正法眼蔵

正法眼蔵（しょうぼうげんぞう）は、 13世紀の仏教僧であり曹洞宗のです。同じタイトルの作品が他にもいくつか存在し（上記を参照）、それらと区別するために仮名で正法眼蔵と呼ばれることもあります。正法眼蔵という用語は、大乗仏教の観点から見た仏教の同義語としてより一般的に使用されることもあります。

大乗 仏教では、「正法眼蔵」は一般に仏法を指し、禅宗では特に経文に記されていない仏の悟りの実現を指します。

仏教の一般的な用法では、「法の宝庫」という用語は、仏法僧の三宝の真ん中にある経典にまとめられた仏の教えの文章を指します。しかし、禅では、法の真の宝は書物ではなく、自分自身の仏性にあり、この法の宝の正見（八正道の第一）を見る能力を「正法眼の宝」と呼びます。

禅の伝統の伝説によれば、正法眼蔵は、釈迦が弟子の大迦葉に正法眼蔵を伝え、達磨が中国にもたらした禅の系譜の始まりとなったときまで遡り、師から弟子へと受け継がれてきました。

正法眼蔵 を大迦葉に伝えた伝説は、いくつかの禅文献に見られ、禅のあらゆる文献の中で最も多く引用されている伝説の一つです。有名な公案集の中では、無門関の第6例と伝光録の第2例に登場します。無門関に語られている伝説では、仏陀が花を掲げると、阿頼耶識だけが満面の笑みを浮かべ、少し笑いました。大迦葉の笑顔を見て、仏陀は言いました。

私は正法眼の宝庫、涅槃の素晴らしい心、無形の真実の姿、微細な法門を有しており、それは文字によって確立されておらず、教えの外で個別に伝えられています。私はそれをカシャパに渡し、これらの励ましの言葉を託します。

12世紀に中国宋代に活躍した公案普及者として知られる大慧宗高は、『正法眼蔵』という中国語題の公案集を著した。日本語では『正法眼蔵』と読み、道元の後期の著作と同じ題名の漢字が使われている。道元は1223年に中国を訪れ、まず大慧の弟子である無極楽派に師事し、そこで大慧の『正法眼蔵』に初めて触れたと考えられる。現代の学者カール・ビーレフェルトは著書『道元の禅定書』の中で、道元が大慧からこの題名を拝借し、現在『神示正法眼蔵』として知られる自身の公案集を著したと認めている。彼は後に、現在最もよく知られている作品である『仮名正法眼蔵』（現在ではほとんどの場合単に「正法眼蔵」と呼ばれる）に、再び同じタイトルを使用しました。

実際、道元が自分の作品を「正法眼蔵」と名付けたという事実は、宋代に最も有名な師匠である大慧宗高の同名の類似の編纂書をモデルにしていたことを示唆している。後者と異なり、道元はここで自分の意見を挟むことなく物語を単に記録するだけで満足していた。しかし数年後、彼は禅文学のこれらの文章やその他の文章の多くについて、より詳しい解説をまとめるという大きなプロジェクトに着手した。このプロジェクトの成果は、彼の最高傑作である、仮名、または「口語」の正法眼蔵として知られる素晴らしいエッセイ集であった。^[1]

仮名正法眼蔵を構成するさまざまなテキスト（分冊と呼ばれる）は、1231年から道元が亡くなった1253年の間に執筆された（道元、2002、p. xi）。道元自身の『神示正法眼蔵』や『永平広録』など、当時の日本で生まれたほとんどの禅の書物とは異なり、仮名正法眼蔵は日本語で書かれている。正法眼蔵の随筆は、永平広録の中国語の説教よりも形式ばらないスタイルで説法として説かれた。分冊のいくつかは道元によって記録され、その他は弟子によって記録された。

道元は、生前、何度か『正法眼蔵』を構成する巻の順序を入れ替え、また個々の巻の内容も編集した。道元の死後、様々な編者が巻を増減して、様々なバージョンの『正法眼蔵』を作った。近世には、60巻、75巻、12巻、28巻からなる4つの主要なバージョンがあり、60巻バージョンが最も古く、28巻バージョンが最も新しいものであった。最初の2つは道元自身が編集したもので、75巻バージョンは、以前の60巻バージョンから編集されたいくつかの巻を含んでいた。60巻バージョンと75巻バージョンの両方に複数のコピーが存在し、その中には道元の自筆と、その弟子である光雲恵壽の自筆が含まれているものもある。一方、1936年に発見された12巻本は、寺の名前をとって「要光寺本」とも呼ばれ、1420年に写されたものと1446年に再写されたものの2例しか知られていない。この本には、旧本にはない5巻が含まれており、その中には『一百八法名門』の唯一現存する写本も含まれている。また、『八大人学』の末尾には、道元の晩年の病のため完成しなかった、100巻本の最後の巻となるはずだったことを記した光雲慧吏の注記がある。この100巻本にどの章がどのような順序で含まれていたかは不明である。最後に、28冊からなる本は永平寺本または「秘密正法眼蔵」（日本語：秘密正法眼蔵）としても知られ、1300年代半ばに遡り、実際には26冊しか含まれていません。これは、深徳真が2回登場し、仏道が2つの異なるバージョンに2回含まれているためです。永平寺本の冊子は75冊版と12冊版から取られており、ソースコレクションで使用されている番号体系が保持されています。妖仏妖仏は例外で、冊子38として番号が付けられており、現存するどのバージョンとも一致しません。^[2]

他にも近代以前のバージョンの『正法眼蔵』が存在するが、それらはすべて、上で述べた4つの主要なバージョンを再編したもので、道元が意図していなかった追加の資料が含まれていることが多かった。15世紀初頭に亡くなった梵誠は、75巻バージョンに60巻バージョンの9冊を加えた84巻バージョンを作成した。梵誠のコレクションは4部現存しており、最も古いものは1644年のものである。大乗寺本と呼ばれる89巻バージョンは、梵誠のバージョン84巻に、それまで正法眼蔵の一部とはみなされていなかった『弁道話』『十雲堂式』『竺隠門』を含む5巻を追加して、1689年に萬山道伯によってまとめられた。また、彼は本の執筆日に基づいて順序付けしており、道元が意図した順序ではないことから、彼は順序付けは道元自身によってではなく後から決定されたものだと信じていた可能性が高いことが示唆されている。 半暁興全は『正法眼蔵』の最も包括的なバージョンを作ることを目指し、一百八法名門を除く以前のバージョンから既知のすべての本を含む96巻のバージョンを駒澤大学図書館写本として編集しました。これには、外典の鎮蔵や他の章のいくつかの異バージョンを含む、さらに多くの追加の文章が含まれていました。 興全のバージョンは、正法眼蔵の最初の印刷バージョンである本山バージョンの基礎となりました。最終的に、テキストの注釈である弁忠を準備している間に、78巻のバージョンが天渓伝尊によって作成されました。彼は、60冊本が義雲によって編纂され、最も古く、最も正確な本であると考え、その結果、彼の本は、他の本からの2つの置き換えと2冊を1冊にまとめた1つの部分を除いて、最初の59冊については同一である。残りは、12冊本と75冊本から追加され、そのうち10冊は明確に除外されている。^[3]

現代版の『正法眼蔵』は、道元の永平寺第35代住職である般若経光全の17世紀後半の96巻本に基づく95巻から成っている。これは1815年に手書きではなく木版に印刷された最初の90巻本として始まり、本山版として知られる。^[4]削除された6巻には、偽造された『鎮蔵』と曹洞宗の秘伝とされる5つの章が含まれていた。^[5]オリジナルの木版は現在永平寺に保管されている。^[6] 1906年に、5つの「秘伝」章を含む95巻の改訂本山版が出版された。改訂本山版のこの時点では、当初『正法眼蔵』の一部となるはずだった唯一の章は『一百八法名門』であったが、これは1936年まで発見されなかったためである。1929年、曹洞宗全書版が出版され、 『鎮蔵』が戻された。1970年の改訂版では再び『鎮蔵』が削除され、1974年の『続曹洞宗全書』で『一百八法名門』とともに再び追加された。20世紀には他の多くの版が作られ、その中には異なる写本からのセクションを無差別に組み合わせたものもあった。現在、日本語で最も忠実な印刷版は、1988年に川村光堂によって編集された版であると言える。この版は、1547年の龍門寺写本1冊から75冊に及ぶオリジナルの版、1446年の陽光寺写本12冊、もともと『正法眼蔵』に収録されることを意図していなかった未収録の作品9点、および7章の初期草稿から構成されている。^[7]

正法眼蔵の最も古い注釈は、道元の弟子である千恵容光と教剛によって書かれた。教剛は道元の正法眼蔵の75巻本に対する2つの注釈を編纂しており、1つ目は『正法眼蔵抄』、2つ目は『正法眼蔵御聴書』と呼ばれている。これらは総称して『御聴書抄』と呼ばれ、通常は『御抄』と略される。『正法眼蔵御聴書』の著者は千恵であると考えられているが、これは通常、自分の著作を指すのには使用されない敬称修飾語「御」を使用しているためである。『御聴書』には1263年の日付が記載されており、千恵がその頃に完成した可能性があることを示唆している。教剛は1303年に『正法眼蔵鈔』を書き始め、1308年に完成させた。この注釈書が執筆当時広く読まれていたという証拠はない。実際、御書が歴史文献に初めて登場するのは1586年、九州大分県の専福寺で火災から救われたときである。仏教学者の鏡島源龍は、専恵と教剛の注釈書が現代の曹洞宗の教義の中核を形成していると書いている。^[8]

道元の死後数世代以内に、歴史の記録は、道元の著作、特に『正法眼蔵』のテキストへの取り組みについてほとんど沈黙するようになった。曹洞宗の重要な寺院のほとんどが『正法眼蔵』の1冊以上の冊子を所蔵していたが、その閲覧はその寺院の高位の僧侶に限られていたため、テキストの比較や編集は事実上不可能だった。『正法眼蔵』には、前述の60冊、75冊、12冊、25冊のバージョンなど、さまざまなバージョンがあり、筆写上の誤りや個々の冊子の異版もあったため、徳川時代の初めには『正法眼蔵』は偽物の可能性があると考えられていた。 1700年、満山道伯は、道元の死後数世代にわたって生じ、僧侶の系譜を師匠ではなく寺院に結び付けていた伽藍坊制度を廃止するよう政府の寺社庁に嘆願する際に、『正法眼蔵』の権威を訴えた。1703年、政府は満山の意見に同意しただけでなく、曹洞宗は道元の教えに基づいて修行しなければならないと布告した。この時点から、『正法眼蔵』の研究と分析は大幅に増加した。^[8]

最も初期の『正法眼蔵』注釈書の一つは、満山が率いた道元派の台頭に対抗して、僧侶の天渓伝尊（1638-1735）によって書かれた。『弁忠』と呼ばれる天渓の注釈書は、60冊版を使って1726年から1729年にかけて書かれた。その中で、天渓は本文を厳しく批判し、いくつかの冊子を全面的に拒否し、原文に広範囲にわたる「訂正」と改訂を加えた。臨済宗の僧侶、無寂道忠（1653-1744）は、1725年から1726年にかけて注釈書を書き、多くの点で同じことを述べている。天渓と無寂はともに禅宗の統一を主張したが、『正法眼蔵』は禅の修行に対するいくつかのアプローチ、特に道元の存命中に中国で見られた臨済宗のアプローチを厳しく批判した。天渓と無寂はまた、道元が漢文の引用を異常に解釈したことから、道元は漢文を理解していないと主張した。天渓は、上述の仙涛と鏡悟の御書の注釈も参考にしたが、それを拒否した。^[8]

同じ頃、面山瑞鳳は道元の原典を解明するために、人生の多くを『正法眼蔵』の分析に費やしていた。面山の弟子である普山とその弟子たちは、1770年代にこの広範な研究を文書にまとめた。^[4]面山はまた、『正法眼蔵』の研究にあたり、仙慧と鏡悟の御書注釈を広範に活用し、天渓がそれを拒絶したことを批判した。^[8]数年後、僧侶の法興がテキストの注釈を作成し、当時より尊敬されていた古典中国語に翻訳した。僧侶の蔵海と盧蘭も注釈を作成した。この頃、道元のさまざまな著作を要約した『永平道元記』が出版され、有名な詩人良寛が詩を書いた。^[4]

現在、『正法眼蔵』の完全な英語訳は 4 冊あります。

• 『正法眼蔵』は、西山宏泉とジョン・スティーブンスが翻訳し、1975年に大法界閣から出版されました。
• 道元禅師の『正法眼蔵』は、西島愚道とクロス長道によって翻訳され、1994年から1999年にかけてウィンドベル出版から出版されました。この翻訳は『正法眼蔵：真実の法眼の宝庫』という別名で、他の多くの大乗仏教文献とともに仏教伝道協会（BDK）によってデジタル版として無料配布されています。^[9]
• ヒューバート・ニアマン訳『正法眼蔵：真実の教えの目の宝庫』は、 2007年にシャスタ・アビー・プレスによってデジタル版が無料公開されました。 ^[10]シャスタ・アビー・プレスの旧ウェブページはArchive.orgでアクセスできます。^[11]
• 『正法眼の宝庫：道元禅師の正法眼蔵』は、棚橋一明と「アメリカ禅界を代表する翻訳者チーム」によって翻訳され、棚橋一明と副編集長ピーター・レビットによって編集され、2011年にシャンバラ社から出版されました。
• スタンフォード大学を拠点とする曹洞宗テキストプロジェクトは、曹洞宗の雑誌『ダルマアイ』第9号（2001年10月）から数冊の冊子を完成させた。カール・ビーレフェルトが編集し、カール・ビーレフェルトとグリフィス・フォーク、ウィリアム・ボディフォード、故スタンリー・ワインスタインが翻訳した『正法眼蔵』の完全翻訳『真の法眼の宝庫：道元の正法眼蔵』（全8巻）は、2023年6月にスタンフォード大学出版局から出版される予定である。^[12]

• ベンドワ
• 現成光庵
• 大悟
• 神示正法眼蔵

• 道元、トーマス・クリアリー訳『正法眼蔵：道元の禅エッセイ』ハワイ大学出版、ホノルル、ISBN 0-8248-1014-7（第1版、ハードカバー、1986年）。 
• 道元、ノーマン・ワデル、阿部正雄訳；『道元の正法眼蔵の核心』；ニューヨーク州立大学出版局、アルバニー；ISBN 0-7914-5242-5（第1版、ハードカバー、2002年）。 
• 道元、トーマス・クリアリー訳『合理的な禅：道元禅師の心』、シャンバラ、ボストン、ISBN 0-87773-689-8（第1版、ハードカバー、1992年）。 
• 道元、西島愚道和風・長道クロス訳、道元禅師の『正法眼蔵』、ウィンドベル出版、ロンドン、ISBN 0-9523002-1-4（全4巻、ペーパーバック、1994年）。 
• 道元禅師、編著、棚橋一明著『露滴の月：道元禅師の著作』、ノースポイント・プレス、サンフランシスコ、ISBN 0-86547-185-1（ハードカバー、1985年）。 
• 横井祐穂;道元禅師; Weatherhill Inc.、ニューヨーク州。ISBN 0-8348-0116-7 (第 6 版、ペーパーバック、1990 年) 
• スティーブン・ハイネ著『道元と公案の伝統：二つの正法眼蔵テキストの物語』SUNY 出版、アルバニー、ISBN 0-7914-1773-5（第 1 版、ハードカバー、1994 年） 
• カール・ビーレフェルト著『道元の禅瞑想マニュアル』、カリフォルニア大学出版局、バークレー、ロサンゼルス、ロンドン、ISBN 0-520-06835-1（ペーパーバック、1988年?） 
• 道元、奥村正伯・ダニエル・レイトン訳、内山光照老師による解説付き：The Wholehearted Way、タトル出版、ISBN 0-8048-3105-X（初版、ペーパーバック、1997年）。 
• ロシ PTNホウン ジユ ケネット著、禅は永遠の生命、シャスタ アビー プレス、ISBN 0-930066-06-5 (第 3 版、ペーパーバック、1987 年)。 
• 道元大師著『正法眼蔵』第 1 巻 - 翻訳者、ヒューバート・ニアマン師、FOBC; 編集者およびコンサルタント、ダイズイ・マクフィラミー師、MOBC; シャスタ・アビー・プレス; ISBN 0-930066-17-0 (1996) 
• 道元、トランス。シマノ栄道老師とシャルル・ヴァッチャー。正法眼蔵 宇治; ISBN 2-909422-24-0 (1997);と正法眼蔵唯仏与仏と正二。ISBN 2-909422-37-2 (1999)。  
• 道元、西山光泉・ジョン・スティーブンス訳『正法眼蔵』第1巻、中山書房、東京、日本、ISBN 0-87040-363-X（ハードカバー、1975年）。第2巻；同じISBN（ハードカバー、1977年）。第3巻；同じISBN（ハードカバー、年不明）。絶版。 

• 西島愚道とクロス長道による道元禅師の『正法眼蔵』の英訳全4巻。原典形式（冊子タイトルの漢字、注釈、注など）のまま。（ダウンロード可能なPDF4冊）
• 西島愚堂著『正法眼蔵』を理解する
• 曹洞宗テキストプロジェクトによる『正法眼蔵』の翻訳
• Shasta Abbey Press からの英語翻訳 (ダウンロード可能な PDF)