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両界曼荼羅（繁体字中国語：両界曼荼羅、ピンイン：Liǎngjiè màntúluó、ローマ字：Ryōkai mandara）、または両部曼荼羅（繁体字中国語：両部曼荼羅、ピンイン：Liǎngbù màntúluó、ローマ字：Ryōbu mandara ）は、東アジアの密教における2つの曼荼羅のセットであり、特に中国の密教、日本の真言宗、天台宗において重要である。二重曼荼羅は、慈悲に関連する胎蔵界曼荼羅(サンスクリット語: garbhakoṣadhātu、繁体字中国語: 胎蔵界曼荼羅、ピンイン: Tāizāngjiè màntúluó、ローマ字: Taizōkai mandara ) と、慈悲に関連する金剛界曼荼羅(サンスクリット語: vajradhātu、繁体字中国語: 金剛界曼荼羅;ピンイン: Jīngāngjiè màntúluó ;ローマ字:金剛界曼荼羅) 知恵と関連付けられています。二重曼荼羅は、普遍的な仏陀大日如来(中国語: 大日如来;ピンイン: Dàrì Rúlái ;ローマ字: Dainichi Nyorai )を中心とする悟りを開いた宇宙の、明確かつ非二元的な次元を表しています。
二界曼荼羅は、東アジア密教の宇宙論、形而上学、救済論を凝縮したものです。慈悲と智慧の統合を通して、修行者が仏陀と本来的に同一であることを悟るための視覚的かつ儀式的な方法を提供します。したがって、それは象徴的な教えの道具であり、瞑想の道具であり、儀式の道具でもあります。二界曼荼羅は、仏陀性の二つの相補的な側面を描いています。胎生界は、常にすべての衆生を悟りへと導く原初の仏陀マハーヴァイローチャナの偉大な慈悲（マハーカルナー）を表しています。金剛界は、あらゆる現象に遍在するマハーヴァイローチャナ仏の不滅の遍知智慧（サールヴァジュニャーナ）を表しています。このように、二世界曼荼羅は、慈悲と叡智の統一された場としての宇宙の完全な地図を提供し、秘教の実践者は、曼荼羅の神々との儀式や瞑想による同一化を通して、自身の本来の悟りを段階的に実現するためにこれを利用する。
どちらの曼荼羅も、仏陀、菩薩、智慧の王、天人といった神々が高度に体系的に配置されている。中心に配置される神々の数は様々だが、最大で414体にも及ぶ。それぞれの神々は特定の印相（手印）と属性を持ち、特定の種子音節（ビージャ）と結び付けられている。どちらの曼荼羅も東西南北の四方位に沿って配置され、それぞれの方位に象徴的な意味が込められている。また、特定の色も象徴的に用いられ、特定の徳や要素を表している。
日本の真言宗や天台宗の寺院では、中央祭壇の仏壇に対して直角に、二界曼荼羅が目立つように飾られていることが多い。この二つの曼荼羅はインドで別々に発展したと考えられており、中国で初めて一つに結び付けられたのは、おそらく空海の師である慧国（746～805年）によるものと考えられている。
二世界曼荼羅の概念的および文献的基盤は、インド密教（マントラヤーナ）に由来し、特に二つの重要な経典、すなわち大日経と金剛シェーカラ経に由来する。これらの経典は、インドにおける仏教密教の発展の高度な段階を表しており、修行者が宇宙の仏陀との同一性を速やかに実現することを目的とした、洗練された儀式体系、マントラ理論、および視覚化の実践を反映している。[ 2 ]
大悲母界曼荼羅は主に大日経（中国語：大日経、ピンイン：Dàrì jīng、ローマ字：Dainichi kyō）に基づいており、金剛界曼荼羅は金剛頂経（中国語：金剛頂経、ピンイン：Jīngāngdǐng jīng、ローマ字： Kongōchō kyō ）に基づいている。[ 3 ]大日経は7世紀半ば頃にインドで編纂されたと言われている。その第一章は中観派のような空についての教えを説いている。[ 3 ]一方、金剛頂経は7世紀末からインドで編纂された複数の著作をまとめたものである。その方向性は唯識仏教と仏性思想に近い。[ 3 ]これらの経典は、以前の大乗仏教の図像や神々を利用して、はるかに複雑な密教儀礼体系を発展させている。大日経と金剛盛経はどちらも大日仏を中心テーマとしているが、これらは異なる系統の経典であり、インドの異なる地域で異なる時期に独立して編纂され、別々に中国に伝わった。
仏教のインドでは、曼荼羅はしばしば土の台座や、牛糞や粘土、塗料や色粉を用いて地面に描かれたもので、秘儀的な儀式に用いられた。[ 4 ]それらは、あらゆる現実の真の性質とパターン、そして仏陀の悟りの智慧を表していた。中国では、これらのデザインは恒久的な絵画や織物へと発展した。[ 5 ]場合によっては、寺院全体が曼荼羅となることもあった。おそらく、そのような大規模な曼荼羅の最も有名な例は、インドネシアの仏教遺跡ボロブドゥールであろう。[ 6 ]
仏教の神々を主要な方位に対応する神聖な図（すなわち曼荼羅）に配置する伝統は、密教の経典に特有のものではありません。これらの図は、金光明経（5世紀頃）や極楽浄土経などの大乗経典に初めて登場します。[ 2 ]金光明経では、中央に釈迦牟尼仏、その周囲に羅刹（南）、阿弥陀如来（西）、閻魔大王（北）、阿閦如来（東）の仏が配置された曼荼羅が描かれています。[ 2 ]オルゼックとソーレンセンによれば、「デカン高原のカンヘリとエローラの仏教石窟寺院には、仏教の神々を含む幾何学的マトリックスの形をした、おそらく現存する最古の原始的な曼荼羅の例が含まれている」とのことです。[ 4 ]
仏舎利を中央の部屋（ガルバと呼ばれる）に安置し、四方位に4体の仏像を配置した例は、サンチー仏塔、ウダヤギリ仏塔、ジャジプール仏塔（プシュパギリ）、デキナート仏塔（ギャラスプル）などのインドの仏塔でも見つかっている。例えば、ウダヤギリ仏塔には、仏塔の四方位に毘盧遮那仏、阿弥陀仏、阿閦如来、宝生如来が安置されている。[ 2 ]
田中公明によれば、中心核を囲む四方仏のこの基本モデルは華厳経の毘盧遮那仏と組み合わされ、後に五如来の仏族を描いた図へと発展した（他の二仏の名前は不空成就と宝生如来に変更された）。[ 2 ]
パメラ・ウィンフィールドは、マンダラの本来の仏教的背景について次のように述べている。
曼荼羅は、三次元の宮殿や帝都を二次元で表現した設計図です。それは、宇宙の壮大さを視覚的に比喩的に表現した建築構造であり、場合によっては、瞑想者の身体・言葉・精神複合体の主権をも象徴しています。曼荼羅宮殿に宿る色鮮やかな仏陀たちは、通常、王族の衣装を身にまとい、皇帝の宝物を手に、あらゆるチャクラヴァルティン（徳の高い世界の支配者）にふさわしく、悟りの領域を統治する姿で描かれています。王子の衣装をまとった菩薩の従者たちは、特定の悟りの徳（例えば、全知の慈悲、ダイヤモンドのような智慧、適切な「巧みな手段」[サンスクリット語upāya ] を効果的に用いる能力など）を実現するための強力な摂政を表しています。仏教の精緻な図像体系に精通した入門者にとって、これらの悟りを開いた悟りをもたらす人物像は、完成された環境に住み、威厳をもって統治する存在として、存在論的意義と救済論的意義の両方を帯びている。[ 7 ]
『大日如来経』は、インドの僧侶シュバカラシハ（中国語：善無畏、ピンイン：Shànwúwèi、ローマ字：Zenmui、637年～735年）と中国人の弟子イーシン（中国語：一行、ピンイン：Yīxíng、ローマ字：一行、637年～735年）によって中国語に翻訳されました。 683–727)、西暦 725 年頃。一方、ヴァジュラシェーカラ経は、ほぼ同時期にインドの僧侶ヴァジュラボディ（中国語：金剛智、ピンイン：Jīngāngzhì、ローマ字：Kongōchi、671～741年）とその弟子アモガヴァジュラ （中国語：不空、ピンイン：Bùkōng、ローマ字：Fukū 、705～774年）によって中国語に翻訳された。これらの人物は、中国密教（中国語：密宗、ピンイン：Mìzōng ）の主要な創始者である。[ 8 ] [ 3 ]これらの2つの経典に関連するそれぞれの密教の系統には、曼荼羅（中国語：曼荼羅、ピンイン：màntúluó ）の描き方や構成方法に関する教えや指示も含まれていた。最も古い中国の文献（6世紀）では、「曼荼羅」の代わりに「壇（たん）」、「祭壇」または「台座」という用語が使われており、これらの曼荼羅が何らかの高い台座の上に置かれたり、作られたりしていたことを示しています。初期の中国の曼荼羅の例は莫高窟に残っています。[ 4 ]
真言宗の伝承によれば、これら二つの経典の系譜と曼荼羅の教えを統合し、統一体系として二世界曼荼羅の形にまとめたのは、空海の師でもあった唐代の僧侶、慧国大師（746年～805年）である。[ 3 ]慧国大師は、密教の深遠な神秘は言葉では伝えられないと考え、宮廷画家の李振に二世界曼荼羅などの図像を描かせ、それを空海に伝えた。唐代中国では、大日経と金剛杵の体系に基づく曼荼羅が密教の灌頂（アビシェーカ）や密教のヨーガに用いられた。
後年の仏教弾圧、特に慧昌迫害（紀元845年頃）により、中国の密教は制度的な重要性を維持できず、最終的には組織的な伝統として消滅した。しかし、密教の要素は天台宗、華厳宗、禅宗などの他の宗派の中に生き残った。[ 9 ] [ 10 ]例えば、水路法会儀式の人気のあるバージョンの一つは、金剛界密教の伝統に強く影響を受けており、金剛界曼荼羅によく似た祭壇群の構築、種子字の視覚化、三昧耶戒の授与などが含まれていた。[ 11 ]このバージョンは清朝末期（1644-1912）まで広く行われていた。 [ 12 ]近代においては、中国密教は、日本に渡って密教を学び、必要な灌頂、修行、経典を受けた中国人によって復興された。[ 13 ] [ 14 ]
サンスクリット語の「マンダラ」（「円」）は、中国密教において様々な解釈がなされてきた。[ 15 ]主な解釈としては、マンダラは「あらゆる徳を備えた」もの、比類なき最高の味、仏陀のあらゆる力を結集する「集合体」、あらゆる仏身、真言、意味、三つの秘密の「発生」、瞑想と覚醒の場所（菩提涅槃）などが挙げられる。[ 15 ]
義興の『大日経』注解 （中国語：大日経疏、ピンイン：Dàrì jīng shū、ローマ字：Dainichi kyō sho）では、曼荼羅は「仏の悟りの本質」の表現であると説明されています。なぜなら、「すべての生き物の姿と心の真実は、最初から大日仏の智慧の身体と等しい」からです。[ 16 ]さらに義興は、仏は慈悲の心から、自身の心と衆生の心を基盤として「尽きることのない崇高な宝庫である大曼荼羅を発展させる」と述べています。このように、仏の普遍的な智慧は、すべての生き物を導くために無数の顕現を生み出し、曼荼羅はこの仏の活動を象徴的に表したものです。[ 16 ]
このように、曼荼羅は大日如来の顕現である。これは究極の真理そのものである超越的な宇宙仏（すなわち法身）であり、その顕現体はマクロな意味では宇宙全体であり、ミクロな意味では個々の人間の身体である。[ 3 ]この究極の仏との非二元性を悟ることが密教の修行の目標であり、これは万物の空性、すなわち法身仏への智慧を通して達成される。この法身は単なる静止した空虚ではなく、母のようにすべての存在を教え、導き、育む能動的な力である。[ 3 ]
東アジアの伝統における曼荼羅のほとんどは「大曼荼羅」の形をしており、織物や絵画のような二次元のイラストを用いて、各神の個々のイメージを人間の形で表現しています。曼荼羅の表現には他に３つのスタイルがあります。[ 6 ]
これら4種類の曼荼羅は、東アジアの密教では総称して四曼荼羅（ししゅうまだら）と呼ばれている。 [ 17 ] [ 6 ]
マンダラは、ムドラ、マントラとともに、東アジア密教の3つの重要な要素の1つです。これらの要素はそれぞれ成熟した密教の発展に先行していましたが、3つすべてを同時に使用すること（アビシェーカ儀式灌頂とともに）がマントラヤーナ仏教の決定的な要素です。[ 4 ]これらの「3つの行動様式」または「儀式技術」は、身体、言葉、心の「秘密」である「三密」（中国語：三密、ピンイン：Sānmì、ローマ字：Sanmitsu ）の概念と結びついていることがよくあります。ヴァジュラチャリヤ・シュバーカラシンハによれば、「3つの行動様式は単に3つの秘密であり、3つの秘密は単に3つの行動様式である。3つの身体は単に如来マハーヴァイローチャナの智慧である。」[ 18 ]
マントラヤーナ仏教のヨーガの修行法を実践するには、アビシェーカ（文字通り「沐浴」） の儀式を通してマンダラへの入門を受ける必要があった。オルゼックとソーレンセンは、タントラの儀式であるアビシェーカを次のように説明している。
誓いの言葉は、候補者が初めてマンダラに入る準備をする際に、耳元でささやかれる。目隠しをした状態で、志願者は花をマンダラに投げ、マンダラの特定の神々とのカルマ的な親和性を確立する。目隠しが外され、志願者は初めてマンダラを垣間見る。翌日、入門者はマンダラの神々（通常はマハーヴァイローチャナとヴァジュラサットヴァ）を視覚化する方法を学ぶプロセスを開始する。[ 19 ]
その後、入門者はヴァジュラチャリヤ（密教のヴァジュラマスター）から、その尊格の秘密のムドラとマントラを教えられ、これらの秘密は仏性そのものの直接的な表現に他ならないことが明らかにされる。これらの「三つの神秘」を用いることで、入門者は仏陀の身体、言葉、心を儀式的に顕現させるとされる。[ 20 ]
金剛界と胎蔵界の二つの曼荼羅は、二つの異なる密教経典と伝統に由来するものの、日本の密教では常に一つの存在の二つの部分として理解されており、会国が二つの体系を融合させたのに倣っている。[ 21 ]日本の密教では、双曼荼羅は、肉体を持った人間と仏との間の非二元性というテーマを表し、したがって「この肉体で仏性を得る」（即身仏）可能性を示していると見なされている。[ 3 ]
空海（774年～835年）は、唐の恵国のもとで学問を修めた 後、806年に日本に帰国し、双曼荼羅を携えて初めて日本に紹介した。空海は、持ち帰った品々のリストを天皇に献上した際、絵画曼荼羅の意義について次のように説明した。
法は根本的に無言であるが、言葉がなければ顕現しない。密教の宝庫は深く神秘的で記録するのが難しいため、悟りを開いていない者には絵を通して教えが明らかにされる。様々な道具や印相は、大日如来の偉大な慈悲によって生み出されたものである。一度見るだけで仏陀になることができる。経典や注釈の秘密はこれらの絵や像に刻まれており、密教の宝庫の本質的な真理がそこに含まれている。[ 4 ]
空海が持ち帰った彩色された二界曼荼羅（根源曼荼羅）の原本と、光仁12年（西暦821年）に作成された最初の写本は東寺に保管されていたが、現在は失われている。京都の神吾寺に保存されている二界曼荼羅（一般に高尾曼荼羅として知られる）は、彩色されていないものの、紫色のダマスク織に金銀の絵具で描かれており、根源曼荼羅の原本を忠実に再現したものと考えられている。
双曼荼羅には、真言宗と天台宗の伝統における日本の仏教密教の中心的なシンボルと神々が含まれています。日本の仏教密教（密教）において、双曼荼羅は絵画を通して伝えられる仏性の表現です。空海が記しているように、仏性の「秘密の宝庫」は「深遠で神秘的であり、文章で伝えることは難しい。そのため、私たちは絵を借りて、実現すべきものを指し示すのです。」[ 15 ]
これらの伝統で行われる密教の儀式では、新しい入門者は目隠しをされ、マンダラに花を投げるように求められます。花がどこに落ちたかによって、その学生がどの仏像に帰依すべきかが決まります。[ 22 ]マンダラは密教の仏尊ヨーガやその他の儀式においても重要な要素です。真言宗の中心的な図像として、双曼荼羅は伝統的な真言宗の堂で重要な位置を占めています。金剛曼荼羅は通常、西の壁に掛けられ、大日如来の最終的な悟りを象徴し、胎生曼荼羅は東の壁に掛けられ、大日如来の幼少期を象徴しています。[ 23 ]
真言密教（通光派）において、双部曼荼羅は教義解釈、儀式、そしてヨーガの実践の中心となった。空海は「両部不二」の原理を明確に説き、慈悲と智慧は同一の現実の非二元的な表現であることを強調した。灌頂、護摩供、真言密教の瞑想など、真言宗の主要な儀式はすべて双部曼荼羅の図像と象徴的世界に基づいている。
双曼荼羅は、大光として知られる天台宗の密教においても中心的な役割を果たしている。その開祖である最澄は、天台宗に密教の研究と実践を導入し、後に円仁や円珍といった天台宗の人物が中国へ旅し、さらなる伝承、密教の経典、曼荼羅などの儀式用具を持ち帰った。[ 24 ]
胎蔵界（サンスクリット語：garbhakoṣadhātu、繁体字中国語：胎蔵界、ピンイン：Tāizāngjiè、ローマ字：taizōkai）は、仏陀の大悲（Maha Karuṇā）の原理を表しています。[ 25 ] [ 17 ]それは、あらゆる現象と悟りの源である大日如来の創造的、保護的、養育的側面を体現しており、母の胎内（garbha）に似ています。[ 25 ]
胎界曼荼羅は、「大慈悲の胎から生じた曼荼羅」（Mahākaruṇā garbodhbhava）とも呼ばれ、大日経に基づいています。[ 4 ]曼荼羅の名前は、大日経の第2章に由来しており、そこでは、大日仏が「慈悲の胎」から弟子の金剛薩埵に曼荼羅の秘伝を明かしたとされています。[ 26 ]他の翻訳では、マトリックス界またはマトリックス曼荼羅という用語が使用されています。[ 27 ]
清田によれば、大日経の核心的なテーマは、経典の次の引用に見出される。「菩提心は原因であり、慈悲はその根源であり、方便は究極である。」[ 3 ]ここで菩提心は法身の究極的な悟りの心であり、慈悲は報身と関連付けられ、方便は化身と関連付けられている。これら3つはそれぞれ、曼荼羅のさまざまな殿に次のようにマッピングされている。最も外側の庭は化身を表し、中央の殿、金剛手菩薩殿、観音殿、全知殿、識達殿は法身であり、残りの殿は報身である。[ 3 ]清田が書いているように、「要するに、この曼荼羅は、智慧によって認識され、したがって究極的には智慧と同一である真理は、単に固定され凍結された概念カテゴリーではなく、経験世界に浸透できる動的なカテゴリーであり、手段の巧みさを即興的に行うことが、人の中に菩提心を検証するための規範であることを示している」。[ 3 ]
この曼荼羅のもう一つの中心的なシンボルは、八弁の蓮（曼荼羅の中央に現れ、すべての人物の座となっている）であり、蓮は花を咲かせ種子を作ると同時に大悲と方便が仏性に結びついていることをも象徴している。[ 25 ]
子宮の領域は、五仏や、観音菩薩、地蔵菩薩、不動明王、毘沙門天、沙羅沙咀、大悲の統一を象徴する他の神々が住む形而上学的空間でもある。[ 17 ]
曼荼羅は、中央の八弁の蓮から放射状に広がる十二の堂または集会（院）に組織されています。[ 28 ] 中央の人物は、宇宙全体をその身体とする宇宙仏である大日如来です。彼は蓮の玉座の中央に描かれ、慈悲や智慧などのさまざまな側面を表す仏陀や菩薩に囲まれています。さまざまな集会には、特定の徳やダルマの原則を擬人化した多数の仏教の神々が住んでいます。 [ 28 ] 胎生界は、すべての存在の中に内在する悟りの存在と、存在を覚醒に導く仏陀の慈悲深い活動を象徴しています。
以下は子宮界曼荼羅の主要なホールまたは区画の基本的な概要です。[ 29 ]
中央の八弁の蓮は赤く、慈悲と人間の心を象徴している。これは、マントラヤーナの教えで、仏性はこの身体の中に宿っているとされていることを示唆している。[ 28 ]マハーヴァイローチャナは、八弁の蓮の中央で、宝石の冠をかぶった威厳のある装束をまとって描かれている。四方を表す4体の仏は、ヴァイローチャナの真上、真下、真左、真右に描かれている。[ 30 ] [ 28 ]
上部には東の仏で非二元性の仏であるラトナケートゥ/ラトナサンバヴァ、右側には南の仏で智慧の仏であるサンクスミタラージャ、下部には西の仏で慈悲の仏である阿弥陀仏、左側には北の仏で方便の仏であるディヴィヤドゥンドゥビメーガニルゴーシャ（アモーガシッディ）が描かれている。[ 30 ] [ 28 ]
八つの花弁は八つの意識を象徴しており、それは仏陀の四つの智慧（花弁間の四つの金剛杵で象徴される）と非二元的である。この堂の四隅にある四つの宝瓶は、毘盧遮那仏の悟りの心、智慧、慈悲、方便である。 [ 28 ] これらの四つの力は、赤い蓮の他の四つの花弁の仏たちの間に現れる四菩薩、普賢菩薩、文殊菩薩、観音菩薩、弥勒菩薩とも関連付けられている。[ 30 ]
金剛杵は9体の神々の花弁の間に描かれており、迷妄を打ち砕く知識や知恵（ジュニャーナ）を象徴している。 [ 30 ]
中央ホールの四隅には、蓮の花と三叉の金剛杵が入った4つの花瓶が置かれている。ホールは5色の境界通路で区切られており、それぞれの色は5仏、知識、方角、根源、転換、音節、要素、形態の1つを表している。[ 31 ]
中央の八弁壇を取り囲むように、様々な中庭や堂が配置されている。それらすべてを囲む最も外側の周縁には、外金剛部中庭、あるいは最外中庭とも呼ばれる中庭が配置されている。この配置は、内なる領域から外なる領域へと向かう動きを示唆しており、大日経の抽象的な智慧が現象世界において実践的に応用される過程を表している。
さらに、胎蔵界曼荼羅は中央、右、左の3つのブロックに分けられると見ることができる。図の中央部分は、大日如来の悟りの世界を表している。見る人から見て左側（南方向）には、主尊である観音菩薩を中心とする蓮華部院（観音菩薩院とも呼ばれる）があり、見る人から見て右側（北方向）には、金剛手院（金剛手院、または薩埵院とも呼ばれる）があり、金剛手菩薩を中心としている。蓮華部院は如来の「慈悲」を表し、金剛部院は如来の「智慧」を表すとされている。
金剛界（サンスクリット語：vajradhātu、繁体字中国語：金剛界、ピンイン：Jīngāngjiè、ローマ字：Kongōkai）は、仏陀の普遍的かつ遍在する智慧を表します。金剛界は、究極の真理を直接的に実現する大日明王の不滅で不変かつ全知の智慧（ジュニャーナ）によって宇宙が満たされ、浸透していることを象徴しています。[ 32 ]この智慧は、仏性そのもの、そして仏性に他なりません。[ 3 ]
この曼荼羅で想起される重要なシンボルはヴァジュラ（金剛石に匹敵する不滅の物質で作られた神話上の武器）であり、知恵の力と不変性を象徴しています。[ 32 ]ヴァジュラダートゥ曼荼羅は一般的に「金剛界」曼荼羅と訳されます。
金剛界曼荼羅とその9枚のパネルは、金剛界経典（金剛峰経）と呼ばれる密教経典に記述されている様々な曼荼羅に基づいているが、パネルの1枚は般若波羅蜜多経に基づいている。[ 32 ] [ 2 ]金剛界曼荼羅には様々なバージョンがある。真言宗は9枚のパネルからなる九会曼荼羅を使用している。一方、天台宗の一部の系統では、代わりに37尊の金剛界八十一尊曼荼羅（金剛界八十一尊曼荼羅、金剛界大曼荼羅とも呼ばれる）を使用している。これも金剛界経典に由来し、九枚のパネルからなる九会曼荼羅の正人絵中央パネルに対応する。[ 33 ] [ 2 ]
クエ版の金剛界曼荼羅の構造は、9つの主要なセクションに分かれており、これらはまとめて「九会曼荼羅」と呼ばれています。[ 33 ] [ 3 ]
この曼荼羅は、仏陀になることをダイナミックで常に変化するプロセスとして描いています。9つの堂は、中央の堂（1）から始まり、左下に向かって進む一種の道筋を示しています（上の図の番号付けのとおり）。[ 3 ]中央から外側に向かうこの動きは、他者を悟りに導く道を表し、堂番号9から内側に向かって曼荼羅をたどることは、自己を悟りに導く道を表しています。[ 3 ]
中央のホール、またはカルマホールは心を象徴しています。このホールは、より大きな円（ヴァジュラ円）の中に5つの小さな円（ヴィモークシャ円）があり、さらにその大きな円は3つの正方形の中にあります。ヴァジュラ円は、修行によって得られる解脱を象徴しています。[ 3 ]ヴァジュラ円の中の4つの円の中にある4体の仏（阿閦仏、宝生仏、阿弥陀仏、不空成就仏）は、唯識派で教えられている4つの智慧を象徴しており、中央の仏（大日如来）は法身です。[ 3 ]
真言宗の伝統的な九堂の解釈では、最初の四堂はマハーヴァイローチャナの四つの基本的な特徴、すなわち（１）智慧（ジュニャーナ）、（２）誓願（サマヤ）、（３）言葉による真理の表現（言葉で表現された法）、（４）方便（ウパーヤ）に対応するとされています。第５堂はこれら４つの特質を一つの統一体として統合し、マハーヴァイローチャナの属性を包括的に集約したものを表し、最初の４堂はそれらを個別に示しています。第６堂は印相を通してこれらの属性をさらに統合しています。「４堂が一つに統合された」（第５堂）および「４智が一つに統合された」（第６堂）という概念は、真言宗の教義思想において、すべての現象はマハーヴァイローチャナから生じ、根本的に彼に根ざしていることを示すために用いられています。第七堂は菩提心（悟りへの願望）の覚醒を象徴し、第八堂は衆生の悟りを象徴し、第九堂は自己悟りの達成を象徴する。[ 3 ]
中国仏教では、金剛杵曼荼羅は、輪廻転生するすべての衆生の肉体的・精神的な養育を促進するために行われる密教の瑜伽焰口儀式とも関連付けられています。この儀式の一部では、儀式を行う師が五如来の像で飾られた毘盧遮那仏冠を着用します。この儀式のこの部分に関する文献伝承では、金剛杵曼荼羅を構成する37の尊格が冠に安置され、これらの尊格が儀式の遂行中に儀式を行う師に祝福と力を授けるとされています。[ 34 ]
天台宗もまた、独自の密教の伝統である台密を発展させ、同様に二曼荼羅を崇敬した。しかし、天台宗は、智義と瞻然の天台思想に基づくより広範な教義的枠組みの中に二曼荼羅を統合し、それらが法華経の普遍的仏性および天台の三真理の教えと究極的に同一であることを強調した。天台密教は、法華経自体を二密経と同等のレベルの密教経典とみなしている。 [ 35 ]さらに、天台密教は、もう一つの重要な密教経典である『成就智字経』にも依拠している。[ 36 ]
天台宗では、二つの曼荼羅は法華経で説かれた究極の真理の表現とみなされ、様々な瞑想や儀式の文脈で用いられています。時を経て、これらの曼荼羅は、初期の中国の文献と天台宗独自の法華経曼荼羅に基づいた、独自の法華密教（法華密教）の形態に取り入れられました。 [ 37 ] [ 36 ]天台宗密教の独特な要素は、二界曼荼羅（およびそれぞれの密教経典の教え）を、スシッディカーラ経に関連付けられた第三の要素によって統一するという概念です。この解釈は、天台宗の三諦の教義によっても理解されました。スシッディ（完全な悟り）の第三の要素は、中庸の第三の真理、二界曼荼羅の現実の非二元的な統一のようなものと考えられていました。スシッディカーラ経典には特定の曼荼羅が教えられていないため、この第三の密教の真理を表すために蓮華曼荼羅がよく用いられた。[ 38 ]
天台法華経Maṇḍala (法華経曼荼羅法華経曼荼羅) は、胎蔵界 maṇḍala をアレンジした 8 弁の蓮華の文様を特徴としています。同様に、中心を中心に神々を階層的に配置するマンダラの構造は、二重領域のマンダラを参考にしています。[ 37 ]蓮華曼荼羅では、仏塔は法身(dharmakāya) を表し、プラブタラトナ仏陀は応報身 ( sambhagakāya ) に対応し、釈迦は顕現体 ( nirmanakāya ) と一致します。中央広場は金剛界曼荼羅の大日と、八菩薩は肉界曼荼羅の八弁蓮華の八尊とそれぞれ対応している。この解釈では、釈迦牟尼は肉界の大日と、多宝菩薩は金剛界の大日と関連付けられ、塔自体がスシッディの原理を象徴し、両曼荼羅のすべての要素を含む統合を表している。[ 38 ]
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