ラファエレ・ペッタッツォーニ

ラファエレ・ペッタッツォーニ（1883年2月3日、サン・ジョヴァンニ・イン・ペルシチェート生まれ、1959年12月8日、ローマ没）は、イタリアの 人類学者、考古学者、教授、宗教史家である。宗教研究に歴史的アプローチを提唱した最初の学者の一人である。ブリル・アカデミック・パブリッシャーズが発行する学術誌「ヌーメン」の編集長を務め、1950年から1959年まで国際宗教史協会の会長を務めた。^[1]

ペッタッツォーニは30年以上にわたる宗教史家および宗教学者としてのキャリアの中で、古代イタリア人の先史時代の宗教、ギリシャとローマの多神教、イランの宗教、宗教の進化的起源に関する広範な研究を行った。^[1]

ラファエレ・ペッタッツォーニは1883年にボローニャ県サン・ジョヴァンニ・イン・ペルシチェートに生まれ、イタリア文学を卒業し、ボローニャ大学で学び、1905年にイタリア考古学学校で考古学の学位を取得しました。1909年にローマの先史民族博物館の査察官に任命されました。^[1]

1923年、彼はローマ王立大学の歴史学教授となり、1924年に大学で初めて宗教史の講義を行った。^[2]ペッタッツォーニはイタリアの学問界にこの分野を紹介し、母国で最も重要な人物の一人となった。^[3]彼は比較歴史学の方法を宗教研究に適用した最初の学者の一人として有名になった。^[3]ローマでの彼の教え子の中には、アンジェロ・ブレリッヒとダリオ・サバトゥッチもいた。この二人はいわゆる「ローマ学派」（Scuola di Roma）を設立した他の2人の宗教史家である。^{[2]彼は1925年から1937年まで}イタリア百科事典（Enciclopedia Italiana ）の宗教史と民俗学のディレクターを務め、1933年にイタリアの学術会員に任命され、1938年にはイタリアのファシスト政権によって公布された「人種宣言」に署名した。^[2]

宣言の承認に関する上記の問題は議論を呼んでいる。なぜなら、1938 年 7 月 15 日に匿名で最初に発行された人種差別文書にはペタッツォーニの署名がないからである。その後、7 月 25 日に国家ファシスト党からの回状で、この提案を執筆または支持した 10 人の学者の名前が明らかにされたが、その中にペタッツォーニは含まれていない。しかし、彼の名前は 1995 年に発行された「人種差別主義者の国勢調査」または「ファシスト政権の人種差別的措置を公に支持したイタリアの著名人のリスト」に言及した約 330 人の名前のリストに含まれているが、リストの出典は示されていない。これは、1938年8月19日から9月30日にかけて国民教育省が実施した「国勢調査」のことかもしれない。9月から11月のイタリア人種法に照らして、科学、文学、芸術機関におけるアーリア人の存在を確認することが目的だった。この調査は、イタリア王立アカデミーのペッタッツォーニのものも含め、省庁に提出された質問票や情報シートを使用した自己申告によって行われた。^[4]

第二次世界大戦の終結後、彼は国立リンチェイ・アカデミーの会員となり、1950年には国際宗教史協会（IAHR）の会長となり、学術誌「ヌーメン」の編集長となった。1952年から1953年の学年末に定年退職し、教職を退いた。1959年にローマで死去した。

ペッタッツォーニは宗教研究への歴史的アプローチを最初に提唱した一人であり、イタリアで宗教史を独立した歴史学問として制度化するのに貢献した。 ^[1]彼はローマ宗教史学派（1920年代）と学術誌「宗教史の研究と資料」（ SMSR） （1925年）を創刊した。ペッタッツォーニは『神の全知』の中で、異なる宗教形態の比較は単一の分野に限定されないと書いている。彼の700ページに及ぶ著作は、カトリック司祭ヴィルヘルム・シュミットが唱えた宗教の進化的起源に関する推測的理論に根本的な異議を唱え、それを覆した生涯の研究の集大成であった。^[5]神学を学んでいた間、彼はイタリアにおける宗教学の独占と、宗教学を学問的に怠惰で面白くない学問であると考えていたイタリアの哲学教授ベネデット・クローチェのような反教権の世俗主義学者たちと闘った。

ペタッツォーニの古代宗教研究における著作の大部分は、カトリックの司祭ヴィルヘルム・シュミットが以前に展開した「原始的一神教」（ウルモノテイズムス）の思弁的理論を反駁することと、いわゆる「原始」宗教における至高の存在の概念の研究に費やされた。^{[5]シュミットは}部族社会に一神教の証拠を発見したと信じ、すべての人間社会は至高の存在を排他的ではない精神的実体として認識しており、それは最も重要であるが他の精神的実体からも反対されていると主張した。^[5]ペタッツォーニは、至高の存在が必然的に一神教を伴うというシュミットの概念に異議を唱えた。^{[5] [6]むしろ、ペタッツォーニは、一神教は}多神教、そしておそらく一神教における緩やかな革命の過程で生じた最近の宗教的発展であると書いている。^[6]ヘブライ語聖書では、この論争はカナンの神々と論争する旧約聖書の預言者たちの物語によって引き継がれており、カナンの宗教に反対するイスラエル人の倫理的な一神教と、より下位の神々と共存する唯一の超越的な神への信仰の両方を再確認するのに役立っています。^[6]（ 「アブラハムの宗教における神」も参照）。

ペタッツォーニの分析によれば、シュミットは科学と神学を混同していたと、小冊子『原始宗教における至高の存在』（1957年）に書いている。ペタッツォーニにとって、原始宗教における神の概念は、歴史的文脈から独立した先験的概念ではなく、歴史的文脈だけがあり、それぞれのタイプの人間社会内のさまざまな実存的条件から生じる。神の概念が満たすことができるのはその社会的文脈内だけであり、したがって至高の存在は先験的に存在するわけではない。したがって、至高の存在は、雨を降らせる者、狩りの守護者、あるいは農耕社会における土壌や収穫に関連する生命の与え主など、様々に定義されている。これらは、至高の存在に関する独自の概念を生み出す独自の歴史的文脈である。ペッタッツォーニは、宗教は何よりもまず歴史的産物として考えられなければならないと主張し、歴史的、文化的、社会的文脈によって条件付けられ、それを生み出した同じ人間社会内の他の社会的、文化的現実に独特の影響を与えると主張している。

ペタッツォーニは、さまざまな社会文化的状況によって条件付けられた歴史的産物として、物語の多様性は宗教の多様性に対応していると指摘しました。すべての国には独自の歴史があり、したがって宗教と人類の大きな問題に対する答えがあります。宗教が他の社会的および文化的現象と異なるのは、通過儀礼におけるその重要性です。したがって、宗教は個人の人生の重要な瞬間に関係しています。

ペタッツォーニにとって、宗教研究においては、人間社会の文化的産物としての宗教の特殊性を保つことが重要であり、そのためには特別な研究方法が必要である。具体的には、ペタッツォーニは、文化間の類似性や類似性を研究する英国の科学者が好んだ古典人類学の比較方法と多くの共通点を持つ比較歴史学を採用した。

• サルデーニャ島の原始宗教、1912年
• イランの宗教史におけるザラトゥストラの宗教、1920年
• アレクサンダーまでの古代ギリシャの宗教、1921年
• 神：一神教の訓練と発展（第 1 巻：原始人の信仰における天の存在、1922 年）
• ミステリー、1924年
• 罪の告白（全3巻、1929年～1935年）
• 宗教と神話の歴史に関するエッセイ、1946年
• 神話と伝説（全4巻、1948年～1963年）
• 宗教史に関するエッセイ、1954年
• 『全知の神』 、1956 年 ( L'onniscienza di Dio編、1955 年)
• 原始宗教における至高の存在、1957年
• 宗教と社会（死後1966年）

• 公式ウェブサイト（イタリア語）