功績の譲渡

*功績の譲渡*の翻訳
功績の譲渡の翻訳;
サンスクリット	パリナマナ
パーリ語	パティダナ
中国語	迴向 ; (ピンイン: huí xiàng )
日本語	回向または廻向 ; (ローマ字: Ekō )
チベット語	བསྔོ་བ་ (bsngo ba)
タイ語	อุทิศบุญกุศล
ベトナム語	結婚する
	仏教用語集

功徳の譲渡（サンスクリット語：pariṇāmanā ^{[注 1]} 、パーリ語：pattidānaまたはpattānumodanā）^[3]^{[注 2]}は、仏教の精神修養の標準的な部分であり、善行によって得られた修行者の功徳が、亡くなった親族、神々、またはすべての生き物に譲渡されます。

このような譲渡は精神的に行われ、譲渡を受ける側は譲渡する側の功徳を喜べば、この功徳を得られることが多いと考えられています。仏教では、功徳の譲渡は喪に服すよりも良い選択肢とみなされています。

学者たちは、功徳の譲渡という教義が仏教におけるカルマの個人的性質とどのように調和するかについて議論してきました。この考えは初期仏教に由来すると考える学者もいれば、もっと後の起源であると考える学者もいます。

仏教では、そのような崇拝は倫理的に重視されました。その教義は、仏教以前の力の譲渡の考えにも影響を受けた可能性があります。大乗仏教では、功徳の譲渡は、すべての生き物を助けるために功徳を使用する菩薩、つまり将来の仏陀の理想の重要な側面になりました。

功徳の譲渡は、すべての仏教国において、儀式、祭り、日常の修行において広く実践されています。現在では、功徳の譲渡は仏教の本質的な部分となり、重要な社会的機能を果たしています。

翻訳

後期パーリ語の伝統（5世紀から7世紀）では、pattidānaという語が使われており、^[5]「獲得したものを与える」という意味です。^[6]サンスクリット語の伝統では、 pariṇāmanāという語が功徳の譲渡に使われており、「変化、交替、熟成、成熟、発展、転換」という意味です。^[7]^[8]「功徳の譲渡」という用語は、多くの学者から反対されているものの、一般的に使われるようになりました。^[9]^[10]^[8]実際、「功徳の譲渡」は古典仏教用語のどの用語にも当てはまりません。^[5]

説明

功徳（サンスクリット語：puṇya、パーリ語：puñña ）は、仏教倫理の基本と考えられている概念です。 [ ^11]それは、良い行為、行動、または考えの結果として蓄積される有益で保護的な力です。^[12]^[13]^[14]功徳を積むことは仏教の実践にとって重要です。功徳は良い、好ましい結果をもたらし、^[15]次の人生の質を決定し、 ^[16]悟りに向けた人の成長に貢献します。^[17]功徳の概念とは別に、大乗仏教では pariṇāmanāは「徳の根源」（サンスクリット語：kuśala-mūla）の概念とも関連しています。 ^[18]

功徳を譲渡することは、大乗仏教、密教、上座部仏教のあらゆる仏教国で広く行われている慣習であり、^[19]^[20]^[21]死者を偲ぶ儀式や祭りでよく行われている。^[22]^[9]

功徳を他人（通常は亡くなった親族）に移すことは、単に心の願いによって行われます。移すという言葉にもかかわらず、そのような行為によって贈与者の功徳が減ることはありません。伝統的な比喩は、ろうそくを使って別のろうそくに火を灯すというもので、その過程でそのろうそくの火が減ることはありません。^[23]^[24]^[25]

しかし、譲渡された功徳は必ずしも受け取れるわけではない。初期の仏教文献によれば、亡くなった親族が高すぎる場所や低すぎる場所に生まれ変わった場合、神、人間、動物、地獄に生まれた場合、功徳を受けることはできない。霊や幽霊、つまりプレタ^{として生まれた場合にのみ、功徳を受けることができる。 [26]}^[27]また、彼らは功徳のある行為に共感できなければならない。このように、功徳の譲渡は喜ぶという考えと結びついている。親族が功徳を受け取らなくても、功徳を譲渡する行為自体は、贈与者自身にとって功徳となる。^[26]^[28]

これはpariṇāmanā（「成就」）の定義の一部を説明します。つまり、与える人が功徳を与えると、そのようにして彼もそれを得るということです。 ^[7]他の人が自分の功徳を喜ぶと、その人の功徳を認めれば、その人も同じように功徳を受け取ります。このように、他人の功徳を喜ぶことは、仏典に記載されている10 の功徳行為の 1 つであるだけでなく、^{[注 3]}功徳の譲渡が発生するための前提条件でもあります。^[31]^[25]^[32]

功徳は実際に譲渡できると信じられているので、亡くなった愛する人に功徳を譲渡することは、喪に服すよりも良い選択肢と見なされています。^[33]^[34]また、来世では職業で生計を立てるということはないので、功徳は来世で生き物を支えるものです。^[33]物質的なものを来世の生き物に直接譲渡することはできませんが、僧伽（サンガ）に寄付することで得られた功徳は譲渡できます。このようにして、寄付された特定の物が来世で受取人のところに現れるのですが、^[35]^[36]これは、物理的な寄付行為自体ではなく、与える意図の強さによるものです。 ^[37]

パーリ語三部作の注釈における功徳の移転の伝統的な例はビンビサーラ王の例で、釈迦はビンビサーラ王に、前世で王の親戚だったプレタに生まれ変わった者たちに功徳を分かち合うよう勧めた。^[38]^{[39]物語では、ビンビサーラ王の宮殿を釈迦が訪れた際、ビンビサーラ王は外の騒音について尋ねる。釈迦は、それは}プレタの騒音であり、プレタは前世で王の親戚だった者たちの騒音であると説明する。

その音は飢えで泣き叫ぶプリータの声でした。ブッダは続けて、王がかつての親族を助ける唯一の方法は、僧伽に与えた贈り物の功徳をプリータに移すことだったと述べています。^[33]するとプリータは僧侶に与えられた物を受け取る様子が描かれています。ビンビサーラは僧伽に食べ物と衣服を与え、贈り物の功徳によりプリータも与えられた物を受け取ることができます。^[40]

目的

功徳譲渡の目的は様々です。一部の大乗仏教の伝統では、功徳譲渡は死者の親族が浄土（浄土仏教の宇宙観における天国）に到達するのに役立つと信じられています。^{[11]多くの仏教国では、功徳譲渡は死と再生の間の}中間状態の概念と結び付けられており、その間は放浪者の将来の運命はまだ不確かです。死者に譲渡された功徳は、彼らが次の再生に安全に移るのに役立ちます。^[41]^[42]

あるいは、魂がすでに生まれ変わっているが、それが望ましくない生まれ変わりであった場合、譲渡された功徳は、魂がそこで過ごさなければならない時間を短縮するのに役立ちます。^[43]同様に、信者に取り憑いた魂を追い払う儀式を行う際、信者は僧侶を招いて魂に功徳を譲渡する儀式を行うことがあります。^[44]功徳を譲渡するもう1つの目的は、死者を助けることとは別に、神々に捧げることですが、初期の正統派の見解では、神々は功徳を受けることができないとされています。

彼ら自身は善行をすることができず、その恩恵はこうして得られると信じられている。^[45]^[32]^[46]多くの場合、神への譲渡は仏教の守護神とされる神に焦点が当てられている。^{[44]さらに、功徳は}信仰心^[47]または親孝行の形として親に譲渡されることもある。^[48]多くの仏教徒は、他人の復讐心が人生に害をもたらす可能性があると信じられているため、人々の間に存在する可能性のある復讐の絆を解決するために功徳を譲渡する。このため、日本では中絶後に亡くなった子供の霊に功徳を捧げる特別な法要（水子供養^{）が頻繁に行われる。 [49]}^{[50]最後に、すべての}衆生に功徳を譲渡することも一般的な慣習であるが、上座部仏教よりも大乗仏教でより一般的である。^[51]

功徳の移転の反対である悪徳の移転は、仏教ではほとんどあるいは全く役割を果たさない。^[52]ヒンズー教では時折行われ、汚濁の概念と結び付けられている。^[52]^[53]

歴史的分析

カルマとの関係

当初、西洋の仏教研究では、功徳の譲渡は大乗仏教に特有のものであり、歴史上の釈迦の後のかなり後期にのみ発達したと考える学者もいた。例えば、インド学者のハインツ・ベッヒャートは、仏教の功徳の譲渡の教義が完全に発達したのは西暦5世紀から7世紀の間であるとしている。^{[54]学者たちは、それが}初期仏教の業の理解と一致しないと主張した。^[20]^[54]^{[55]また、}カタヴァットゥのテキストでは、この考えが上座部仏教によって部分的に反駁されていると指摘した。 ^[35]^[56]

神学者トミー・レートネンは、歴史家ヴォルフガング・シューマン [de]の言葉を引用して、「大乗仏教の功徳移転の教えは、より良い再生を望む者は皆、自分の努力のみでそこに到達できるとする小乗のカルマの法則の厳格な因果律を破る」と述べている。 ^[19]また、仏教学者D・セイフォート・ルーグは次のように述べている。^[57]

仏教思想と大乗仏教の歴史に多くの厄介な問題と概念上の困難を提起してきた考えは、「功徳の譲渡」（puṇyapariṇāmanā）と呼ばれることが多い。...しかし、一見すると、そのような献身は、行為の結実または報い（karmavipāka）というカルマの原理に反しているように見える。大乗仏教と非大乗仏教の両方で一般的に受け入れられているこの原理は、カルマの果実または結果（karmaphala ）は、意図的に（ cetayitva）行為（karman ）を遂行する際に将来のカルマの結実の種を蒔いた人、より正確には意識の連鎖（saṃtāna）によってのみ「刈り取られる」、つまり経験されると規定している。

学者たちは、この転移の実践は大乗仏教の影響によって発展したのではないかと示唆している。大乗仏教では、仏陀（菩薩）になることを目指す存在が信者と功徳を分かち合い、それによって彼らを救うことができるとされている。 ^{[58]ルーグはまた、}パッタヌモダナやパティダナなどの用語で表現される、喜びを通して功徳を得る（パーリ語：パッティ、サンスクリット語：プラプティ）という関連する考えも、大乗仏教の影響によって発展した可能性があると主張している。^[59]

他の学者は、功徳の譲渡の教義は上座部仏教の伝統の初期に見られ、その教義は初期の文献によって認可されていると主張している。^[21]^[60]^[61]例えば、インド学者のリチャード・ゴンブリッチは、その起源を紀元前4世紀頃としている。^[52]仏教学者のグレゴリー・ショーペンは、功徳の譲渡の考えは、紀元前3世紀の最も古いものでさえ、仏教のカルマ信仰に関連するすべての碑文の発見の一部であると述べています。 ^[62]また、功徳の譲渡の概念は初期仏教には存在しなかったが、初期の教義がその基礎を形成し、功徳の譲渡の概念はこれらの初期教義の「固有の結果」（ベッヒャート）であると主張する学者もいる。^[63]^[64]^[65]ゴンブリッチは、初期仏教は個人の業と責任に焦点を当てており、功徳の移転の教えは、この厳格な個人責任の教義からの「逃げ道」を提供したと理論づけている。^[10]^[5]彼はさらに、後の仏教で功徳を得るための方法として喜ぶことを意味する「アヌモダナ」という言葉は、最古のパーリ語文献では「感謝を捧げる」という意味で、故人が移転された功徳に感謝を捧げるときに使われたと主張している。後の注釈者は、仏教の正統性に合うように、この言葉を「喜ぶ」という意味に再解釈した。彼らは、故人は親族が自分のためにした功徳を単に喜ぶことによって功徳を得たと説明した。このように、実際には功徳の移転はなく、故人は個人の業に関する正統な教義に従って、自分で功徳を積んだのである。 [ ^{58] [}^66]これは、個人の業の報いと功徳の移転との間の明らかな矛盾について尋ねられたときに、ビルマやスリランカなどの国の僧侶や他の著名人が今でも行っている説明である。^[67]^[68]

権限の移譲

ある力が人から人へ移るという考えは、仏教以前から知られていた。マハーバーラタなどのヒンズー教の文献では、神々が特定の力（テジャス）を移すことができると説明されている。苦行（タパス）を行うことで得られるエネルギーに関しても同様の信念が存在した。^[24]^[69]ウパニシャッドには、人の行為が神秘的に他の人に移される特定の儀式が見られる。[ダルマシャーストラ]には、意図的かどうかにかかわらず、ある人の善行または悪行が他の人に移される例が多数見られる。^[70]しかし、仏教学者MMJマラシンゲによると、初期仏教の功徳の移転の概念は、いくつかの点で仏教以前の考えとは異なっている。功徳は文字通りの測定可能な部分で寄付されるのではなく、僧伽（サンガ）に関連する功徳のある行為が強調される。神々はこれに一切関与せず、来世で苦しんでいる生き物に対する慈悲の行為であることが多い。^[69]さらに、人類学者チャールズ・F・キーズは、仏教における功徳の譲渡は、儀式の中で実際の物質が交換されるのではなく、譲渡が単に抽象的なものであるという点でヒンズー教と異なると主張している。^[53]

祖先崇拝

こうした権力の移転とは別に、第二の起源はピトゥルにあります。^[24]ペタヴァットゥ経典は、そのような崇拝に対する仏教の応答でした。^[6]^[69]この経典では、亡くなった親族への功徳の移転が詳細に説明されています。ペタという言葉は、文字通り「出て行った」という意味で、初期仏教では功徳の移転の文脈で亡くなった親族を指すために使用されています。^{[71]これは、サンスクリットの}プレタ（餓鬼）のパーリ語で、サンスクリットのピット（父、祖先）でもあります。^{[9]仏教が発生する前の時代には、誰かが死ぬと、さまよう}プレタからピットの至福の世界の状態に変換されなければならないと信じられていました。これは、死者がピットとしての運命を確保する複雑なシュラッダの儀式を通じて行われました。^[72]^[73]

しかし、初期の仏教では、死者は儀式や礼拝を通じてではなく、カルマの因果関係を通じてのみ天国の至福に達すると信じられていたため、祖先崇拝は中止されました。功徳の譲渡の実践は、カルマと功徳の倫理的および心理学的原理に基づいて、そしてこれらの原理を祖先崇拝の文脈における親に対する責任感と結び付けて発展しました。死んだ祖先の崇拝に関しては、仏教徒はこれを僧伽の崇拝に置き換えました。^[72]^[73]多くの仏教国では、僧伽はそのため、功徳を捧げる信者と亡くなった親族との間の仲介役を担ってきました。この文脈では、僧伽は「功徳の場」、つまり、譲渡に必要な功徳を信者が積むのを助ける価値のある受け手であると考えられています。^[74]^[75]葬儀の儀式において、仏教の僧侶はバラモン僧侶に代わって贈り物を受け取る役割を担いました。^[76]僧侶の功徳の場としての役割を通じて、在家者は仏教の高い基準と世俗を捨てるというその目的を遵守することができました。 ^[77]

大乗仏教

功徳の譲渡の教義は、仏教と地元の神々との関係を形成するのに役立ちました。信者は神から保護を受ける代わりに、功徳を神に譲渡します。したがって、この教義は大きな役割を果たし、仏教が新しい文化やそれぞれの神々にどれだけ適合できるかに大きな影響を与えました。^[10]大乗仏教の前の時代には、功徳の譲渡はすでに重要な実践となっていました。^[78]

後の世紀には、大乗仏教の多くの宗派で、天上の仏陀や菩薩が信者に功徳を授け、苦しみを和らげることができると信じられていました。信者はその功徳を他の人々と共有することができました。菩薩が功徳を授けたとき、その過程で菩薩の功徳は減りませんでした。なぜなら、功徳の授けはそれ自体が功徳であると考えられていたからです。これは無尽蔵の功徳と呼ばれました。^[79]菩薩が功徳を授けるという考えは、信仰に焦点を当てたいくつかの仏教の伝統につながりました。^[80]^[81]^{[82]ゴンブリッチによると、これが}菩薩の考え全体の基盤であり、^{[83]仏教学者ルイス・ゴメスによると、それは}慈悲と空という仏教の理想の表現です。^[84]浄土宗の影響を受けた中国仏教では、功徳を譲渡して死者が浄土に行けるように手助けすることが一般的になりました。^[85]

しかし、大乗仏教のいくつかの宗派は、功徳の継承について別の解釈を展開した。日本の宗教指導者日蓮（1222-1282）は、この「法滅の時代」においては、信者の信仰と規律のみが苦しみと悪い生まれ変わりから救われると主張し、功徳の継承は無効であると信じていた。しかし、実際には、日蓮仏教は僧侶を仲介としてではなく、依然として功徳の継承を認めていた。^{[86]同様に、}浄土真宗などの日本の浄土宗の宗派では、教義上、功徳の継承を行っていないが、例外もある。^[87]

実践における役割

作家のスリー・パドマ・ホルトと学者のアンソニー・バーバーは、南インドのアーンドラ地方では功徳の継承が定着しており、仏教の実践の非常に不可欠な部分であると指摘しています。 ^[89]さらに、南アジア中の多数の遺跡の碑文は、紀元後数世紀に功徳の継承が広く実践されていたことを証明しています。^[90]^{[91]上座部仏教では、}アヌモダナ（受益僧が施主に功徳を喜ぶように教える）の間に、施主が功徳を分かち合うのが慣習となっています。 ^[23]また、親族が亡くなった後、通常は7日間の最初の期間から始まり、50日と100日後にもう一度、そしてその後は毎年、一定の間隔で功徳を継承する慣習もあります。^[92]^[93]^[94]このような間隔を置いた功徳継承の儀式は、地元の寺院または自宅で行われます。^[95]一部の仏教国では、特定の日が功徳を譲渡するのに特に適していると考えられており、例えばタイではワンサート（タイ語：วันสารท）がそうだ。^{[96]さらに、タイとラオスには、}出家または見習いとして出家することで両親に功徳を捧げる習慣がある。^[97]功徳の譲渡は、容器に水を注ぐことで象徴されることもある。^[1]^[71]東アジアの仏教では、僧伽への供物による功徳の譲渡の教義は、母を救う木蓮の物語を通じて広く知られるようになった。^[88]この物語にちなんだ毎年のお祭りは東アジアで広く祝われ、お祭り中の主な慣習は亡くなった親族への功徳の譲渡である。^[98]

功徳の譲渡は、仏教のすべての主要な宗派の基本儀式の標準的な要素にまで発展しました。大乗仏教と密教では、「七部礼拝」（サンスクリット語： saptāṇgapūjāまたはSaptavidhā Anuttarapūjā）の一環として功徳を譲渡します。^[99]^[100]^[101]^{[注 4]}何らかの形で功徳を譲渡しない儀式はほとんどありません。^[14]^{[103]スリランカなど、一部の上座部仏教の国では、功徳の譲渡は}法話の最後に行われます。^[104] 2002～03年にカンボジア人を対象に行われた現地調査では、信者に特定の儀式を主催する理由を尋ねました。最も多かった答えの1つは、「先祖に功徳を捧げるため」でした。^{[105]最後の例は、}仏塔（仏舎利を納めた建造物）の役割です。仏塔が建てられた理由の1つは、功徳を授けるためだったと言われています。 ^[106]

仏教において功徳の継承は重要視され、仏教が存続していくための大きな手段となっている。^[11]日本では、いくつかの寺院は「功徳継承寺」と呼ばれている。これは功徳継承の寺を意味する。^[107]この習慣は広く普及しているが、初期仏教のように独身の僧伽ではなく、既婚の僧侶が主導するのが通例である。^[108]

初期の仏教では、死者に功徳を授けることは善良な人格の表れとみなされていました。^[109]今日では、功徳授受の教義により、コミュニティがグループとして功徳を積む活動に従事することが認められ、それによって親族の連帯が促進され、社会参加が可能になります。^[110]^[111]

参照

菩薩の誓い
功徳の宝庫（キリスト教）

注記

^ pariṇāmaまたはparaṇāmanāとも綴られる^[2]
^ 初期のパーリ語文献では、パッティは功徳を他の生き物に移すことを指し、パッタヌモダナは死者に移すことを指しています。^[4]
^ 非正典の仏典に記載され、仏教界で広く知られている十の徳行。それらは、施し（パーリ語：dāna-maya）、徳（パーリ語：sīla-maya）、bhāvanā（精神的発達）（パーリ語：bhāvanā-maya）、他者を尊重（パーリ語：apacāyana-maya）、奉仕を捧げる（パーリ語：veyyāvaca-maya）、功徳を他者に捧げる（または譲渡する）（パーリ語：pattidāna- maya ）、他者の功徳を喜ぶ（パーリ語：pattānumodanā-maya）、教えを聞く（パーリ語：dhammassavana-maya）、教えを他者に指導する（パーリ語：dhammadesanā-maya）、教えに従って自分の見解を正すこと（パーリ語：diṭṭhujukamma）^[29]^[30]
^ 他にも4部から11部まで様々な形式のものが実践されている。^[102]

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外部リンク

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[3] pariṇāmaまたはparaṇāmanāとも綴られる^[2]

[6] 初期のパーリ語文献では、パッティは功徳を他の生き物に移すことを指し、パッタヌモダナは死者に移すことを指しています。^[4]

[33] 非正典の仏典に記載され、仏教界で広く知られている十の徳行。それらは、施し（パーリ語：dāna-maya）、徳（パーリ語：sīla-maya）、bhāvanā（精神的発達）（パーリ語：bhāvanā-maya）、他者を尊重（パーリ語：apacāyana-maya）、奉仕を捧げる（パーリ語：veyyāvaca-maya）、功徳を他者に捧げる（または譲渡する）（パーリ語：pattidāna- maya ）、他者の功徳を喜ぶ（パーリ語：pattānumodanā-maya）、教えを聞く（パーリ語：dhammassavana-maya）、教えを他者に指導する（パーリ語：dhammadesanā-maya）、教えに従って自分の見解を正すこと（パーリ語：diṭṭhujukamma）^[29]^[30]

[106] 他にも4部から11部まで様々な形式のものが実践されている。^[102]

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翻訳

説明

目的

歴史的分析

カルマとの関係

権限の移譲

祖先崇拝

大乗仏教

実践における役割

参照

注記

引用

参考文献

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