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古代ローマの宗教において、マナ・ジェニタまたはジェネタ・マナは、プリニウス[ 1 ] 、プルタルコス、ホラティウス[ 2 ]のみが言及している、あまり知られていない女神である。プリニウスとプルタルコスは、彼女の儀式は子犬または雌犬の犠牲によって行われたと述べている。プルタルコスだけが、この女神の性質についていくらか考察を残しており、マナをラテン語の動詞manare「流れる」に由来するものとしている。この語源は、ローマの文法学者ウェリウス・フラックス[ 3 ]もヴァロ[ 4 ]が言及した女神マニアと死者の魂であるマネスに関連付けている。ギリシャの等価性の観点から、プルタルコスは雌犬の犠牲を理由に、この女神をヘカテと緩やかに結びつけている。[ 5 ] また、並行して、アルゴスの犠牲儀礼（犬を使う）は、彼女とエイリオネイア（出産の女神エイレイテュイア）との興味深い比較にもなると指摘している。ホラティウスも『カルメン・サエクラレ』で彼女をエイレイテュイアと結びつけている。[ 6 ] 現代の注釈者の中には、「Genita」と「Mana」という修飾語を詳しく解説し、彼女は赤ん坊が生きて生まれるか死んで生まれるかを決定できる女神だったと示唆している者もいる。[ 7 ]また、 ホラティウスが『カルメン・サエクラレ』（16行目）で女神ジェニタリスに言及している際に、この女神のことを指しているのではないかと示唆している者もいる。 [ 8 ]オスクのデイウア・ジェネタ（出産の女神）と比較している者もいれば、ジェニタ・マナは実際の神名ではなく、ボナ・デアのような漠然とした形容詞に過ぎないと考えている者もいる。[ 9 ]
プルタルコスは『ローマの疑問』を一連の質問と回答の形式で書いている。ジェネタ・マナについて、彼は雌犬を犠牲として捧げる理由と、家族の中に「良い」（つまり「死ぬ」）者がいないように祈る理由という二つの疑問を投げかけている。
ジェネタは、滅びゆく存在の誕生と生成に関わる精霊だからだろうか。彼女の名前は「流れと誕生」あるいは「流れる誕生」といった意味を持つ。したがって、ギリシャ人がヘカテーに雌犬を犠牲として捧げるのと同様に、ローマ人も家族のためにジェネタに同じ犠牲を捧げる。しかしソクラテスは、アルゴス人が雌犬をエイリオネイアに犠牲として捧げるのは、雌犬が子を産むのが簡単だからだと述べている。しかし、彼らの誰も「善人」にならないようにという祈りの意味は、家族の人間ではなく犬を指しているのだろうか。犬は獰猛で恐ろしいものであるべきだから。
あるいは、死者が「善人」と丁重に呼ばれるのは、彼らが祈りの中で、家族の誰も死なないようにと遠回しに願っているからだろうか。これに驚く必要はない。実際、アリストテレスは、アルカディア人とスパルタ人の条約に「テゲアでスパルタ側に援助を与えた者は誰であれ報復されない」と書かれていると述べている。つまり、誰も死刑に処されないということである。[ 10 ]