タブラ・カプアナ

タブラ・カプアナ
材料	テラコッタ
身長	60センチメートル
幅	50センチメートル
作成	紀元前470年頃
発見した	1898年 サンタ・マリア・カプア・ヴェーテレ、カンパニア州、イタリア
現在地	ベルリン、ドイツ
言語	エトルリア人

Tabula Capuana（「カプアの粘土板」、イタリア語：Tavola Capuana）^[1]は、50×60cm（20×24インチ）の古代のテラコッタ 板で、紀元前470年頃のエトルリア語の長い碑文が刻まれており、 ^[2]明らかに儀式用の暦であった。^[3]判読可能な単語は約390語で、現存するエトルリア語の文書の中で2番目に長い。^[4]最も長いのは亜麻布の本（Liber Linteus）で、これも儀式用の暦であり、古代エジプトでミイラを 包むのに使われ、現在はザグレブにある。Tabula Capuanaはベルリンのアルテス美術館に所蔵されている。^[5]

水平に刻まれた線によって、テキストは 10 のセクションに分けられています。この書き方は、紀元前 5 世紀半ばにカンパニアで使用されていた書き方に最も似ていますが、転写されたテキストはそれよりはるかに古いものであることは確かです。このテキストは牛耕書体で、最初の行は左から右に読み、次の行は右から左に読みます。

このテキストを解読する試み（マウロ・クリストファニ、1995年）は、一般的に、特定の神々のために特定の場所で特定の日に特定の儀式を行うよう規定しているという仮定に基づいています。目に見える10のセクションはそれぞれ異なる月に対応しているようで、3月から12月、1月と2月はおそらく失われた上部のセクションで扱われていたと思われます。テキスト自体はフランチェスコ・ロンカリによって編集され、1985年にScrivere etruscoで出版されました。 ^[6]

最近、この分野の著名な学者であるブーケ・ファン・デル・メールは、このテキストの「非常に暫定的な部分的な逐語訳」を提案した。^[7]

（/は改行を示す。一部の単語の区切りは不明である）^{[8] [9]}

最初の判読可能な部分は、おそらく 3 月に行われる儀式に充てられている (ただし、この月を表すエトルリア語の単語Velcitna は、おそらく欠落部分にあったため、判読可能なテキストには現れない)。

ここに示されている最初の破損した行では、最初の3～5行が欠落しており、さらに30～50文字が欠落しています。^[10]

...vacil.../ ² ai savcnes satiriasa.../ ³ ...[nunθ?]eri θuθcu

ヴァシル シピル シュリ leθamsul

ci tartiria / ⁴ cim cleva

ac アスリ ハルチテイ

vacil iceu śuni savlasie... について

(この行の末尾で 5 ～ 8 文字が区切られます)

/ ⁵ [mul]u rizile picasri

サブラシエス

休暇を取って

⁶ヶ月前

ヴァシル・サヴネス・イトナ

ムル リジル ピカスリ

イアン

vacil l/ ⁷ eθamsul scuvune

マルザックサカ⋮

注: 1行目および全体を通して、vacil は「献酒」(または同様の儀式や式典) を意味している可能性があり、その場合、そこから始まる最初のフレーズはそれぞれ、どの神に献酒を捧げるか、およびその他の情報を示していると考えられます。^[11]しかし、シュタインバウアー (リックス氏に同意) はこの仮定に異議を唱え、段階的な指示の文脈内の一連のフレーズの先頭に配置されているように見えることを考慮して、vacil (およびその変形であるvacalおよびvacl ) は単に「その後」を意味すると提案しました。^[12]

2 行目のsavc-nes は、ファン・デル・メールによればアポラインの神であり、おそらくLiber Linteusの 3.15 のsaucsaθと形式が関連している。Liber Linteus の形式は、ここでのようにvacl「献酒」という用語が先行し、おそらく 3 月を扱っているセクションにも該当するが、ここでのように月の名前は明示的には言及されていない。Liber Linteus のその節の関連テキストは次の通り (3.15-3.17): vacl . an . ścanince . saucsaθ . persin / cletram . śrenχve . iχ . ścanince . ciz . vacl / ara大まかに言うと、「 Sauc- Pers-に注がれた献酒は、(以前注がれたのと同じように) 装飾された輿で (行われるべきである)。献酒を 3 回行う。」^[13]

注意すべきは、語尾-nes/-nisはfulinuś-nes（5-6）やcaθ-nis （9）の形にも現れ、いずれも神々を指している。^[14]

2行目のsatiriasa (もし1語であれば)は、ピアチェンツァの肝臓にも地底の神々として登場する、土星を意味するエトルリア語Satreの一種である可能性がある。 ^[15]あるいは、 3行目の末尾のtartiriaと何らかの形で関連しているか、対照的である可能性もある。 ^[16]

3行目のś uriは（必ずしも排他的ではないが）冥界の神である。^[17]この形はマリアーノの鉛板にも見られる。Leθam -sはピアチェンツァのリベルタの冥界の神々の中に見られるが、他のつながりもあるかもしれない。ここでは間接目的語として通常通り属格が使われている。^[18]

3行目と4行目では、ci(m)は「3」を意味し、tartiriaとclevaは両方とも供物の種類を示しており、部分的な翻訳が可能になる。「レサムズに、3つのtartiria（おそらくギリシャのタルタロスに関連している、まるで「（贈り物）冥界へのもの」のように？）の供物と3つのclevaの供物...」^[19] 4行目のhalχ-は、おそらく花瓶の一種の名前である。^[20]

vacilの動詞形は第5行に見られる: vac-a「献酒する?」。しかしファン・デル・メールはここでfacaと読んでいるが、意味は不明である。同様の形であるvac-i は第28行にあり、これもfuli/nuśnesの形の前にある 。^[21]また第5行のlunaśie はローマの月の女神Luna を思い起こさせる(Luna はCathと同一視する人もいる。下記参照)。pi -cas(ri) (5,6) はパロッティーノによって捧げ物の動詞と定義され、 a-cas「する; 捧げる」 と比較される。 ^[22] mulu- (4/5, 6) とscu- (7, 10) はそれぞれ「捧げる、与える」と「終える」を意味する語根と思われる。またsac- は「神聖な行為を行う; 奉献する」を意味する。^[23] 5行目と6行目のfuli/nuśnesはFuflunsの形態である可能性がある。Fuflunsはエトルリアのディオニュソスであり、このテキストにも言及されていると思われるエトルリアの女神Caθaと関連している（下記参照）。^{[24] [25]}似た形態のfuln[folnius]はTabula Cortonensisの29行目に見られる。^[26]

( vacil以外に) savcnes (2, 6);が頻繁に繰り返されることに注意してください。レアムスル(3、6/7、8...); mulu-ri zile picas-ri (4/5、6、18/19 ただし... pi-cas-riではなくa-cas-ri );サヴラーシエ(4, 5); scu-vune marza(c) (7) vs marza...scuvse (10)...

ファン・デル・メールによる暫定的な部分翻訳は、他の多くの研究を基にして、儀式暦のこの部分では、サウクネ神に不定の供物を捧げ、シュリ神とレサム神、サウラシエ神とフリンヌスネ神に献酒を行うことが求められていると示唆している。さらに、イアナ[の期間?]に贈られたリズィルが受け入れられること。そして、レサムへの献酒が適切に完了したら、マルツァが奉納されること。^[27]

2番目のセクションは、4月に行われる儀式に充てられているようです。

秘密のアピラセ

レムスルイルクキュイエシュフルプリ

cipen apires / ⁹ racvanies huθ zusle

リトナイトルテイ

スヌザ・イン・テ・ハマイ

シベリス カニス ファン/ ¹⁰ iri

明日は来る

イタルサクリ

ウトゥス・エクンザイ

いやだ

scuvse riθnaitu/ ¹¹ ltei

シズスレ・アクン・シリシマ・ヌンテリ

^{12 年}前 に亡くなった

avθleθ aium

ヴァシルはヌンエリの王女である

ヴァシルイア・リθナイタ

eθ aθene/ ¹³ ica perpri

セルトゥール アピラーゼ ウニアルθi ターザ エスケープ

エイ・イシュム・ユニアル・アラ

/ ¹⁴ epnicei nunθcu ciiei turzai

riθnaita eiti ia halχ

アパートゥール アルペス イルーク バシル ズン/ ¹⁵ e...

エルパ・リテイル

バネク・カルス・ズスレヴァ・アトゥン[ユニ]ネ

あなたを助ける

aφ/ ¹⁶ es

ci タルティリア ci turza riθnaitula

スネナジウストラ

ヴァイザー・ヒウス・ニθusc・リθナイツラ

ヒヴストラ

ヴァイウザー・スネナジウラス

注: 8 行目は、 Liber Linteusに頻繁に登場するisveiという形を示しており、ここでは「祭り」または「イデス」を意味しているようです。13行目のiśum という形が関連している場合、「祭りの」または (より可能性が高い)「神聖な祭りにふさわしい」>「神聖な」という意味かもしれません。tul (e) (8、9、10) という形は、いくつかの文脈で「石」を意味し、おそらくtular「境界」(<「境界を示す石」?) に関連しており、^{[28]それ自体はおそらくウンブリア語の}tuder 「境界」に関連している (またはその語源?) 。また、ウンブリアの町名 Todi の語源でもあります。^[29]ここでは「(特定の月の) イデス (またはその後)」を意味しているようです。^[30] van der Meer によると、iluc-ve/u (8 行目に 2 回) は「祝宴」を意味します。^[31]もちろん、iśveiとtuleの両方が「ides」を意味することはあり得ませんし、いずれにせよ、ラテン語のidesはもともと満月の日に当たり、木星に捧げられたものでしたが、ここで認識できる神々は冥界（leθamsとcaθ）なので、tulは月の暗い時期、または新月（ラテン語kalends）を指しているのかもしれません。ファン・デル・メールが他の箇所で詳しく指摘しているように、光の神々と闇の神々の対比はエトルリア暦にとって、そして彼らが天空をどのように分割したかにとって非常に重要でした。^[32]

apirase は「4 月の」という意味かもしれません。^[33] Leθam-sulについては上記を参照。ファン・デル・メールはペップリを「保持しなければならない」と訳している。^[34] cipen は司祭の称号のようです (変種cepa(r)、cepe(n) )。^[35]

9行目のhuθは「6」、 11行目のciは「3」を意味する。zusle (-vai) (9, 11)は「犠牲者」を意味し、おそらく具体的には「子豚」を意味する。^{[36] [37]}

9行目の末尾のcaθ-nisは、エトルリアの女神Cathaの一種である可能性があり、語尾-nis/-nesは、他の神名savc-nes（2行目と6行目）やfuli/nuś-nes（5行目と6行目）にも見られます。芸術作品に描かれることはめったになく、彼女は（天の神々の中で）8番目であり、ピアチェンツァのリバーでは23番目です。^[38]

sacri（10）は、ラテン語のsacer、ウンブリア語のsacra sakra、オスカー語のsakri-など「神聖な、犠牲の犠牲者」を意味する言葉、および上記7行目の「saca」と確かに関連している。^{[39] [40]}

nunθe-ri (11 を 2 回) は動詞「呼び出す」または「申し出る」と思われ、必要語尾の-riはpep-ri (8)、picas-ri (5)、mulu-ri (4/5)にも見られます。 )、そしておそらくś-ri (3) とsac-ri (10) です。^[41] eθ (11, 12) は「したがって」を意味します。^[42] avθ-leθ (12) はavθa「北風; 鷲」に関連している可能性があります。^[43]

11行目のacunという単語は、ギリシア語のagon (ἀγών)から来ている可能性がある。これはもともと「闘争」を意味し、競技スポーツを含む祭りの用語として使われるようになった。ラテン語のAgonalia祭は、1月、3月、5月、12月にローマでヤヌスを讃えて行われる。後の形態では、失調（語間の母音が失われている）が見られる。例えば、 Liber Linteus (10.5)ではacn-es-em 、 Volternaの壺の左側ではacn-s . priumn-es「プリアモスのアゴン」である。 ^[44]

ファン・デル・メールによる、他の多くの人たちの研究を基にした暫定的な部分翻訳によると、儀式暦のこの部分は、次のことを求めていると示唆している。イデスの月の4月の祭りにレサム神のためにクイエシュの祭りが行われること。ラクヴァニエスが4月の司祭になること。儀式のために子豚6匹が捧げられること。ハマイにあるスヌーザがシベとカトニによって宣言されること。ハマイにあるマリシュの小像がイタのために（？または「この（祭り）のために」？）聖別されること。儀式においてイタの司祭がエクンとスクブサとともにウトゥを与えること。子豚3匹とアクン・シリチマが捧げられ、さらに、アヴラで4月の子豚と一緒にイシュマ（聖別された品物？）が捧げられること（この場合はアイウのため）。ここで（「この時点で」？）レサムに献酒を捧げること。ここで（儀式の一環として？）献酒をすること。さらに、（アテーナへの？）犠牲を捧げること。 4月の地球の日（セリトゥレ）にユニの聖域に置かれた愛の贈り物に関して、ユニの聖域で（聖別されていないものは）取り除くこと。ここで儀式のときに、エプン（と？）花瓶（ハルキ）で贈り物3つを捧げること。ズクン（のアフェ祭）のアペルタの日に献酒を捧げること。儀式に携わる人々によってエルファが捧げられ、ブドウ園のヴァナでカルのために若いアドニス（？）猪が捧げられること 。召使いの少女の崇拝の人々、ヒヴとニトゥのヴァイウセルの司祭（？）、ヒヴの人々、召使いの少女の崇拝のヴァイウセルは、儀式の間にアペのために3つのタルティリア（と）3つの愛の贈り物を捧げます。 ^[45]

Iśvei tule ilucve anp[ili]e laruns ilucu huxi

シャンティ フリ アルキウ エスキア カナリス

ムル/ ¹⁹リジレ ジズリ

インパ[...]アカスリ

間違いを犯した

シャンティ・アルヴス / ²⁰タ・アイウス・ヌンテリ

ララン、カヌリ、ティニア、アイウはエトルリアの神々の名前である。huχは「祝う」、alχuは「与える」、esχaθは「持って来る、置く」、arvustaは「（畑の産物）」を意味する（ウンブリア語のarvam「畑」、arvia「畑の果実、穀物」と比較）。 ^[46]

また、ファン・デル・メールの仮訳では、要約すると、テキストは次のように求めている。ラルンの祭りは5月の祝祭日（すなわち、イデス）に祝われなければならない。カヌリスが贈られたフリ（野生の果物？）の花瓶を持ってくること。 （...の間に？）捧げられなければならない贈られたリジレはジズされなければならない。レタムの祭りはティニアの日に開催されなければならない。そして、野の果物の花瓶がアイウに捧げられる。^[47]

ふくらはぎ開口部、サイヴィエ・レムスル・イルク・ペルプリ

シャンティ マ(ク)ヴィルトゥレ

iti/ ²² r śver

ファラル [...] フシリトゥレ

レベルは[....]sc lavtun icni seriです。ターザエスエース

p/ ²³ acusnausie θanurari turza esχa[θce]

nis[cl]avtun icni zusle [ś]ilaciiul eses

salχe/ ²⁴カロリー

len[..]ai stizaitei

z[a]l ラパ z[al..........]

[..]niiac [l]avtun icni seril turza e/ ²⁵秒

laχuθ nunθe[リ...]

エイ[トゥ] アカスリ

laχθ turzais . esχa[θce]

[ecl..]θ[u] acas θe

zusleva/ ²⁶ stizitei acasri

pacus[naśi]eθu[r]

ラーシア[ラシア]

[ś]iχaiei t[ar]tiriiai

ざぬせいペペ

ra/ ²⁷ tu ceχiniaitai turza esχaθce eθ[....]

注: 23行目のタヌール( Thanr )神は、他のエトルリアの神々の誕生に頻繁に立ち会う女神であり、トゥランのサークルの一員である。^{[48] [49]しかし、}マリアーノの鉛板では、彼女は主に冥界の神々の中に登場しており、誕生と死の両方の女神であることを示唆している。^[50] laχ(u)- 「盆地」(25行目に2回)という形は、ラテン語のlacus 「盆地、水、湖」に似ている可能性がある。^[51]

ファン・デル・メールを要約すると、テキストでは次のように要求している。レサム族のための祝宴は6月のアペルタ・サイウビアの日に準備されなければならない。イタとスヴァの司祭は5日目に料理を（献上し）、フシルタの日にファラル（天からの贈り物？）を捧げなければならない。ヴェルトゥル族とT...一族はセリの贈り物を携えて来ること。パクスナウシア（一族？）はタヌールのために贈り物を携えて来ること。ニス一族はシラシア・エサのために子豚をサルチャとカライア、レン...ア、スティザイタ、（そして）2つの杯と2つの...とともに携えて来ること。ニア一族もまたセリの贈り物を携えて来ること。供物はたらい（laχuθ）で捧げられなければならない。エイトゥ（供物として）を捧げなければならない。盆に置かれた贈り物は、持ち込まれた贈り物であり、これによってエルトゥが行われ、スティザで子豚の供え物が捧げられる。パクスナシア一家は、カチナで儀式的に贈り物を持ち寄ることになる。ラティウマと子豚、シサイアとタ[アル]ティリア、ザヌーセとペピティア… ^[52]

28行目から30行目を取り上げます。TLE854の注釈によれば、エトルリア語で7月の名前はTraneusであるはずですが、エトルリアの月の名前はギリシャと同様に場所によって異なっていた可能性があります。^[53]

安全性を高めるために、十分に効果を発揮するように努めてください。

cipen Tartiria vaci / fulinuśn[es....]

/[..]エトゥラ

ナティナスナル イルク

それはとても残念なことだ

eθu[...]

ファン・デル・メールを要約すると、テキストは次のように要求している。7月のイデス祭にティヌン（と）セトゥムスのために祭りを開催すること。司祭がフュリヌシュナイのためにタルティリアの贈り物に（？）献酒を注ぐこと。[ここからは...イータで終わる判読不能な部分が続く] 。ナティヌシュナのために宴会を（準備する）。フュリヌシュナイがこれ（？）を開催すること。[残りは頭文字を除いて判読不能] eθu ... ^[54]

31行目から35行目までを取り上げます。この部分から粘土板はひどく損傷しており、下の最初の行以降はほぼ一貫した翻訳は不可能です。また、注釈TLE 854は、エトルリア語で8月の名前は[H]ermiusであるべきであることを示していますが、エトルリアの月の名前は場所によって異なっていた可能性があります。^[55]

macvilutule papui[....]se ilu[cve...]θasχra turza esχa[θ...]e[s] rapa

最初の行の仮訳：8月5日、（？）の祝宴の日に、... -θasχraの贈り物と杯を持って来なさい。[残りはほとんど不明瞭です。] ^[56]

この石板は1898年にサンタ・マリア・カプア・ヴェーテレの墓地で発見された。^[57]

• Cristofani, M. (1995) Tabula Capuana: Un Calendario festivo di età arcaica Firenze。
• Rendeli, M (200) 「Tabula Capuana」A. Carandini および R. Cappelli (編著) Roma、Romolo、Remo et la Fondazione della città。ミラノ。 360-361ページ。
• グリュンヴェーデル、A. (1922)タスカ。 1. アグラマー・ムミエンビンデン。 2. ペルージャの命令を受け取ります。 3. プレナロールをダイします。 4. マリアーノの死。 5. ピアチェンツァの死。 6. Golini-grab I. 7. Die inschrift von Capua.ライプツィヒ：KW・ヒルゼマン。 https://catalog.hathitrust.org/Record/001724165
• ファン・デル・メール、LB「カプアナ表に関するいくつかのコメント」、Studi Etruschi 77、2014 [2015]、149-175。
• Wylin, K. (1997) Cristofani, M. (1995) のレビュー。 Revue belge de Philologie et d'Histoire 75-1、191-192 ページ。

• このエントリーに採用された基本情報、写真（イタリア語）
• クルトゥン（現代のコルトーナ）
• エトルリア語の全文とイタリア語への翻訳案