パーラミター

布施波羅蜜（中国語: 布施波羅蜜、ピンイン: bushi boluomi、チベット語ワイリー: byin pa'i pha rol tu phyin pa）は、菩薩の布施、施し、慈善の実践を指します。^{[ 17 ]}施しには主に3つの種類があります。「物質的な贈り物」（āmisa-dāna）、「無畏の贈り物」（abhaya-dāna）、そして「法の贈り物」（dharma-dāna）です。^{[ 17 ]}

布施の完成は、十の菩薩段階（ブーミ）の最初の段階で完全に発達します。この段階では、菩薩は空性への洞察を通して布施の実践を完成させるよう促されます。これには、富、家族、さらには菩薩自身の身体（デーハダーナ）といった最も大切な所有物さえも執着なく捧げることが含まれます。^{[ 17 ]}

通常の施しと区別される施しの完成の重要な要素は、菩薩が空の理解を通して、施し手、受贈者、そして施しそのものに固有の存在がないことを悟ることである。この悟りによって、通常の施しの行為は完成された施しの行為へと変容する。この完成は普遍的な真如の認識へと導く。^{[ 17 ]}

Śīla -pāramitā (C. 持戒波羅蜜, chi jie boluomi; T. tshul khrims kyi pha rol tu phyin pa) は、徳の完成、道徳的行為、または倫理的規律です。^{[ 15 ]}大乗仏教では、倫理的規律の完成は、菩薩戒を守ることによって達成され、それは「3つの清浄な戒律」( trividhāni śīlāni ; C. 三聚净戒, sanju jingjie ) に分けられます。これらは次のとおりです。^{[ 15 ] [ 19 ] [ 20 ]}

1. 戒律（抑制戒）とは、不健全な行為を防ぐための規律（プラティモークシャ）と正しい行いに関する規則のことである。在家信者にとっては主に五戒を指し、僧侶にとっては律蔵全体を指す。
2. 善い性質の蓄積（kuśaladharmasaṃgrāhaka）は、仏法の発展につながるあらゆる善行を育みます。これには、供養や功徳の回向などが含まれます。
3. 衆生の利益のために行動すること（サットヴァールタクリヤー）とは、他者に援助と慈悲を与えることを指します。これには、病人の世話、人々を危険から守ること、人々に仏法を教えること、貧しい人々に施しを与えることなどが含まれます。

最初のカテゴリーは「小乗仏教」の伝統で強調される基本的な戒律に対応し、後の2つは道徳的行為に関する大乗仏教の観点を表しています。これら3つの戒律のセットは、小乗仏教と大乗仏教の両方の道徳観を統一されたシステムに統合する包括的な枠組みを形成します。^{[ 15 ] [ 20 ]}

シーラ・パーラミターは、第二菩薩段階における修行の主要な焦点である。この段階では、菩薩は迷妄の障害（mithyāpratipattyāvaraṇa ; C. 邪行障、xiexing zhang）を克服する。^{[ 15 ]}

忍辱波羅蜜（中国語: 忍辱波羅蜜 renru boluomi、中国語: bzod pa'i pha rol tu）は、菩薩の忍耐の完成であり、寛容、忍耐、受容、そして忍耐の含意も持つ徳である。^{[ 21 ]}忍辱波羅蜜という言葉には複数の意味がある。それはしばしば、菩薩が精神的な旅のさまざまな側面で示す忍耐と忍耐を指し、慈悲や決意を揺るがすことなく、衆生によって加えられる虐待や苦難に耐える能力を含む。^{[ 21 ]}また、菩薩が仏陀への道で遭遇する困難を乗り越える決意を維持し、すべての衆生を輪廻から解放するという献身を維持することを意味する。^{[ 21 ]}さらに、それはまた、無常、苦しみ、空、無我といった現実の深遠な真理を、それらに圧倒されたり恐れたりすることなく受け入れ、受容する能力も指します。^{[ 21 ]}

この後者の意味は、大乗仏教において特に重要であり、それは「法の非生産に対する受容性」（anutpattikadharmakṣānti）の達成で頂点に達します。この達成とは、菩薩が、自分自身、仏性、そして法そのものを含め、すべての現象（法）が本質的に「非生産性」（anutpāda）であり「空」（śūnyatā ）であることを揺るぎなく受容的に悟ることを指します。 ^{[ 22 ]}この究極の真理を受け入れ、悟ることは、菩薩がより低いレベルに後退することのない不退行（avaivartika）の段階を達成するために不可欠であり、この段階はしばしば菩薩道の第一または第八の地と同一視されます。^{[ 22 ]}

精進波羅蜜（中国語: 精進波羅蜜、jingjin boluomiduo、中国語: brtson 'grus kyi pha rol tu phyin pa）は、精進、勤勉、活力、努力の完成です。精進波羅蜜は、菩薩道において障害を克服し、徳を培い、智慧を実現するために必要な、たゆまぬ揺るぎない精進と努力を表します。^{[ 23 ]}この完成は、菩薩道の第四段階で完全に実現されます。この段階では、37の悟りの要素（菩提法）の輝かしい強さが非常に強くなり、すべての煩悩と障害を焼き尽くします。この浄化により、菩薩は悟りを追求し、すべての衆生の解放を目指すための無限のエネルギーを得ます。^{[ 23 ]}

禅定波羅蜜（中国語: 禪定波羅蜜、jinglü boluomiduo、中国語: bsam gtan gyi pha rol tu phyin pa）は瞑想または観想的没入の完成であり、菩薩が多数の三昧を習得することと密接に関連している。^{[ 24 ]}大乗仏教における禅定の完成には、瞑想者を徐々にすべての思考を超えた場所へと導く、四禅と呼ばれる古典的な初期仏教の瞑想状態が含まれる。^{[ 25 ]}

しかし、『大志倫』によれば、菩薩の瞑想は非大乗仏教の禅定とは大きく異なっている。上座部仏教では、禅定はあらゆる思考を超越して完全に平和で不動の精神状態に至ることを目的としているが、『大志倫』では、四禅定の実践に関して「禅定波羅蜜を実践する菩薩は、欲望の領域の思考をもって次の禅定段階に入る」と述べている。^{[ 25 ]}これは、菩薩は粗雑な思考（ヴィタルカ）や微細な考察（ヴィチャーラ）を持たないにもかかわらず、あらゆる領域のあらゆる衆生に焦点を合わせ、涅槃へと導こうとしているからである。^{[ 25 ]}これは、大乗仏教がすべての生き物への慈悲を重視しているためであり、すべての生き物から完全に離れた精神状態に退行しなければならないという考えを否定している。^{[ 25 ]}

そのため、大乗仏教の経典は、菩薩が小乗仏教の信者と同じように禅定を実践しないように、つまり、輪廻からの個人的な脱出だけを求める自己中心的な方法で実践しないように、注意深く警告している。^{[ 25 ]}そのため、『アシュタダシャサハスリカプラジュニャーパーラミター』では、菩薩は八禅定の業果（つまり欲望の領域外への生まれ変わり）を求めずに八禅定を習得しなければならないと述べている。これは菩提心を養うことによって行われる。『アシュタダシャサハスリカプラジュニャーパーラミター』に記されているように、菩薩は「声聞や縁覚のレベルに執着せず、​​瞑想の実践として『禅定の完成に立った今、私はすべての衆生を輪廻転生のサイクルから解放しなければならない』と考える」^{[ 25 ] 。}

般若波羅蜜（Prajñāpāramitā、中国語: 般若波羅蜜、ボレ・ボロミドゥオ、タンジェリン: shes rab kyi pha rol tu phyin pa）は、智慧の完成であり、すべての波羅蜜の中で最も重要かつ基礎的なものであり、すべての波羅蜜の源である。この用語には複数の意味があるが、一般的に言えば、般若波羅蜜は、通常の理解を超えた超越的な智慧、特に仏陀となるために必要な智慧を指す。 ^{[ 26 ]}般若波羅蜜は、空（ śūnyatā）と如来（ Tathātā ）の実現、そして行為者、対象、行為には永続的な本質（ svabhava）がないという洞察として定義されることが多い。十菩薩の段階（ bhūmi ）と関連付けると、般若波羅蜜は第六段階に相当する。 ^{[ 26 ]}

方便の完成（upāya-kauśalya）とは、仏陀や高位の菩薩が、聴衆の傾向や能力に合わせて教えや行動を完璧に調整できる能力のことである。仏陀や菩薩は深い理解を持っているため、医師が特定の病気に対して特定の治療法を処方するように、各個人に最も適した教えを提供することができる。 ^{[ 28 ]}さらに、方便は、霊的な洞察力が限られている存在には非倫理的に見えるかもしれない特定の行為が、他者の究極的な幸福を念頭に置いて行動する菩薩によって行われると、なぜ徳のある行為になるのかを説明するのに役立つ。 ^{[ 28 ]}

願波羅（Praṇidhānapāramitā、中国語: 願波羅 yuan boluomi、中国語: smon lam gyi pha rol tu phyin pa）は、菩薩の誓願または「願望」の完成です。これは、菩薩がすべての衆生のために仏陀となる意図を厳粛に宣言する方法を指します。^{[ 29 ]}これらの誓願は、目標達成を誓う誓約の形をとることもあれば、その実現に向けて功徳を捧げる祈りの形をとることもあります。この用語は、「以前の誓願」を意味するpūrvapraṇidhānaの文脈でも登場します。これは、過去に立てられた誓約を指し、現在すでに達成されているか、将来達成される予定であり、典型的には仏陀となる願望に関連しています。^{[ 29 ]}

バラパーラミター（中国語：力波羅蜜 li bo-luomi、中国語：stobs kyi pha rol tu phyin pa）は「力の完成」または「強さ」を意味します。これは、菩薩が四つの分析的知識や四つの識別（pratisaṃvid）などの教えの要素を習得することを可能にする力を指します。^{[ 30 ]}

智波羅蜜（中国語：智 zhi、中国語：ye shes）は、「グノーシス」、すなわち「知識」の完成であり、対象の性質を明確に理解することを意味します。般若波羅蜜は究極の実在に対する完成された精神的洞察を意味しますが、智慧は菩薩の道に特有のより一般的な知識の形態を指します。^{[ 31 ]}これらの種類の知識にはさまざまな図式があります。アビサマヤーランカーラというテキストでは、知識を3つの主要なタイプに分けています。すべての側面に関する知識（sarvākārajñatā、これは仏陀のみが持つ）、道に関する知識（mārgākārajñatā、これは菩薩が到達できる）、およびすべての知識（sarvajñatā、声聞でさえ到達できる）です。