ニルマーナカヤ

涅槃（中国語：応身、ピンイン：yīngshēn、チベット語：སྤྲུལ་སྐུ་、tulku、ワイリー：sprul sku ）は、三身の3番目の側面であり、時間と空間における仏陀の物理的な顕現です。 ^[1]金剛乗では「絶え間ない顕現の次元」と表現されています。^[2]

初期の仏教文献の一つであるパー​​リ語の 『三昧耶経』は、 「瞑想生活の成果」の一つとして「心で造られた身体」（マノマーヤカヤ）を創造する能力を挙げている。 ^{[3] [よりよい出典が必要] 『}般若経』や『毘沙門天』などの注釈書では、この心で造られた身体こそが、ゴータマ・ブッダや阿羅漢が心の流れ（チッタサンターナ）の連続体を使って天界に旅することができる方法であると述べており、また、仏陀が自身のニルミタ、つまり化身した人間の姿を空を満たす無数の他の身体に増殖させた『毘沙門天』に描かれているように、仏陀の増殖の奇跡を説明するためにも使われている。仏陀や他の悟りを開いた存在は、同時に、異なる領域で同時に、無限の多様な形で、そのようなニルミタを多数投影することができる。^{[4] [よりよい出典が必要]}

インドの仏教哲学者ヴァスバンドゥ（4世紀から5世紀にかけて活躍）は、仏教哲学に関する彼の独創的な著作『阿毘達磨行証論』の中で、ニルミタを、仏教の修行、集中した修行（サマーディ）、そして知恵を通じて発達したシッディまたは超能力（パーリ語：イッディ、サンスクリット語：リッディ）と定義した。アサンガの菩薩行証論では、ニルマーナを魔法の幻想であり、「基本的に物質的根拠のないもの」と定義している。^{[5] [より良い情報源が必要]}中観派の哲学では、すべての現実は本質を欠いているとみなし、すべての現実はニルミタまたは魔法の幻想の一形態であると見なされる。^{[6] [より良い情報源が必要]}

チベット仏教では、涅槃は仏陀の報身の化身であり、仏陀の慈悲の力（トゥグス・リェ）によって容易に生じる。ジグメ・リンパによれば、涅槃（化身）は「衆生のさまざまな認識、性質、願望に応じて」現れる。また、「輪廻の迷いを取り除く彼らの悟りを開いた活動は、無限の空間のように無限である」とも述べている。^[7]

チベット仏教には、様々なタイプのトゥルク（涅槃）がある。ニンマ派の学者ヨギ、ジグメ・リンパによると、主な分類は以下の通りである。^{[8] [9] [10]}

• 自然のニルマンカーヤまたは自然ニルマンカーヤ（チベット語：rang bzhin sprul pa）は、ジグメ・リンパによれば「報身と調和した」ニルマンカーヤです。これらには、アカニシュタ・ガナヴュハの報身仏土で菩薩に現れる五つの如来が含まれます。ジグメ・リンパは、「この反映は、師が自身の自己体験に現れるのと似ているため、報身とみなされます。また、衆生によって導かれると知覚されるため、ニルマンカーヤとしてもみなされます。したがって、それは半分ニルマンカーヤで半分報身（phyed sprul longs sku'i gnos）の状態です。」と説明しています。^[11]
• 無上涅槃身（サンスクリット語：uttamanirmāṇakāya、チベット語：མཆོག་གི་སྤྲུལ་སྐུ་、mchog gi sprul sku）には、仏陀の十二の行為と主要な特徴と副次的な特徴を示した釈迦牟尼仏などの無上涅槃身があります。無上涅槃身にも多数の二次的化身があり、これらは非常に多様です。たとえば、ジグメ・リンパは、「神々のさまざまな領域では、それぞれの主（ブラフマー、インドラ、ヴィシュヌなど）として現れる」と述べています。また、チャクラヴァルティンとして、動物界では動物（ライオンなど）として現れることもあります。^[12]これらの二次的な放射もまた、さまざまな方法で教えを説いています。たとえば、「香万集」と呼ばれる領域では、これらの放射は香りや匂いを通して教えを説き、他の領域では夢を通して教えを説きます。^[13]
• 多様なニルマナカヤ（チベット語：sna tshogs sprul pa）は、あらゆる方法で衆生を助けるためにさまざまな方法と形で現れ、船や橋のような一見無生物の物体も含まれることがあります。これらには多くの形と種類があり、次のようなものがあります：^[14]
  • 生まれたり生きたりする多様な涅槃身（サンスクリット語：janmanirmāṇakāya、チベット語：སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ、skye ba sprul sku）は、自然な方法（子宮、卵子など）で世界に生まれ、王、菩薩などのさまざまな形で衆生を導く仏陀の化身です。
  • 無生物の多様なニルマナカヤ、無生物の化身、例えば谷、山、船、橋など
  • 職人のニルマナカヤ（サンスクリット語：śilpanirmāṇakāyaまたはśilpinnirmāṇakāya、標準チベット語：བཟོ་བོ་སྤྲུལ་སྐུ་、bzo bo sprul sku）は、生き物を覚醒させるために、芸術家や職人のように（または芸術作品としてさえ）現れる化身です。

• ダルマカーヤ
• サムボガカヤ

• フィオルダリス、デイビッド（2008年9月20日）。「南アジア仏教文学における奇跡と超人的力」（PDF）（博士論文）。ミシガン大学。2017年4月23日時点のオリジナルよりアーカイブ（PDF） 。 2017年4月22日閲覧。
• ジグメ・リンパ、ロンチェン・イェシェ・ドルジェ、カンギュル・リンポチェ（2013年）。『貴重な資質の宝庫：第2巻：ヴァジュラヤーナと大円満』。シャンバラ出版。ISBN 978-0834828575。
• ダライ・ラマ法王室（nd）。「ダライ・ラマ、伝記と日常生活：誕生から亡命まで」Dalailama.com。2017年10月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2017年10月10日閲覧。
• サッソン、ヴァネッサ R. (2013)。『リトル・ブッダ：仏教文献と伝統に見る子供と幼少時代』オックスフォード：オックスフォード大学出版局。ISBN 978-0199945610。
• ソギャル・リンポチェ（1994年）。『チベットの生き方と死に方』ハーパーコリンズ。ISBN 0-06-250834-2。
• トンドゥプ、トゥルク（2011年）。『化身：チベットのトゥルク伝統の歴史と神秘主義』ボストン：シャンバラ出版。ISBN 978-1590308394。
• ウェルウッド、ジョン (2000)。「心の遊び：形、空虚、そしてその先」。Purifymind.com。2007年1月 13 日閲覧。