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普賢菩薩（文字通り「普賢」または「全善」 ）は、仏教において修行と瞑想と結びついた偉大な菩薩である。釈迦牟尼仏、文殊菩薩とともに、大乗仏教における釈迦牟尼三尊を構成する。法華経の守護者であり、華厳経によれば、菩薩の基礎となる十の誓願を立てたとされる。
中国仏教では、普賢菩薩は普賢（ぷけん）として知られ、行動と関連付けられているのに対し、文殊菩薩は般若（超越的な智慧）と関連付けられている。そのため、彼の名前にはしばしば「大行（だへん）」という接頭辞が付けられ、「偉大な修行者」という意味を持つ。華厳宗では、華厳菩薩は毘盧遮那仏、文殊菩薩とともに、 『華厳三聖（ふあやんしょう）』における卓越した地位から、「華厳三聖（ふあやんしょう） 」の一人とみなされている。中国の浄土宗では、普賢菩薩が十の誓願を説く『華厳経』の普賢菩薩行願章は、基礎となる経典とされる「五浄土経」の一つとしてしばしば挙げられます。日本では、普賢菩薩は普賢菩薩として知られ、天台宗や真言宗でしばしば崇敬されています。チベット仏教のニンマ派では、普賢菩薩は阿弥陀仏の名前でもあり、配偶者である普賢菩薩と一体化した姿（ヤブユム）で描かれることが多いです。憤怒の姿では、ニンマ派大ヨーガの八大ヘールカの一人であり、ヴァジュラムリトラとして知られていますが、この普賢菩薩と普賢菩薩は同一人物ではありません。
法華経では、普賢菩薩は末尾の普賢菩薩行法経（中国語：観普賢菩薩行法経、ピンイン：Guān Pǔxián Púsà Xíngfǎ Jīng）で詳しく述べられており、菩薩の観想と菩薩への信仰の徳について特に詳しく述べられている。[ 1 ]
サマンタバドラは、アーヴァタンサカ・スートラ、特に最後の章であるガーンダヴィュハ・スートラの重要な人物でもあります。 『ガーンダヴィュハ・スートラ』のクライマックスで、学生のスダナはサマンタバドラ菩薩と出会い、菩薩が彼の目覚めを確認します。その後、スダナはサマンタバドラに溶け込み、サマンバドラは一連の人気のある詩を朗読します。これらの聖句は、 Bhadracaripraṇidhāna (善行の誓い) またはĀrya-samantabhadra-caryā-praṇidhāna-rāja (サマンタバドラの高貴な行動指針に従う王室の誓い)として知られています。 [ 2 ]華厳経全体を締めくくるこのテキストは、インド、東アジア、ヒマラヤ仏教で非常に人気があり、多くの文献で引用されています。これは陀羅尼と考えられており、功徳のあるテキストとして個別に読誦されていました。[ 2 ]
バドラチャリプラニダーナにおける普賢菩薩の願望の中核は、普賢菩薩の十の偉大な誓願である。普賢菩薩の十の偉大な誓願は以下の通りである。[ 3 ]
十の誓願は東アジアの仏教において一般的な慣習となっており、特に第十の誓願は、多くの仏教徒が伝統的に仏教の儀式において、自らの功徳と善行をすべての衆生に捧げる習慣となっている。
法華経 では、サマンタバドラは守りの陀羅尼を次のように教えています。[ 4 ]
アダムダエ ダンダアパティ ダーンダヴァルタニ ダンダクシャレ ダンダスダリ スダリ スダラパティ ブッダパシャヤネ サルヴァダーラニー アーヴァルタニ サルヴァバーシャヤー ヴァルタン スアーヴァルタンsaṃghaparīkṣani saṃgha nirgātani asaṃge saṃgāpa-gate tṛ-adhvasaṃgatulyap rāpte sarvasaṃgasamatikrānte Sarvadharma suparīkṣite sarva Satvartakauśalyānugate siṃhavikrīḍite
すべての重要な菩薩と同様に、普賢菩薩にはいくつかのマントラが関連付けられています。そのうちの1つは、Arya-Buddhoshnisha-Cintamani-Mahadharaniという作品から引用されています。[ 5 ] [ 6 ] [ 7 ]
om̐ サマンタバドラ サム スヴァーハ
サルヴァドゥルガティパリショーダナ タントラには次のマントラが含まれています
ああ、サマンタバドレ フーム[ 8 ]
サムはサマンタバドラの種子音節です。一方、ダラニサムグラハにはサマンタバドラに関する次のダラニが含まれています。 [ 9 ]
om̐ namaḥ samantabhadrāya bodhisattvāya mahāsattvāya ||タディヤタ || om̐ サマンタバドレ サルヴォッタマ マハープラーグバーラカリヤーナ サムプラーパヤ フム ファン シュヴァハー ||
一方、『大日経』には以下の真言が記されている。
namaḥ samantabuddhānāṁ saṁ
中国の民間信仰や文学では、普賢菩薩は道教の称号である普賢真人（中国語：普賢真人；「完成者普賢」）としても崇拝されている。この二重のアイデンティティは、明清時代に特に顕著になった三教合一（三教の融合）というより広範なプロセスの一部であった。中国社会科学院の学者である方立田の研究によると、中国仏教における普賢菩薩の幅広い人気は、彼が道教の伝統に取り込まれることにつながり、そこで彼は真人という称号を与えられた。峨眉山もこの伝統の融合と関連付けられており、普賢菩薩の仏教の菩提地となる前は、寺院や隠者がいる道教の聖地と見なされていた。その結果、地元の伝統では普賢は仏教と道教の両方の属性と関連付けられるようになった。[ 10 ]
普賢真人は、16世紀の中国小説『封神演義』の主要人物として登場する。小説では、彼は高位の道教の仙人で、元始天尊の配下の十二金仙の一人として描かれている。彼は九宮山の白鶴洞に住み、哪吒の兄である木吒の師であり、彼に双剣（呉钩双剣）を与えている。[ 11 ]
この小説では、普賢真人が後に仏教の図像と結びつくようになったことについても神話的な説明がなされている。万仙陣の戦いにおいて、普賢は桓宗の仙人、霊牙仙を倒す。敗北後、霊牙仙は六牙白象の姿を現し、それが普賢の乗り物となる。鳳神の戦いの終結後、小説では普賢真人が慈航道人、文殊光法天尊と共に道教禅宗を離れ、西方教に入信し、それぞれ普賢菩薩、観音菩薩、文殊菩薩という仏教の人物となる様子が描かれている。[ 12 ]
より広く知られている文殊菩薩とは異なり、普賢菩薩は単独で描かれることは稀で、通常は釈迦牟尼仏の右側に、六牙の白象に乗った三尊像として描かれる。華厳経を主要な経典とする宗派（主に華厳宗）では、普賢菩薩と文殊菩薩は、この経典の中心的存在である毘盧遮那仏の両脇に配置されている。
中国語で普賢（ぷせん）として知られる普賢菩薩は、中国美術において、六本の牙を持つ象に乗り、蓮の葉の傘（サンスクリット語：チャトラ）、如意の笏、または経典の巻物を持ち、観音菩薩の女性像と似た服装や特徴を持つ姿で描かれることがある。この姿で、普賢菩薩は中国西部の峨眉山にゆかりのある寺院の守護菩薩として崇敬されている。普賢菩薩が乗る白い象は、釈迦の母であるマーヤー妃の前に現れ、釈迦の誕生を告げた象と同じものだと信じる人もいる。
大乗仏教の密教では、普賢菩薩を「原初」（サンスクリット語：法身）仏の一人として扱うこともあるが、主要な原初仏は大日如来であると考えられている。
チベット仏教では、普賢菩薩（チベット語：クントゥザンポ）は2つの異なる存在を指す名前です。[ 13 ]
