ファリシ

ファリスキ族[ ^a]は、現在のラツィオ州北部、テヴェレ川のエトルリア側に住んでいたイタリアの部族である。^[1] 彼らはラテン語に近いファリスキ語というイタリア語を話していた。もともと主権国家であった彼らは、政治的にも社会的にもエトルリア人を支援し、エトルリア同盟に加わった。この信念と同盟関係は、最終的にローマによるほぼ全滅と完全な征服につながった。

彼らの固有名の例は、現在までに1例しか見つかっていない。紀元2世紀後半のファレリイ・ノヴィの碑文には、サルデーニャ島のファリスカン人（falesce quei in Sardinia sunt）と記されており、falesceは複数主格である。エトルリアの碑文では、彼らはfeluskeśと呼ばれている。ラテン語は元の名前と大きく異なることはない。-sc-接尾辞は「イタリア語の民族名の特徴」である。^[2]

ファリスキ族は、ローマ人がアゲル ファリスクス(「ファリスカの国」)と呼んだ地域に住んでいた。この地域は、テヴェレ川右岸に位置し、北はグロッタ ポルチョーザ、南はカペーナを含む。1 世紀のローマの作家大プリニウスと紀元前 1 世紀の詩人 ホラティウスは、どちらもモンテ ソラッテはファリスカの領土内にあったと述べている。^{[3] [4]おそらく、そこはファリスカの国と}カペーナの領土の境界として機能していた。モンテ ソラッテとテヴェレ川の間の土地の所有権は不明である。モンテ ソラッテの東側の地域から出土した紀元前 4 世紀から 3 世紀の碑文はほぼすべてファリスカのものであるが、ほとんどの学者は、その土地がアゲル カペーナの一部であったと考えている。^[5]西側では、ほぼ正方形の地域の角は、南はサバティーニ山、北はチミニ山の斜面にあった。ブラッチャーノ湖、モンテロージ湖、ヴィーコ湖の花粉サンプルから、オークで形成された山岳地帯の森林が紀元前2世紀まで非常に密集していたことが明らかになった。^[6]紀元前1世紀のローマの歴史家リウィウスによると、モンティ・チミニの森は紀元前4世紀の時点で外国人にとって危険な場所だった。彼は「その時まで、一人の商人もそこを通らなかった」と主張している。^{[6] [7]}

耕作地は、火山性高原とテヴェレ川に囲まれた地域にありました。この地域の北の境界はチミニ山の尾根に沿い、南はサバティーニ山とソラッテ山を結ぶ尾根に沿い、西は 2 つの大きな火山湖を結ぶ高原に沿いました。内側の斜面は、テヴェレ川に向かう小川によって排水され、その小川は合流する峡谷に集まり、最終的にトレヤ川の峡谷に流れ込み、テヴェレ川に注ぎます。これらの小川には、広範囲にわたる橋のネットワークが必要でした。

通過交通のほとんどは、川の西岸のティブルティーナ街道に沿っていましたが、この街道はカペナの南か北のグロッタ ポルチョーザでしか渡ることができませんでした。そこでは、フラミニア街道 (以前はアメリカ街道) がナル川の谷を経由して内陸のサビニ人の国へと続いていました。西側では、カッシア街道またはその前身がストリ峡谷を越えて海岸へと続いていました。そのため、ファリスキ族は守られた交差点に位置することで繁栄しました。

ファリスカ領土の主な都市中心地はファレリイ市（現在のチヴィタ・カステッラーナ集落）であった。ファレリイはモンティ・サバティーニからのいくつかの小川とより大きなトレイア川の合流点に位置していた。紀元前241年のローマによる征服の後、ファレリイ市は破壊され、住民は防御の難しいファレリイ・ノヴィに移された。^[5]古代文献に出てくるもう一つの主要都市はフェスケニウムで、^{[8]フェストゥスによれば、フェスケニウムは}フェスケニネ詩として知られるローマの結婚式の伝統の発祥地である。^[9]古代資料に出てこないファリスカの都市としては、コルキアーノ、ヴィニャネッロ、ガッレーゼ、グロッタ・ポルチョーザなどがある。^[10]

ファリスキ族はしばしばエトルリア人と同盟を組み、長きにわたってローマに抵抗した。紀元前396年にウェイイが敗北したとき、彼らはウェイイと同盟を結んだ。その後、ファレリイは勝利したローマ人に占領された。^{[11] 358年に}タルクィニアが反乱を起こしたとき、ファリスキ族は再びローマに対して武力で対抗したが、紀元前351年頃に再び打ち負かされた。このとき、対立者の間で同盟が結ばれ、ローマ軍がファレリイに駐屯した。^[12]

ファリスキ族は第一次ポエニ戦争を利用して独立を宣言したが、紀元前241年に反乱は15,000人のファリスキ族の死^[13]とファレリイの破壊で終結し、生存者は新しい都市ファレリイ・ノヴィ^{に移住した[14]}。

ファリスキ人が自らをどのように見ていたか、近隣の文化と自分たちを区別する特徴は何だと信じていたかは、正確には不明である。ファリスキ人が自らの民族性に言及している唯一の例は、ファレリイ・ノヴィで発見された2世紀のラテン語の碑文で、サルデーニャ島のファリスキ人について記述している：「falesce·quei·in·Sardinia·sunt。」^{[2]古代ローマの著述家は、ファリスキ人と}エトルリア人を同一視することがある。4世紀のラテン語著述家セルウィウス・ザ・グラマリアンは、ファレリイ市をトスカーナの都市と呼び、リウィウスはファリスキ人をエトルリア人と呼んでいる。^{[15] [16]}紀元前1世紀の歴史家ハリカルナッソスのディオニュソスは、ファリスキ文化は、おそらくペラスゴイ人と思われる、この地域の以前の住民から発展したと主張した。 ^[17]しかし、紀元前1世紀の地理学者ストラボンは、ファリスキ族がエトルリア人とは多くの点で異なっていたと指摘している。「ファレリの住民はエトルリア人ではなく、ファリスカ人という別個の民族であると言う者もいる。また、ファリスカ人は独特の言語を持つ都市国家であると言う者もいる。」^{[18] [19]}

ディオニュシオスは著作の中でファリス人の武器について記述しており、彼らの槍や盾はアルゴスで使用されていたギリシャの装備に似ていると述べている。ディオニュシオスはおそらくこの記述によって、アルゴスとファリス人の関係をさらに裏付けることを意図していたと思われる。彼はさらに、ファリス人軍が国境を離れる際には必ず、平和条約を携えた非武装の聖人を軍の残りの部隊より先に派遣したと主張している。^{[20]紀元前3世紀のローマの政治家、}大カトーは、プレセペ・ファリスクムと呼ばれるタイプの牛舎について言及しているが、^{[21]このような装置はおそらく}アゲル・ファリスクスに限ったものではない。^[22]

ファリスカ人は、ギリシャのアッティカ地方との交易やアッティカの職人の移住により、大量の黒絵式および赤絵式の陶器を手に入れた。 ^{[23] [24] [25]紀元前4世紀までには、}ファリスカス時代において赤絵式の陶器が主流となった。^[23]この同じ世紀に、ファレリイ市は大きな芸術的発展を遂げ、ファレリイの紀元前4世紀の陶器は、標準化されたデザインと高度な技術力を示している。^[26]ヴァンサン・ジョルヴィエはファリスカ人の墓を研究し、ファリスカの赤絵式陶器を2つのカテゴリーに分類した。紀元前380年頃に作られた陶器からなる「古代様式」と、紀元前340年から280年の間に作られた陶器からなる「近代様式」である。^[27]古代ファリスカ様式は、取っ手の下の装飾など、ファリスカ特有の特徴をはっきりと残していたが、アッティカ起源の影響を強く受けていた。対照的に、最近の様式は、アッティカ陶器との技術的な違いがより顕著で、最近の様式の装飾には浮き彫りの線がなく、代わりに細く、急いで描いた、水っぽい絵の具の線が使われていた。^[28]後期ファリスカ陶器には、渦巻き模様、肩の舌飾り、取っ手の下のパルメットがあった。 ^[28]サテュロスとメナドが鳥と一緒に描かれるなど、ディオニュソス的なイメージも、後期ファリスカ陶器の定番となった。翼のある人物像は、空白を簡単に埋めるために使用され、生産プロセスを迅速化した。^[29]

ファリス社会の正確な政治的メカニズムは、考古学的証拠が限られているため不明である。中期ファリスカの碑文には、エフィレスという政治的地位について言及されているが、この用語はラテン語のaedilisから派生した可能性がある。ファレリイ・ノヴィの後期ファリスカの碑文（ローマ征服後のもの）には、クエストッド（財務官）、センサー、数人のドゥウイリ（ドゥウムウィリ）、およびおそらく地方の元老院に仕えたプレトッド（法​​務官）について言及されている。 「王」を意味するrexという用語は、中期ファリスカのテキストのcursus honorumに登場している。この地位は、ローマのRex sacrorumと同様に、宗教的な義務を果たした可能性がある。この称号はcursusの最後に登場し、これらの政務官が限られた期間、または定期的に務めた可能性があることを示している。この配置のもう一つの説明としては、この役職が伝統的なローマのクルスス・ホノルムの一部ではなかったということである。^[30]

ファリスカ社会がやや家父長制的であったことを示唆するのは、母系血縁ではなく父系血縁を使用していることである。^[31]ファリスカの名詞の例はいくつかあるが、それらはファリスカ文化に特有であるか、またはアゲル・ファリスカス以外では珍しいものである。IunaとVoltaという名前はこの範疇に含まれるが、これらは特に男性名で語尾に - aが付いている点で独特である。GaiusやGaiaなどの名前は、他の文化よりもファリスカの碑文でより一般的である。二重のgentillicumの例は、uel[ · ]uisni · olnaという名前を含む中期ファリスカの碑文と、 m · tito · tulio · uoltilio · hescunaという名前を含む中期または後期ファリスカのテキストに見られる。エトルリア文化では、この命名規則は個人を解放奴隷として示すために使用された。ファレリの中期ファリスコ語の碑文の 1 つには、自由生まれのファシーズ (c[ai]sia)と同じ軌跡に名を刻まれたloụṛiaという名前の解放された女性について言及されています。^[32]

紀元前7世紀のファリスカの厚焼き陶器には、作者の署名が刻まれているものがあり、これはおそらく、作品が社会的地位の高い人々によって依頼されたことを意味している。陶器に刻まれた碑文や、その他多数のファリスカ文字の例から、人口の一部が読み書きができたことがわかる。ただし、ファリスカ人の識字率は、社会階級によって大きく異なっていた可能性が高い。^[33]紀元前1世紀のローマの歴史家リウィウスは、ファリスカの学校教育の慣習について記述している。彼は、ギリシア人のように、ファリスカでは数人の少年が、教師と子供たちの付き添いの両方の役割を果たす1人の男性の指導下に置かれていたと述べている。リウィウスは、地元の指導者の子供たちの教育を任された、教養の高い教師の具体的な事例を述べている。リウィウスによると、この男性は、ファレリイ市の城壁の外に生徒たちを連れ出し、遊んだり運動したりしていた。ローマとの戦争中、教師は毎日生徒たちを城壁からどんどん遠ざけ、ついには子供たちを連れてローマ軍の陣地に逃げる機会を見つけ、彼らをローマの将軍カミルスに引き渡したとリウィウスは述べている。リウィウスは、カミルスは人質の受け入れを拒否し、代わりにファレリウスはローマの勇気と戦略によって征服されるだろうと宣言したと述べている。カミルスは子供たちに棒を与え、校長を殴りながら町まで連れて帰るように指示したと言われている。リウィウスは結論として、地元のファリスカの行政官たちはこのローマ人の美徳の示しに非常に感銘を受け、自分たちの法律よりもローマ人の下の方が暮らしやすいと信じて自発的に投降したと述べている。^{[34] [35]}明らかにファリスカの文学があったことを示す証拠がいくつかある。フェシェンニネの詩はファリスコ人の作とされ、メトルム・ファリスクム（ファリスカンの拍子）もファリスキ人によって作成された可能性があるが、メトルム・ファリスクムは2世紀のラテン語文法学者 テレンティアヌスによってセレヌスという名の未知の作者によるものとされている。^{[36]セルウィウスは、}十二表のいくつかの法律はファリスコ会に由来しているが、オリジナルのファリスコ会の法律は残っていない、と述べている。^[37]

おそらく、ファリスカ人の物質文化の中で最もファリスカ人特有の側面は、彼らの葬送儀礼である。ファリスカ人の歴史の最も初期の頃、彼らは死者を火葬し、その遺灰を石の棺に保管した。紀元前8世紀の最後の四半期までには、上流階級の女性の間では土葬がより一般的になり、上流階級の男性の間では火葬が一般的であった。^[38]その後の世紀の間、ファリスカ人の埋葬習慣は、溝や竪穴墓への土葬、そして石棺の使用へと進化した。石棺は、世紀の終わりまでに、通常は木の幹をくり抜いて作った木製の棺に置き換えられた。 ^[38] この頃、特定のタイプの埋葬用壁龕であるロクリがファリスカ人の葬祭場に組み込まれ始め、世紀の終わりまでには墓地そのものとなった。^[39]ロキュラス墓は、ロキュラスの数によって2つの明確なカテゴリに分けられます。ナルス型は1つのロキュラスを含み、モンタラーノ型は2つのロキュラスを含みます。チェッレの墓地で発見された別のロキュラス墓は、2つのロキュラスが反対側の壁に配置されておらず、隣接する壁にL字型に配置されていたというユニークな特徴があります。^{[40] [41]}紀元前7世紀の最初の四半期に、ファリスカ人は岩をくり抜いて作られた石室墓を使い始めました。^{[42] [43]ファリスカ領土の北部と南部では、石室墓が}壁柱の周りに彫刻されているのが一般的です。ファリスカの石室墓には、タイルで閉じられた複数の石室が含まれることが多く、同時代の他の文化とは異なるレイアウトです。^[40]

ナルセでは、 2012 年に 1.45 メートルの深さの穴に埋められた2.8 x 1.55メートルのファリスカの石棺が発見されました。石棺は、砂で満たされた溝の底のくぼみの中に収められていました。石棺の長い方の端では、圧縮された石灰華の破片の層が棺を固定していました。石棺は不規則に配置された岩の層で囲まれており、その下には粘土と混合された石炭の層が別々に置かれ、その下には砂とポゾランの層がありました。それより前の地層をすべて覆っている最後の層は、粘土と混合された大きな石灰華のブロックで構成されています。石棺の底には、円形の穴で終わるおおよそ Y 字型の排水路があり、分解の過程で液化したスラリーと自然組織を除去するために機能していたと考えられます。この排水システムが、石棺の独特な傾斜の位置の理由である可能性があります。墓を斜面に設置することで、液体が墓から流れ出るようになった。これらの慣習は、墓を損傷から守り、遺体を保存するのに役立った。特に、液体の排出は死体の腐敗を遅らせ、おそらく儀式的に体を浄化するのに役立った。副葬品は発掘前に盗まれた可能性が高いが、カップと青銅の紡錘形のペンダントの残骸が発見された。^[44]

ファリスカ人の副葬品は、死者の社会的地位によって異なり、エリート層の墓には派手な品々が収められていたが、下層階級の人々の墓には供え物はほとんど収められていなかった。^[45]ファリスカ社会で最も一般的な副葬品の一つは、ホルモスと呼ばれるエトルリアの壺の一種で、墓の中のホルモスの数は、埋葬された人の数と一致することが多い。 ^[46]多くの場合、ファリスカ人の埋葬品は、近隣のプレローマ社会の物質文化の影響を強く受けている。例えば、ファレリイの墓からは楔形文字の碑文が刻まれた青銅の鉢が発見されている。 ^[42]地中海各地の様々な文明を結ぶ交易路は、様々な異なる文化からの物質的な品物をアゲル・ファリスカスにもたらした可能性が高い。これらの交易路、特にエトルリア人との商業ルー​​トが、ファリスカ人の埋葬地で発見された多数の異物の原因である可能性が高い。^[47]紀元前5世紀から6世紀にかけて、ファリスカ人はギリシャのアッティカ地方と交易を行い、その結果、ファリスカ人の遺跡から大量の黒絵式陶器と赤絵式陶器が発見されました。^[23]

成人のファリスカ人は、社会における役割を反映した副葬品とともに埋葬された。男性は遺体の左側に槍や剣を添えて埋葬されることが多く、女性は紡錘車、木製の紡錘、織り用の櫛のペンダント、糸巻き棒などの糸紡ぎや織りの道具とともに埋葬されることが多かった。女性の墓では、男性の墓で武器が占めるのと同じ位置に青銅の糸巻き棒が置かれている。これらの糸巻き棒は、琥珀と金の象嵌で凝った装飾が施されていることが多かった。通常の糸巻き棒のように糸を紡ぐという実用的な機能を果たしたのではなく、儀式的な目的を果たした可能性が高い。^{[48] 1世紀のローマの作家}シリウス・イタリクスは、ファリスカ人の特徴として亜麻布について言及している。^{[48] [49]}剣や槍などの武器は男性の墓で最もよく見つかっていますが、儀式用の斧は女性の墓から発見されています。ある埋葬地では、30～40歳の女性が額に小さな斧をかぶせられて埋葬されていました。この副葬品は、宗教的な犠牲における女性や巫女の重要性を反映している可能性があり、女性と犠牲動物の肉の分配とのより具体的なつながりを反映している可能性があります。^[48]

思春期の女性や子供の墓には、仕事に関連したことはなく、時には子供の遊びに関連した、より小型の副葬品が独特な形で埋葬されている。また、常にではないが、通常は葬祭饗宴に関する言及もない。少女の衣服は金属板で覆われ、時にはスワスティカで飾られているのが一般的だった。モンテ・グレコの斜面にあるファリスカ人の墓には、母と娘の遺体があり、どちらも塹壕墓に埋葬されている。2人とも宝石を身につけていたが、母親のほうが宝石が多く、最高品質のものだった。^{[50]母親は、おそらく}豊穣を守る役割を担った琥珀のペンダントと一緒に埋葬されており、1つには女性が素手でお腹をつかんでいる姿が、もう1つには猿が描かれている。^[51]ピッツォ・ピエデの墓から出土した、おそらく豊穣に関係するペンダントには、両手を腰に当てて恥骨に注目を集める女性が描かれている。この同じ墓には副葬品として二輪戦車が収められており、結婚式や葬儀の儀式、そして来世への旅を象徴している可能性がある。^[52]

ナルセで火葬されたファリスカ人女性は、出産したばかりか妊娠後期だったと思われるが、その考古学的分析により、ガラスペーストと琥珀ビーズのネックレスが火葬後にオッラの中に入れられていたことが明らかになった。母親に関する品物の横に置かれたビーズは、乳児または女児の墓と特定された他の建造物でも同様に見つかっている。^[53]琥珀はナルセの上流階級のファリスカ人の墓の至る所で見られ、おそらくエキゾチックな製品への高い需要を反映していると思われる。しかし、琥珀の装飾品やフルサイズのフィブラは、主に30歳以上の女性の墓で見つかっている。この素材は、複雑なネックレスを作ったり、道具や衣服の一部を装飾したり、そして主にナルセでは人形を作るのに使われた。琥珀の人形はほとんどが女性の墓で見つかっているが、男性の墓にも琥珀ビーズが数個、またはフィブラに琥珀が入っていることがある。^[51]

ファリスカの副葬品には、ファリスカ人のファッションスタイルや化粧品の証拠が含まれています。女性の（おそらくは上流階級の）埋葬地で発見された、結婚祝いとして使われた可能性のある女性の頭部を描いた像は、考古学者にファリスカ人の髪型の描写も提供しています。この像は、ファリスカの女性たちが頭を覆うためにスヌードを使用していた可能性があることを示唆しています。この頭飾りのさらなる証拠は、コステ・ディ・マノーネの紀元前4世紀半ばの墓から得られています。墓には、紫または青の糸で刺繍されたスヌードの部品であった可能性のある髪の毛と布の残骸が付いた女性の骨格があります。 ^{[54]また、紀元前6世紀以降の青銅の}鏡などの化粧品と一緒に埋葬されている女性も発見されています。紀元前3世紀の艶をかけられた黒いカップの1つには、口紅またはルージュとして使用された可能性のある赤い粉の証拠が含まれています。^[52]古代ファリスカの女性は化粧品を保管するために円筒形のケースを使用していた可能性がある。その証拠は紀元前4世紀半ばに作られたファリスカのクラテールに見られるが、この目的でこれらの物体を使用することはラティウムなどの他の地域ほど一般的ではなかったと思われる。^[54]ファリスカ人には女性の骨壷を衣服や衣類で飾る伝統があった。トゥフィの墓地の女性の葬儀用オラは衣服のデザインで豪華に装飾されており、1つの骨壷は死者の体を象徴的に表したと思われるベルトで包まれていた。ナルセでは、骨壷の首はフィブラとペンダントで覆われていた。^[48]

ファリスカの文書には、ファリスカの神々の姿がいくつか確認されている。ファリスカの文書で、紀元前7世紀または6世紀に書かれた「ケレス碑文」には、女神ケレスの名が記されており、 ^[55]「ケレス ⁝ farme[ ]tom ⁝ louf[ ]rui[ ]m: [ ]kad」とある。「ケレス」という名前は、穀物を意味する「 far」という単語と密接に関連している。農業の女神ケレスは、ローマの宗教において穀物と密接に関連している。また、この碑文には、ワインを意味するファリスカの単語uinomに関連して、ローマのブドウ栽培の神であるリベル神を指している可能性があるloụfirという名前が記されている可能性もある。^[56]しかし、このテキストの解釈は、ファリスカの学者ガブリエル・バックムによって「碑文的に不可能」として否定されている。^[57]

紀元前1世紀のローマの作家オウィディウスによると、ファリスカ文化は女神ユノの崇拝を非常に重視しており、オウィディウスは詩『ファスティ』の中でファリスカ人を「イウノニコラエ」と呼んでいる。^[58]オウィディウスは自分が訪れたファリスカのユノ神殿について、ヘレニズム時代の建造物に似ており、険しい道を通った先にある暗い森に囲まれた空き地に位置していたと述べている。^[59]ファレリイにあるユノに捧げられたと思われる別の聖域には、斧、槍の穂先、戦士を描いた青銅の小像などの奉納物が収められている。^{[60]ディオニュシウスはファレリイのユノ神殿とアルゴスの}ヘラ神殿の類似点を挙げ、ファリスカ文明はアルゴスに起源を持つと信じていた。^[61]ディオニュシウスとオウィディウスはともに、ファレリイのユノ崇拝が自分たちの生きている間も続いたと述べている。^[62]考古学的証拠はこの物語を裏付けている。古代ローマの碑文は、ユノ・クリティスの信仰がトラヤヌス帝（在位 98-117年）の治世中に活発であったことを示唆している。 ^{[63] [64]}しかし、ローマ占領下におけるこの信仰の宗教的慣習は、伝統的なファリス会の慣習を正確に反映していない可能性がある。^[65]

ローマの著述家たちが、モンテ・ソラッテで儀式を執り行っていたと言われるヒルピ・ソラニと呼ばれる別のファリスコの人気のカルトについて言及している。この儀式は碑文には全く触れられていないが、この慣習と関連があると思われるsorex (「司祭」) という言葉を含む碑文が 1 つある。 ^{[66]ローマの著述家たちは}ヒルピ・ソラニを主にアポロ神と結び付けており、この記述はアポロのカルトの場所を記したファリスコの碑文によって裏付けられている。^[66]ファリスコ人はティトゥス・メルクスと呼ばれる彼らの文化特有の神を崇拝していた可能性がある。この神はオスク人のメルクスまたはローマのメルクリウスと関係がある可能性がある。ユピテルはおそらく、壊れた中期ファリスコの碑文「[...]s pater」に記されており、ユピテルの古名である「dies pater」に似たものとして復元できる。^{[67]ファリス文化におけるユピテル崇拝のさらなる証拠として、}チヴィタ・カステッラーナの寺院で発見された、おそらくユピテルを描いた彫像がある。^[68] ミネルヴァは、同じ中期ファリスカのテキストに「メネルア」という言葉が含まれていることが証明されている。^{[69]オウィディウスは、ファリスカ人からの}召喚により、女神ミネルヴァがカプタという称号を得たと提唱している。 ^[70]イタリアの考古学者マリオ・トレリは、ローマのミネルヴァ・カプタ崇拝はファリスカ人の征服より前から存在し、召喚は単にファリスカのミネルヴァ像の奪取を指しているだけだと主張した。 ^[59]同様に、ローマの作家マクロビウスとセルウィウスは、ヤヌス・クアドリフォン崇拝がアゲル・ファリスカスの征服後にローマにもたらされたと主張している。^{[71] [72] [55]}

ファリスカ人の伝説や物語は、ほとんどの場合、神話の場面、多くの場合エトルリア神話の出来事を描いた芸術作品を通じてのみ証明されている。しかし、中期ファリスカ人の碑文の1つにはcanumedeという名前が言及されており、ファリスカ人がガニュメデスの物語を他の文化と共有していたことを示唆している。^{[73]ガニュメデスは、ファリスカの寺院で発見された}オイノコエを持った裸の少年の首のない像に描かれている可能性がある。この像がガニュメデスを描いたものである場合、この神は都市の若い男性の通過儀礼に関わっていたことを示している可能性がある。 ^{[74]ファリスカ人の宗教的立場は史料にほとんど記載されていない。1つの碑文は}haruspexに言及し、別の碑文はRex sacrorumに関連する可能性のあるrexに言及しており、セルウィウスはfetialesの司祭職はファリスカ人に由来すると主張している。 ^[37] 2世紀のローマの文法学者フェストゥスによって、ファリスカの2つの祭り、ストルッペアリアとデキマトルスが記述されている。^[55]ディオニュシウスによると、聖なる女性はファレリイのユノ神殿で重要な宗教的役割を果たしていた。彼は、「カネフォロス」または「籠運び」と呼ばれる未婚の少女が最初の犠牲の儀式を行い、処女のアンサンブルが女神を称える歌を歌ったと書いている。^[20]

ファリスカ語は紀元前7世紀に存在が確認されているインド・ヨーロッパ語族の言語である。ラテン語とともにイタリック語族のラテン・ファリスカ語族を形成する。この言語は徐々にラテン語に浸透しながら、少なくとも紀元前150年まで存続したと思われる。^[75]

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• マイウロ、マルコ、ボツフォード・ジョンソン、ジェーン編（2024年）。『ローマ帝国以前のイタリア（紀元前1000-49年）のオックスフォードハンドブック』。オックスフォードハンドブックシリーズ。ニューヨーク：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0-19-998789-4。
  • ヴァン・ヘームス、ジル（2024-02-22）「ローマ時代以前のイタリアのラテン語化」、オックスフォード・ハンドブック・オブ・ローマ時代以前のイタリア（紀元前1000-49年）、オックスフォード大学出版局、pp.  622– 636、doi :10.1093/oxfordhb/9780199987894.013.37、ISBN 978-0-19-998789-4、2024-05-29取得