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地涌菩薩（中国語：地涌菩薩、日本語：地涌の菩薩、地湧の菩薩、上行菩薩）は、「地底の菩薩」、「本佛の教えの菩薩」[1]または「地涌の菩薩」[注 1] [3] [4]とも呼ばれ、法華経の第15品（「地涌出現」）で地面の割れ目から出現した無数の菩薩です。 [5] 法華経のこの極めて重要な物語[6]は、第11品（「宝塔出現」）で始まった「空中儀式」の間に起こります。その後、第21章（神通品）において、釈迦牟尼は末法の恐ろしい未来の時代に法華経を守り広める責任を彼らに伝えます。[7] [8]
説明
法華経の第十五品（地涌品）では、空中の儀式で釈迦牟尼の説法を聞くために現れた他の世界の膨大な数の菩薩たちが、来るべき難儀な時代に仏法を広める者となるために釈迦牟尼の許可を得ることを望んだ。[9] [10] [注 2] 彼らの非常に残念なことに、釈迦牟尼は彼らの要求を拒否し、この栄誉を娑婆世界（訳注：苦しみに耐える世界、輪廻する世界）の下の虚空にすでに存在する無名の菩薩たちに譲った。[14]彼がこの声明を述べた直後、大地が揺れ、大きな亀裂が現れた。劇的に、そして一瞬のうちに、経典に「数え切れないほど、無限で、計算や喩えやたとえ話で知ることのできないもの」と記されている菩薩たちが大地から出現した。[15] 彼らは皆、「金色に輝き、三十二の特徴を持ち、無量の輝きを放っていた。」[16]
これらの菩薩には、四人の指導者と指導教師がいた：上行（四人の指導者）、無辺行、清浄行、確固たる行。[8] [17]四人の指導者は、中国、日本、韓国の大乗仏教の伝統で実践されている四つの菩薩戒を表すと解釈されており[18]、法華経で説かれている涅槃または仏陀の四つの特徴、すなわち真我、永遠、清浄、歓喜を表すと言われている。[19]
地中から無数の菩薩が出現するという同じモチーフは、チベット語版の『毘沙門天経』にも見られる。[20]
解釈
道聖（360年頃 - 434年）によれば、大地が裂けて菩薩が湧き出る現象は、「生きとし生けるものは、本来、悟りを開く素質を備えており、それを隠したままにしておくことはできず、必ず汚れた大地を破って現れ、法を護る」ことを示しているという。[21]
法華経の第15章から第21章に記された地涌の菩薩の寓話は、多くの仏教宗派の見解や実践に影響を与えてきました。[22] 宗派によって解釈は異なりますが、ティク・ナット・ハンは一般的な言及を提供しています。仏陀は、死後、法華経を広めるために宇宙の他界の菩薩の懇願を拒否し、地の下から無数の菩薩を召喚することで、自分がこの世から来たものであり、世界の人々がその世話人として立ち上がることができることを断言しています。さらに、このようにして、自分の命とすべての生き物の命の無限の普遍性を断言しています。[23]
大地から無数の菩薩が湧き出るという現象は、草の根仏教運動の出現の比喩としても用いられてきた。[24]大地の菩薩の比喩は、世俗的およびエキュメニカルな著作でも用いられている。[25]
日蓮仏教では
日蓮仏教徒は最初の14章を一時的または理論的な「印門」とみなしているが、「地涌出」章（第15章）は法華経の本質的な教え（第15章から第28章）、または「本門」の始まりとみなされている。[26]したがって、地涌の菩薩の出現は大きな意味を持つ。法隆経によれば、「彼らは本仏に導かれた永遠の過去にある菩薩を意味する本華の菩薩とも呼ばれる」。 [27] 日蓮（1222-1282）は、「開眼論」などのいくつかの著作の中で、自らを菩薩上行者と名乗った[28] 。彼は、末法において南無妙法蓮華経の妙法を最初に理解し、説いた者として、この称号にふさわしいと主張した。 [29]
地涌の菩薩の指導者である四人は、日蓮によって刻まれた御本尊の曼荼羅の最上段に、釈迦如来と多宝如来の文字の両側に描かれている。[30]
日蓮は『諸行無常』の中で、教えを広める信者は皆、地涌の菩薩であると明言している。「末法の妙法蓮華経の五字を弘める者は、男女を問わず差別するべきではない。地涌の菩薩でなければ、題目を唱えることはできない。初めは日蓮だけが南無妙法蓮華経を唱えたが、その後、二人、三人、百人が続いて唱え、教えを説いた。今後もこのように弘教が展開するであろう。これは「地涌から出る」ということではないか」[31]
地涌の菩薩の出現の重要性は、創価学会、[32] 、 日蓮宗、[ 33]、日蓮正宗など、ほとんどの日蓮宗で強調されています。地涌の菩薩が現代の人々にどのように対応するかについての異なる解釈を以下に説明します。
日蓮宗
日蓮宗は、信者が地涌の菩薩の地位を目指すとしている。[3] [34]
創価学会
創価学会は、法華経の理念を広める人々は皆、地涌の菩薩であると信じている。[35]この認識は、第二次世界大戦中に国王不敬罪で投獄されていた戸田城聖が、自らを地涌の菩薩の一人であると認識した幻視に遡る。 [36]創価学会インターナショナル会長の池田大作は、創価学会の会員を現代の地涌の菩薩とよく表現している。[37]
日蓮正宗
日蓮正宗は信者を「地涌の菩薩の仲間」、「地涌の菩薩と因縁を共にする者」、「地涌の菩薩の信徒」と呼んでいる。日蓮正宗の在家信者や僧侶が地涌の菩薩であると言及されることもある。[38] [39] [40]
法華経の宗派では
立正佼成会によれば、地涌の菩薩の出現は、法華経前半の理論の教えから、現代の生活に応用できる行為や人間の行動に関する教えへの移行を表している。[注 3] リーブスは、日常生活の基盤から生まれた地涌の菩薩の大量出現は、一度限りの物語ではなく、継続的なプロセスであると示唆している。[注 4]
庭野日教は、出現した菩薩たちが仏陀に挨拶し、仏陀の健康状態や教えに対する人々の反応を尋ねる様子に人間味があると述べている。その意味は、宗教の創始者である仏陀は神格でもなければ神の啓示を受ける者でもないということである。むしろ、仏陀の悟りは彼自身の努力から生まれたものである。[注 5]
曹洞宗では
日本の曹洞宗の開祖である道元は、他のどの経典よりも法華経に多くの注釈を残している。彼の注釈は主に法華経の第15品（地涌）と第16品（寿命）に焦点を当てている。道元は、地底から現れた菩薩の意味について多くの推測を行った。[44]
道元が考えたように、地下の菩薩と仏陀の想像を絶する寿命の物語は、東アジアの大乗仏教における仏陀の理解の発展において根本的な転換となり、生涯にわたる厳しい修行に基づく達成ではなく、根本的な覚醒に基づく即時の達成となった。[45]これは「道を短縮する」こと[46]、または「進歩哲学」から「飛躍哲学」への移行として考えることができる。 [47]
注記
- ^ ジャッフェ：「大地から湧き出る菩薩」[2]
- ^ 鳩摩羅什訳の第15章は、現存するサンスクリット版の第14章（「大地の裂け目から菩薩が出現する」）に相当する。[11] [12]
- ^ 庭野日教：「法華経の前半は、主に理性と真実の教え、智慧の教えに費やされました。しかし、その半分の経典が完成すると、私たちは突然、実践者である無数の菩薩の群れの出現を目にしました。実践、行動に応用されない教えは無意味です。行動の段階に移行する必要があります。真の菩薩とは、すべての現実の真の側面に関する知識を適用する実践者であり、その真実の声明が法華経の前半のテーマです。彼らは、慈悲深い行動において仏性の同一性の真実を例示する実践者であり、仏の教えをこの世で意味のあるものにするタイプの人々です。これはまさに今日生きている私たちに当てはまるので、メッセージを心に留めておくことが重要です。」[41]
- ^ リーブス：「テキストには、僧侶と尼僧、在家男女の4つのグループが「仏陀の神聖な力によって」これらの菩薩を見ることができたと書かれています。これは、人間の想像力、私たち全員が日常生活を超越する力、他人の中に仏を見る力を指す別の言い方です。」[42]
- ^ リーブス：「この点において、仏教は他のほとんどの宗教、おそらくすべての宗教とはかなり異なっています。」[43]
参考文献
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ユダヤ教徒、キリスト教徒、イスラム教徒、ウィッカ教徒、仏教徒、ヒンズー教徒、無神論者、ヒューマニストなど、あらゆる宗派の地涌の菩薩が早急に必要です
。私たちは地涌の霊長類、地涌の哺乳類にならなければなりません。地涌の菩薩の道は、あなたがいるところから始まります。 - ^ 田辺、ジョージ・J・ジュニア、田辺、ウィラ・ジェーン（1989年）。『日本文化における法華経』（復刻版）。ホノルル：ハワイ大学出版局。p. 40。ISBN 9780824811983。
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末法の汚れた世界に仏法を弘める者は、例外なく地涌の菩薩である。現代、SGIの会員はまさに地涌の菩薩の姿に当てはまる
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文献
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