗教』オースティン：テキサス大学出版局。ISBN 978-0-292-78233-4. 2024年8月27日閲覧。
- ボンファンテ、ラリッサ。「エトルリアの碑文とエトルリアの宗教」。De Grummond & Simon (2006)、11 ページ。
- コロンナ、ジョヴァンニ。「エトルリア人の神聖な建築と宗教」。De Grummond & Simon (2006)。
- クラウスコップ、イングリッド。「墓とその先」。De Grummond & Simon (2006)、p. VII、73-75。
- サイモン、エリカ。「調和する神々: エトルリアのパンテオン」。De Grummond & Simon (2006)。
- デ・グラモンド、ナンシー・トムソン (2008)。 「ピルギの月: カタ、エトルリアの月の女神?」。アメリカ考古学ジャーナル。112 (3)。シカゴ大学出版局: 419–428。土井：10.3764/aja.112.3.419。ISSN 0002-9114。OCLC 5696010。S2CID 193046316 。
- デ・シモーネ、カルロ（2012）。 「Il teonimo Šuri: ライフルレッショニ アド アルタ ヴォーチェ」。Studi Epigrafici e Linguistici (イタリア語) (32–33)。
- ディ・ファツィオ、マッシミリアーノ（2013）。 「グリ・ヒルピ・デル・ソラッテ」。チファニ、ガブリエレ（編）。トラ・ローマとエトルリア。 Cultura、identità e territorio dei Falisci (イタリア語)。エディツィオーニ・クエーサー。 231–264ページ。ISBN 978-88-7140-519-32024年8月27日閲覧– Academia.edu経由。
- ディ・シルヴィオ、パオラ（2014年11月18日）。 「スーリ：ラポロ・ネロ・デッリ・エトルスキ」。エレティカメンテ（イタリア語）。 2023 年 4 月 2 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年8 月 27 日に取得。
- ドロンケ、ウルスラ編 (1997)。『エッダ第2巻 神話詩』。ドロンケ、ウルスラ訳。オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-811181-8。
- ジョルジュ・デュメジル（1948年）。 「ミトラ＝ヴァルナ：インドヨーロッパの表現に関するエッセイ」。神話とエポペ(フランス語)。 Vol. III (第 2 版)。パリ：ガリマール。第 2 部、第 3 章。
- デュメジル、ジョルジュ (1977) [1974 年、パリ]。ラ・宗教・ロメイン・アルカイク（フランス語とイタリア語）。ミラノ。 p. 184.
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク)- デュメジル、ジョルジュ (1996)。古代ローマの宗教：エトルリア人の宗教に関する付録付き。クラップ、フィリップ訳。ボルチモア：ジョンズ・ホプキンス大学出版局。LCCN 96014884。
- ジョン・アレン・エリオット（1995年1月1日）。 「神話と儀式におけるエトルリアの狼男」。エトルリア研究。2 (1)。デ・グルイテル：17–33。土井：10.1515/etst.1995.2.1.17。ISSN 2566-9109。OCLC 1236841644。S2CID 194102662 。
- 世界宗教百科事典。ブリタニカ百科事典。2006年。p.803。ISBN 978-1-59339-266-6。
- フィー、クリストファー・R（2004年）。『神々、英雄、王たち』オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-029170-9『神の予言』では、ルーは神聖な太陽の王であり、あの世の王として描かれ、アイルランドの一種の擬人化であり、「アイルランドの主権」とも呼ばれるロスメルタと関連づけられています。
ルーはアイルランドの神々の王としてヌアザに従い、人間のデクティレと共に偉大な英雄クー・フーリンの父でした。
- フィーゼル、エヴァ(1930)。 「マンタス」。Realencyclopädie der classischen Altertumswissenschaft (ドイツ語)。 Vol. XIV、2.シュトゥットガルト。 1360–1361ページ。
{{cite encyclopedia}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ゲリウス、アウルス。 「De nominibus deorum Populi Romani Diovis et Vediovis」。Noctes Atticae [屋根裏の夜] (ラテン語)。 Vol. Ｖ．１２．2024 年8 月 27 日に取得。
- ハート、ジョージ(2005)。『エジプトの神と女神のルートレッジ辞典』。心理学出版。p. 133。ISBN 978-0-415-34495-1. 2024年8月27日閲覧。
- ヘインズ、シビル（2000年）。 『エトルリア文明：文化史』ロンドン：大英博物館出版局。ISBN 978-0-7141-2228-1。
- ジャンノ、ジャン＝ルネ[フランス語]（2005年）。古代エトルリアの宗教。ホワイトヘッド、JK訳。ウィスコンシン大学出版局。ISBN 978-0-299-20844-8。
- ヨルダネス.ロマーナ（ラテン語）。第1巻、2、14–15、98–100。
- ケニー、エドワード・ジョン、クラウゼン、ウェンデル・ヴァーノン（1983年）。ケンブリッジ古典文学史。第2巻。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-27373-2。
- レッチェ、ヴィットリア。 「Novembre e il dio Suri - Il Nero Signore」（イタリア語）。エトルスコ国立博物館。2024 年8 月 27 日に取得。
- Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae。 Vol. I ～ VIII.チューリッヒ、ミュンヘン、デュッセルドルフ: Artemis & Winkler Verlag。 1981 ～ 1999 年。 ISBN 978-3-7608-8751-7。
- クラウスコップ、イングリッド (1988)。 「アイタ/カル」。LIMC . Vol. IV. pp. 394–399に掲載。
- LIMC .第7巻.1994年.
- リウィウス『ローマ史』（ラテン語と英語）。
- リヴィ。 「周皮」。アブ・ウルベ・コンディタ。 Vol. XIV.
- リヴィ。アブ・ウルベ・コンディタ。 Vol. XXXII. 29、1。
- リュプカー、フリードリヒ（1855）。古典古代の実用辞典（ドイツ語とロシア語）。ライプツィヒ：BGトイプナー出版。 2024年8月27日閲覧。pp. 1303-1304：
ソラヌス
- 研究所。セクション 1: 科学数学、物理学、自然科学 (フランス語)。 Vol. 10.国家帝国。 1845 年 1 月 1 日。2024 年8 月 27 日に取得。
- MacCrossan, Tadhg (2002年5月29日). 「ケルトの宗教」. Llewellyn Worldwide . 2024年8月27日閲覧。
オーディンのように、ルーグスはケルトの神々の王であり、カラスとワタリガラスを従え、槍を持ち、魔法を使うときは片目を閉じていた (オーディンは片目を差し出した)。ヘシオドスの『神統記』に登場する偉大なるゼウスのように、ルーグスはトゥアハ・デ・ダナーンの神々を率いてフォモール族の巨人たちに勝利した。ルーグの誕生と幼少期もゼウスと似ている。
- マラス、ダニエレ・フェデリコ (2010)。 「スリ。イル・ネロ・シニョーレ・デリ・インフェリ」。アルケオ（イタリア語）。 No. 305。2014 年 12 月 10 日のオリジナルからアーカイブ。2024 年8 月 27 日に取得。
Mc Callister, Rick; Mc Callister ,
Silvia 編 (1999)。「CA-CE」。エトルリア語用語集。2024 年8 月 27 日閲覧。Calu- ノエル・デ・ヴェルジェ、マリー・ジョゼフ・アドルフ（1863年）。 「宗教を超えて、ローマの時代を生きる人々のコミュニケーションを」。Comptes rendus des séances de l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres (フランス語)。7 : 319–329。土井：10.3406/crai.1863.66776 。2024 年8 月 27 日に取得。
- ノエル・デ・ヴェルジェ、マリー・ジョゼフ・アドルフ（1864年）[1862年]。 L'Étrurie et les Étrusques (フランス語)。 Рипол-классик 。ISBN 9785879679069. 2024年8月27日閲覧。
- グレゴリアーノ・エトルスコ博物館、カラーラ・プット、カタログ番号 12108、ローマ：バチカン美術館、 2024 年8 月 27 日取得、
[…] セルヴァス人とシュリ神への奉納物。語源は「黒」で、エトルリア人にとっては冥界のアポロのような存在。[…] 古代タルクィニアの都市の神社に著名人によって奉納された。
- ノノス (2015)。 「トゥラン、アリティミ、ウシル、レニグマティック・レサム...」Au Fil du Temps (フランス語) 。2024 年8 月 27 日に取得。
- オブノルスキー、ニコライ・ペトロヴィッチ[ロシア語] (1900)。 「Соран、прозвище Аполлона」。ブロックハウスとエフロンの百科事典(ロシア語)。 Vol. XXXa。サンクトペテルブルク：ブロックハウス・エフロン。 p. 895。
- オーチャード、アンディ（1997）。『北欧神話と伝説の辞典』カッセル。ISBN 978-0-304-34520-5。
- オーリン、エリック・マイケル（2002年）。「共和政ローマにおける外国のカルト：ポメリアル統治の再考」。ローマのアメリカアカデミー紀要。47。ミシガン大学出版局：5。doi ： 10.2307/4238789。JSTOR 4238789。2024年8月27日閲覧。
- オウィディウス。ファスティ[ローマ暦]。ローブ古典図書館(ラテン語と英語)。 Vol. VI.フレイザー、ジェームス・ジョージ訳。 729 ～ 731 年。 p. 731:
quisquis is est, Summano templa feruntur
[この寺院は、彼が誰であろうともスマヌスに捧げられたと言われています] - ポール執事。ポンペイ祭典の意味の抜粋（ラテン語）。 pp.62、65–66 。2024 年8 月 27 日に取得– Archivio della latinità italiana del Medioevo (ALIM) 経由。 p. 66:
ディウム・フルグル・アペラバント・ディウルヌム、クオッド・プタバント・イオヴィス、夜のシュンマニ
- ペタッツォーニ、ラファエレ(1967) [1954、ライデン]。「インド・ヨーロッパ諸民族の儀式の象徴における車輪」宗教史に関するエッセイ。ヌメン・ブック・シリーズ (宗教史研究)。第 1 巻。ブリル。p . 107。doi :10.1163/ 9789004377929_011。ISBN 978-90-04-38850-5. ISSN 0169-8834. OCLC 1067445354 . 2024年8月27日閲覧。
- 大プリニウス（1855年）。『博物誌』（ラテン語と英語）。翻訳：ジョン・ボストック。ロンドン：テイラー＆フランシス。2024年8月27日閲覧 – Perseus Digital Library経由。
- 大プリニウス。 Naturalis Historia [自然史] (ラテン語と英語)。 Vol. II.ジョン・ボストック訳。 ５３．2024 年8 月 27 日に取得– Perseus Digital Library経由。
Tuscorum litterae novem deos Emittere fulmina存在、eaque esse undecim属。 Iovem enim trina iaculari。 Romani due tantum ex iis servavere、diurna attribuentes Iovi、nocturna Summano、rariora sane eadem de causa frigidioris caeli
[トスカーナの本は、雷雨を放つ 9 人の神がおり、それらには 11 の異なる種類があり、そのうちの3人はジュピターによって射出されました。ローマ人はこのうち 2 つだけを残し、昼行性のものをユピテルに、夜行性のものをスンマヌスに帰した。後者は天空がより寒かったため、より稀であった。 - 大プリニウス。博物誌（ラテン語と英語）。第7巻。翻訳：ジョン・ボストック。2 。2024年8月27日閲覧 – Perseus Digital Library経由。
- 大プリニウス。博物誌（ラテン語と英語）。第XXIX巻。翻訳：ジョン・ボストック。14 。2024年8月27日閲覧 – Perseus Digital Library経由。
- 大プリニウス。 Naturalis Historia [自然史] (ラテン語と英語)。 Vol. II.ジョン・ボストック訳。 ５３．2024 年8 月 27 日に取得– Perseus Digital Library経由。
- ポコルニー、ジュリアス(1959)。 Indogermanisches etymologisches Wörterbuch [印欧語源辞典] (ドイツ語)。フランケ。 686.
- プッティン、ルシオ (1977)。Monte Summano: Storia、arte、e tradizioni (イタリア語)。スキオ。
- リチャードソン、エメリン・ハード・ヒル（1976）[1964]。エトルリア人：その芸術と文明。シカゴ：シカゴ大学出版局。p.164。ISBN 978-0-226-71235-2。
- リッサネン、ミカ(2013) [2012]。 「ヒルピ・ソラーニとイタリア中部の狼教団」。アルクトス: アクタ フィロロジカ フェニカ。４６．ヘルシンキ: Klassillis-filologinen yhdistys。ISSN 0570-734X 。2024 年8 月 27 日に取得– Academia.edu 経由。
- リックス、ヘルムート(1991)。Etruskische Texte (ドイツ語)。テュービンゲン：ギュンター・ナール・フェルラーク。
- ロビン、ジェフ（1990）。モンスター百科事典。事実ファイル。p.50：[3]、[4] 。ISBN 978-0-8160-1824-6。
- スカーボロー、ジョン（1969）。ローマ医学。コーネル大学出版局。pp. 144, 238。ISBN 978-0-8014-0525-9. 2024年
8
月27日閲覧。Vediovis - シャイド、ジョン(2007)。「神と祖先のための犠牲」。ローマ宗教入門。ブラックウェル: 264。
- セルウィウス（380）。ウェルギリウスの『アエネイス』解説（ラテン語と英語）。ゲオルギウス・ティロ。 2024年8月27日閲覧– Perseus Digital Library経由。
- セルウィウス（380a）。ウェルギリウスの『アエネイス』注釈（ラテン語と英語）。第10巻。199 。 2024年8月27日閲覧– Perseus Digital Library経由。
- セルウィウス（380b）。ウェルギリウスの『アエネイス』注釈（ラテン語と英語）。第XI巻。785 。 2024年8月27日閲覧– Perseus Digital Library経由。
- Silius Italicus (1905) [ c. 90 ]. Summers, Walter Coventry [オランダ語] ; Postgate, John Percival (編)。 Punica (ラテン語)。 第5巻。ロンドン。 175。2024年8月27日閲覧– Perseus Digital Library経由。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - シメック、ルドルフ(1993)。『北欧神話辞典』。アンジェラ・ホール訳。DS ブリューワー。ISBN 978-0-85991-513-7。
- 「ソラヌス」。神話インデックス。2017年9月21日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2024年8月27日閲覧。
- ストラボン。地理学。第 V 巻。2024 年8 月 27 日閲覧– Perseus Digital Library経由。
- スノッリ、ストゥルルソン(1220 年頃)。 「ギルファギニング」。散文エッダ（古ノルド語）。
- スノッリ・ストゥルルソン (1995 年 4 月 6 日) [1987]。エッダ。アンソニー・フォークス[フランス語]訳。ロンドン：デント。ISBN 978-0-460-87616-2。
- ストゥルルソン、スノッリ (2005)。『散文のエッダ』。ペンギンクラシックス。ビョック、ジェシー L. 訳。ペンギンブックス。ISBN 978-0-14-044755-2。
- テルペニング、ロニー・ハロルド（1984年）。『カロンと渡り：神話の古代、中世、ルネッサンスにおける変容』ルイスバーグ：バックネル大学出版局、15ページ。
- 新ブリタニカ百科事典。第10巻。ブリタニカ百科事典。1974年。ISBN 978-0-85229-290-7.
ビデオ
- ティルトン、セオドア（1897年）。『セオドア・ティルトンの詩集全集』ロンドン：T.フィッシャー・アンウィン、705ページ。 2024年8月27日閲覧。
- ファン・デル・メール、ランマート・ブーケ(2013)。 「マリアーノの鉛の飾り板」。インタープリタンド・ランティコ。マリア・ボンギ・ジョヴィーノの考古学に関する意見。クアデルニ・ディ・アクメ (134)。ミラノ。 323–341ページ (335) 。2024 年8 月 27 日に取得– Academia.edu 経由。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所が見つかりません 発行者 (リンク) - ファン・デル・メール、ランマート・ブーク (2015) [2014]。 「Tabula Capuana に関するいくつかのコメント」。エトルスキ研究科。77 (149–175)。ローマ：ジョルジオ・ブレシュナイダー。ISSN 0391-7762。
- ヴァロ、マルクス・テレンティウス。De lingua latina [ラテン語について] (ラテン語)。 Vol. V. 74。
- 「Vediove」。Nova Roma。祝日と祭りのカレンダー。 2024年8月27日閲覧。
- Vigfússon, Guðbrandur ; Powell, Frederick York (1883). Corpus Poeticum Boreale: Court poetry. Vol. II. Oxford : Clarendon Press . p. 471. 2024年8月27日閲覧。
- ウェルギリウス『アエネイス』第11巻、786ページ。 2024年8月27日閲覧– Perseus Digital Library経由。
- フォルマー、カール・ゴットフリート・ヴィルヘルム[エスペラント語] (1874) Wörterbuch der Mythologie (ドイツ語)。シュトゥットガルト: Hoffmann'sche Verlagsbuchhandlung 。
- VV.AA。 (2023) [1992]。 「シュリ」。Gli Etruschi e l'Europa (イタリア語)。ファッブリ＆ボンピアーニ。 317–319ページ。ISBN 978-88-450-4555-4。
- ウッダード、ロジャー・D.（2006年）。インド・ヨーロッパの聖なる空間：ヴェーダとローマのカルト。イリノイ大学出版局。pp.116-117。
- ザヴァローニ、アドルフォ (1996)。 I documenti etruschi (イタリア語)。シェルパ。
カル
さらに読む
- ブリケル、ドミニク(1997)。Chrétiens et harspices: La 宗教 étrusque、dernier rempart du paganisme romain (フランス語)。高等法師のプレス。ISBN 978-2-7288-0232-6。
- カートライト、マーク（2012年7月19日）。「ハデス」。世界史百科事典。 2024年8月27日閲覧。
- De Grummond、ナンシー・トムソン（2016年 11月1日）。「エトルリアの雷と稲妻」。エトルリア研究。19 （2）。De Gruyter：183–207。doi ：10.1515 / etst -2016-0011。ISSN 2566-9109。S2CID 199472126 。
- ムーア、ダニエル・W. (2018 年 11 月 7 日)。 「エトルリアの女神カタ」。エトルリア研究。21（1-2）。デ・グルイテル: 58–77。土井：10.1515/etst-2017-0030。ISSN 2566-9109。S2CID 188353013。
- サイモン、エリカ(1998)。 「エトルリアのアポロン」。Annali della Fondazione C. Faina di Orvieto V (イタリア語): 119–141。