夢解釈

メソポタミアの古代シュメール人は、少なくとも紀元前3100年に遡る夢の解釈の証拠を残している。^{[ 5 ] [ 4 ]}メソポタミアの歴史を通じて、夢は常に占いに非常に重要視され^{[ 4 ] [ 6 ]}、メソポタミアの王たちは夢に細心の注意を払った。^{[ 4 ] [ 5 ]}シュメールの都市国家ラガシュの王グデア（紀元前2144年頃～2124年頃在位）は、夢の中でそうするように言われた結果、ニンギルス神殿を再建した。 ^{[ 4 ]}グデアは、半分神、半分鳥、半分嵐のように見える巨大で力強い人物の夢を見た。その人物の傍らには、力を示すためにライオンがいた。この人物はグデアに神殿を建てるように言ったが、グデアはそのメッセージを完全には理解していなかった。ニンギルスはまた、建物の建設が成功するように穏やかな雨と良い天候を送ると約束した。これは、当時の人々が夢は心が静かで開かれている睡眠中に訪れる重要なメッセージだと信じていたことを示している。^{[ 7 ]}

標準的なアッカド語のギルガメシュ叙事詩には、夢の予言的な力に関する記述が数多く含まれている。^{[ 4 ] [ 8 ] [ 9 ]}まず、ギルガメシュ自身がエンキドゥの到来を予言する夢を2つ見る。^{[ 4 ]}これらの夢の1つで、ギルガメシュは空から斧が落ちてくるのを見る。人々はそれを賞賛し崇拝して周りに集まる。ギルガメシュは斧を母ニンスンの前に投げ、妻のように抱きしめる。ニンスンは、この夢は強力な人物が間もなく現れることを意味すると解釈する。ギルガメシュはその人物と戦い、打ち負かそうとするが、成功しないだろう。最終的に、彼らは親しい友人となり、偉大なことを成し遂げるだろう。彼女は「あなたが彼を妻のように抱きしめたということは、彼は決してあなたを見捨てないということだ。こうしてあなたの夢は解決した」と結論づける。^{[ 10 ]}叙事詩の後半では、エンキドゥが英雄たちが巨人フンババに出会う夢を見る。^{[ 4 ]}夢は他の世界を垣間見る手段とも考えられており^{[ 4 ]}、魂、あるいはその一部が眠っている人の体から出て、夢の中で見た場所や人物を実際に訪れると考えられていた。^{[ 11 ]}叙事詩の第 7 粘土板で、エンキドゥはギルガメシュに、神々のアヌ、エンリル、シャマシュが自分を死刑に処する夢を見たことを語っている。 ^{[ 4 ]}彼はまた、冥界を訪れる夢も見ている。^{[ 4 ]}

アッシリア王アッシュールナシルパル2世（紀元前883年～859年）は、カルフ近郊のイムグル・エンリルに、おそらく夢の神であるマムの神殿を建てた。^{[ 4 ]}後のアッシリア王アッシュールバニパル（紀元前668年～紀元前627年頃）は、絶望的な軍事状況の中で、彼の守護神である女神イシュタルが現れ、勝利へと導くと約束する夢を見た。^{[ 4 ]}バビロニア人とアッシリア人は、夢を神々が送る「良い」夢と、悪魔が送る「悪い」夢に分けた。^{[ 6 ]}現存する夢の予兆集『イシュカル・ザキク』には、さまざまな夢のシナリオと、それぞれの夢を見た人に何が起こるかの予言が記録されており、これは過去の事例に基づいていると思われる。^{[ 4 ] [ 12 ]}人々が似たような夢を見たものの、結果が異なった事例に基づいて、さまざまな可能性のある結果を挙げているものもあります。^{[ 4 ]}言及されている夢のシナリオには、さまざまな日常の仕事の出来事、さまざまな場所への旅行、家族の問題、性行為、人間、動物、神々との出会いなどがあります。^{[ 4 ]}

古代エジプトでは、神官が夢の解釈者としての役割を果たしていました。夢とその解釈を描いた象形文字が数多く残されています。夢は歴史を通じて、ほとんどの文化において非常に重要なものとされてきました。

古代ギリシア人はアスクレピエイオンと呼​​ばれる神殿を建設し、病人はそこで治癒を求めた。神殿の敷地内で夢を育むことで神の恩寵によって治癒がもたらされると信じられていた。夢はまた、予言的、あるいは特別な意味を持つ前兆とも考えられていた。西暦2世紀に生きたダルディスのアルテミドロスは、包括的なテキスト『オネイロクリティカ』 （夢の解釈）を著した。^{[ 13 ]}アルテミドロスは夢が未来を予言できると信じていたが、彼は現代の夢に対する多くのアプローチを先取りしていた。彼は夢のイメージの意味には言葉遊びが含まれる可能性があり、イメージを構成要素となる単語に解読することで理解できると考えていた。例えば、アレクサンドロスはティルス人と戦争をしていたとき、サテュロスが自分の盾の上で踊っている夢を見た。アルテミドロスは、この夢は次のように解釈されたと報告している。サテュロス＝サ・ティロス（「ティルスは汝のものとなる」）であり、アレクサンドロスが勝利することを予言していた。フロイトは、夢をレブスのように解釈することを提案した際に、アルテミドロスのこの例を認めた。^{[ 14 ]}

中世イスラム心理学では、夢は3つの部分から成り立っていることを示すハディースがあり、初期のイスラム学者たちは、偽りの夢、病原性の夢、真実の夢の3種類の夢を認識していました。^{[ 15 ]}イブン・シーリーン（654-728）は、夢に関する著書『タビール・アル＝ルヤ』と『ムンタハブ・アル＝カラム・フィ・タビール・アル＝アフラム』で有名です。この著作は、夢の解釈に関する25のセクションに分かれており、夢の解釈の作法から、夢の中でクルアーンの特定の章を朗読することの解釈までを扱っています。彼は、一般人が文化的な背景やその他の原因と解釈を正しく理解して夢の解釈を指導できるアリム（イスラム学者）の助けを求めることが重要であると書いています。 ^{[ 16 ]}アル＝キンディー（アルキンドゥス）（801-873）も夢の解釈に関する論文『睡眠と夢について』を書いています。^{[ 17 ]}意識研究において、アル・ファラビ（872–951）は『夢の原因について』を著し、これは彼の『理想都市の人々の意見の書』の第24章として発表された。これは夢に関する論文であり、彼は夢の解釈と夢の性質および原因を初めて区別した。^{[ 18 ]}『医学規範』において、アヴィセンナは気質の理論を「感情的側面、精神的能力、道徳的態度、自己認識、運動、夢」を含むように拡張した。^{[ 19 ]}イブン・ハルドゥーンの『ムカッディマ』（1377）は、「混乱した夢」は「知覚によって内部に蓄積され、（人間が）感覚知覚から退いた後に思考能力が適用される想像上のイメージ」であると述べている。^{[ 20 ]}

イブン・シャヒーンは次のように述べています。「解釈は、夢を見た人の状況によってその根拠が変わる。そのため、睡眠中に手錠を見るのは好ましくないが、敬虔な人がそれを見た場合は、悪から手を守ることを意味する可能性がある」。イブン・シーリーンは、説教壇から説教をしている自分を見た男性について、「彼は権威を得るだろう。もし彼が何らかの権威を持つ人々の出身でなければ、それは彼が十字架にかけられることを意味する」と述べています。

伝統的な中国の夢解釈書としては、16世紀に陳世遠によって編纂された『夢占逸旨』（特にその「内章」）がある。 ^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ] [ 24 ]}中国の思想家たちは、夢を見ていることをどのように認識し、目覚めていることをどのように認識するのかといった、夢解釈に関する深遠な考えも提起した。荘子には次のように書かれている。 「荘周は自分が蝶になる夢を見た。蝶は幸せそうに羽ばたき、その状態に満足し、荘周のことは何も知らなかった。やがて彼は目を覚まし、自分が再び荘周であることに気づいた。さて、荘周が蝶になる夢を見たのか、それとも蝶が荘周になる夢を見たのか？」

17世紀、イギリスの医師で作家のサー・トーマス・ブラウンは、夢の解釈に関する短い論文を書いた。夢の解釈は、19世紀末にジークムント・フロイトの画期的な著作『夢の解釈』 （Die Traumdeutung、文字通り「夢の解釈」）によって精神分析の重要な部分となった。 ^{[ 14 ]}

ジークムント・フロイトは『夢判断』の中で、夢の内容はすべて偽装された願望充足であると主張した（後に『快感原則の彼岸』で、フロイトは願望充足に見えない夢について論じることになる）。フロイトによれば、夢のきっかけはしばしば夢の前日の出来事に見出される。彼はそれを「日残余」と呼んだ。非常に幼い子供の場合、これは容易に観察できる。彼らは前日（「夢の日」）に喚起された願望が成就する夢を非常に率直に見るからである。ジークムント・フロイトは、夢は無意識の心に抑圧された願望を表現する方法であると信じていた。彼は、夢の顕在内容は私たちが覚えているものであり、潜在内容はその背後にある隠された意味であると説明した。フロイトはまた、夢作業と呼ばれるプロセスについても説明しており、これは凝縮、置換、象徴化などの方法を用いて、受け入れがたい願望を隠しつつも、夢の中に現れることを可能にするものである。^{[ 25 ]}

大人の場合、状況はより複雑です。フロイトの分析によれば、大人の夢は歪められており、夢のいわゆる「顕在内容」^{[ 26 ]}は、無意識に存在する「潜在的夢想」^{[ 27 ]}の高度に偽装された派生物です。^{[ 28 ]}したがって、夢の本当の意味は隠されています。夢を見る人は、ヒステリー患者が神経症症状の関連性や意味を理解できないのと同様に、自分の夢の本当の意味を認識することができません。

フロイトの当初の定式化では、潜在的な夢の思考は「検閲官」と呼ばれる内的精神力に支配されていると説明されていましたが、晩年の用語では、議論は超自我と自我の防衛機制の働きという観点から行われました。フロイトは、覚醒時にはこれらの「抵抗」が無意識の抑圧された願望が意識に入るのを妨げ、睡眠状態の警戒心の低下によりこれらの願望がある程度現れることはあっても、抵抗は依然として強く、願望を偽装または歪んだ形で表出させるのに十分であると主張しました。フロイトの見解では、夢は睡眠が妨げられないようにするための妥協であり、「抑圧された願望の偽装された充足」として、そうでなければ睡眠者を妨げたり目覚めさせたりする可能性のある願望が満たされたかのように表現することに成功しています。^{[ 29 ]}

フロイトの初期の夢分析の一つに、彼自身が見た夢である「イルマの注射」がある。夢の中で、彼の元患者であるイルマが痛みを訴え、フロイトの同僚が彼女に滅菌されていない注射をする。フロイトは、夢の要素に関する何ページにもわたる連想を提供し、夢の顕在的内容から潜在的な夢の思考を解読する彼の技法を実証するためにそれを使用した。^{[ 30 ]}

フロイトは、夢の真の意味は、思い出された夢から「選り分けられる」必要があると示唆している。^{[ 31 ]}

あなたは顕在夢の要素間の明白な関連性を完全に無視し、精神分析の手順規則に従って自由連想によって、夢の個々の要素に関連して思い浮かぶ観念を集めます。この資料から、あなたは潜在的な夢の観念に到達します。ちょうど、患者の症状や記憶との連想から患者の隠されたコンプレックスに到達したのと同じように…。顕在内容に取って代わった夢の真の意味は、常に明確に理解可能です。[フロイト『精神分析五講義』（1909年）第3講]

フロイトは、夢を想起する際に抑圧された願望に適用される歪曲操作を列挙した。夢の顕在的内容が分析を通して到達する潜在的な夢の思考と大きく異なるのは、こうした歪み（いわゆる「夢の作業」）によるものであり、潜在的な内容に近づくには、こうした歪みを逆転させる必要がある。

作戦には以下が含まれる：^{[ 32 ]}

• 凝縮――一つの夢の対象が複数の連想や考えを象徴する。したがって、「夢は、夢の中の思考の幅広さと豊かさに比べれば、短く、乏しく、簡潔である」。
• 置き換え――夢の中の対象の感情的な意味合いが、現実の対象や内容から切り離され、検閲官の疑念を招かない全く別の対象や内容に結び付けられる。
• 視覚化とは、思考を視覚的なイメージに変換することである。
• 象徴主義 ― 象徴は、行動、人物、または概念を置き換える。

これらに加えて、「二次的精緻化」という概念も挙げられる。これは、夢想者が想起した顕在内容の様々な要素から何らかの「意味」や「物語」を作り出そうとする自然な傾向の結果である。フロイトは、顕在夢が何らかの統一された首尾一貫した概念を構成しているかのように、顕在内容のある部分を別の部分を参照して説明しようとすることは、単に無益であるだけでなく、実際には誤解を招くものであると強調した。^{[ 33 ]}

フロイトは、不安な夢や悪夢は夢の働きにおける失敗の結果だと考えた。こうした現象は「願望充足」理論に反するものではなく、抑圧された願望が強すぎて十分に隠蔽されていないことに自我が反応する様子を示していると考えた。トラウマ的な夢（夢がトラウマ体験を単に繰り返すもの）は、最終的にこの理論の例外として認められるようになった。

フロイトは、精神分析的夢解釈を「心の無意識の活動を知るための王道」と表現したことで有名である。しかし、彼はこの主題に関する自身の考えが誤って伝えられたり、あるいは単に理解されなかったりしたことに、後悔と不満を表明した。

批評家たちが絶えず激しく非難している、すべての夢は性的な解釈を必要とするという主張は、私の『夢の解釈』にはどこにも出てこないし、その中で述べられている他の見解とも明らかに矛盾している。^{[ 34 ]}

カール・ユングは、フロイトの夢解釈モデルを全面的に否定したわけではないが、夢を未充足願望の表象とみなすフロイトの考え方には限界があると考えていた。ユングは、夢に関連する連想を集めるというフロイトの手順は、夢を見た人の精神複合体への洞察をもたらすだろうと主張した。ユングが実験的に示したように、人のあらゆるものに対する連想は精神複合体を明らかにするが^{[ 35 ]}、必ずしも夢の意味に近づくわけではない^{[ 36 ]} 。ユングは、夢解釈の範囲はもっと広く、個人的および集合的な無意識全体の豊かさと複雑さを反映していると確信していた。ユングは、精神は自己調整的な有機体であり、意識的な態度は無意識的に（夢の中で）その反対によって補償される可能性が高いと考えていた^{[ 37 ]} 。したがって、夢の役割は、ユングが「自我と自己との対話」と呼ぶものを通して、人を全体性へと導くことである。自己は、自我が知らないが知っているべきことを自我に伝えようと努める。この対話には、新鮮な記憶、既存の障害、そして将来の解決策が含まれる。^{[ 38 ]}

ユングは、夢の素材を分析するための2つの基本的なアプローチ、すなわち客観的アプローチと主観的アプローチを提案した。^{[ 39 ]}客観的アプローチでは、夢の中のすべての人物は、その人自身を指し示す。母親は母親であり、恋人は恋人である、など。 ^{[ 40 ]}主観的アプローチでは、夢の中のすべての人物は、夢を見た人の一面を表す。ユングは、主観的アプローチは夢を見た人にとって受け入れがたいものであるが、優れた夢分析のほとんどでは、夢を見た人は、夢の登場人物が夢を見た人の認識されていない一面を表していることに気づくようになると主張した。したがって、夢を見た人が狂った殺人者に追われている場合、夢を見た人は最終的に自分の殺人衝動を認識するようになるかもしれない。^{[ 40 ]}ゲシュタルト療法家は主観的アプローチを拡張し、夢の中の無生物でさえ夢を見た人の一面を表すことができると主張した。

ユングは、アニムス、アニマ、シャドウなどの元型が夢のシンボルや人物として夢の中に現れると信じていた。そのような人物は、老人、若い乙女、巨大な蜘蛛など、場合に応じて様々な形をとる。それぞれが、意識にはほとんど隠されている無意識の態度を表している。夢を見る人の精神の不可欠な部分ではあるが、これらの顕現は大部分が自律的であり、夢を見る人には外部の人物として認識される。これらのシンボルによって顕現する元型を知ることは、無意識の態度に対する認識を高め、一見ばらばらに見える精神の部分を統合し、彼が最も重要だと考えた全体的な自己理解のプロセスに貢献する。^{[ 37 ]}

ユングは、フロイトが無意識を構成すると仮定した、意識によって抑圧された内容は、彼自身の影の概念に似ていると考えていた。そして、影自体も無意識のごく一部に過ぎない。

ユングは、クライアントの個人的な状況を明確に理解せずに夢のシンボルに盲目的に意味を付与することに警告を発した。彼は夢のシンボルに対する2つのアプローチ、すなわち因果的アプローチと最終的アプローチについて説明した。^{[ 41 ]}因果的アプローチでは、シンボルは特定の基本的な傾向に還元される。したがって、剣はペニスを象徴する可能性があり、蛇も同様である。最終的アプローチでは、夢の解釈者は「なぜこのシンボルで、他のシンボルではないのか？」と問う。したがって、ペニスを表す剣は、硬く、鋭く、無生物で、破壊的である。ペニスを表す蛇は、生きていて、危険で、おそらく毒があり、ぬるぬるしている。最終的アプローチは、夢を見た人の態度についてさらに何かを教えてくれるだろう。

技術的には、ユングは夢の詳細を取り除き、夢の要点を夢を見た人に伝えることを推奨した。これは、夢を新聞記事として考え、見出しを書くことを推奨したヴィルヘルム・シュテケルが説明した手順を応用したものである。 ^{[ 42 ]}ハリー・スタック・サリバンも同様の「夢の蒸留」のプロセスについて説明している。^{[ 43 ]}

ユングは原型的なシンボルの普遍性を認めつつも、それを記号の概念、つまりイメージがその意味と一対一で結びついているという概念と対比させた。彼のアプローチは、シンボルとそれに割り当てられた意味の間に存在するダイナミズムと流動性を認識することであった。夢をあらかじめ決められた考えに当てはめるのではなく、シンボルは患者にとっての個人的な意味を探るために探求されなければならない。これは、夢分析が患者自身の心理状態からかけ離れた理論的で教条的な作業に陥るのを防ぐ。この考えを裏付けるために、彼は「イメージに固執する」こと、つまりクライアントが特定のイメージとどのように結びついているかを深く探ることの重要性を強調した。これは、イメージの顕著性から逸脱していると考えていたフロイトの自由連想とは対照的である。例えば、彼は「取引テーブル」というイメージについて述べている。夢を見た人はこのイメージと何らかの連想を持っているはずであり、意味や親しみを全く感じていないと主張されるのは疑わしい。ユングは患者に、そのイメージをできるだけ鮮明に思い浮かべてもらい、「取引テーブル」が何であるか全く知らないかのように説明するように求めた。ユングは夢分析において文脈の重要性を強調した。

ユングは、夢は単に無意識が作り出した巧妙なパズルではなく、その背後にある真の原因を解き明かすためのものではないと強調した。夢は、意識的な思考過程の裏にある不誠実さを暴くための嘘発見器のようなものではない。夢は無意識と同様に、独自の言語を持っている。無意識の表象として、夢のイメージは独自の優位性と仕組みを持っているのだ。

ユングは、夢には避けられない真実、哲学的宣言、幻想、荒唐無稽な空想、記憶、計画、非合理的な経験、さらにはテレパシーによるビジョンさえも含まれている可能性があると信じていた。^{[ 44 ]}精神には、私たちが意識的な生活として経験する昼間の側面があるのと同様に、夢のような空想として把握する無意識の夜間の側面もある。ユングは、私たちが意識的な経験の重要性を疑わないのと同様に、無意識の生活の価値を疑うべきではないと主張するだろう。

1953年、カルビン・S・ホールは、夢を見ることを認知プロセスとみなす夢の理論を提唱した。^{[ 45 ]}ホールは、夢は睡眠中に起こる単なる思考または思考の連続であり、夢のイメージは個人の概念の視覚的表現であると主張した。例えば、友人に襲われる夢を見た場合、それは友情への恐怖の表れかもしれない。文化的な比喩を必要とするより複雑な例としては、夢の中の猫は直感を使う必要性を象徴している。英語圏の人々にとっては、夢を見た人は「猫の皮を剥ぐ方法は一つではない」、つまり物事を行う方法は一つではないことを認識しなければならないことを示唆しているかもしれない。彼はまた、ジークムント・フロイトの夢の解釈に関する精神分析理論、特に襲われる夢は去勢への恐怖を表しているというフロイトの考えを批判した。ホールは、この夢は必ずしも去勢不安から生じるものではなく、むしろ危険に直面した時の自分の弱さ、受動性、無力さに対する夢を見る人の認識を表していると主張した。^{[ 46 ]}ホールは、この主張を裏付けるために、女性は男性よりも頻繁にこの夢を見るが、女性は通常去勢不安を経験しないことを指摘した。さらに、攻撃される夢の形式や内容に男性と女性の間で大きな違いはないことにも言及し、この夢はおそらく両性にとって同じ意味を持っていることを示唆した。ホールの夢研究は、ジークムント・フロイトの理論の1つであるエディプス・コンプレックスを裏付ける証拠も提供した。ホールは2歳から26歳までの男女の夢を研究した。彼は、幼い男の子は父親や年上の兄弟姉妹に対する攻撃の夢を頻繁に見る一方、女の子は母親や年上の姉妹姉妹に対する敵意の夢を見ることを発見した。^{[ 47 ]}これらの夢には、異性の親の愛情をめぐる葛藤や競争といったテーマがしばしば含まれており、フロイトのエディプス・コンプレックス理論に対する実証的な裏付けとなっている。

1970年代、アン・ファラデーらは、夢の解釈を自分で行う方法を解説した書籍を出版したり、夢を共有・分析するグループを結成したりすることで、夢解釈を主流へと押し上げるのに貢献した。ファラデーは、夢を人生で起こる状況に当てはめることに重点を置いた。例えば、ある夢はこれから起こる出来事への警告である。例えば、学生であれば、試験に落ちる夢は、準備不足に対する文字通りの警告かもしれない。そのような文脈以外では、別の種類の試験に落ちることを意味している可能性もある。あるいは、人生のある側面を十分に検討していないことを示唆する、いわば「言葉遊び」的な意味合いを持つ場合もある。

ファラデーは、「現代の研究からかなり確固たる結論が一つ出てきている。それは、夢の大部分は、過去1～2日の間に私たちの心を悩ませていた事柄を何らかの形で反映しているように見えるということだ」と指摘した。^{[ 48 ]}

1980年代と1990年代には、ウォレス・クリフトとジーン・ダルビー・クリフトは、夢の中で生み出されるイメージと夢を見る人の覚醒時の生活との関係をさらに探求した。彼らの著書は、夢のパターンと、人生の変化を探るための夢の分析方法を明らかにし、特に癒しと全体性への前進に重点を置いている。^{[ 49 ]}

アラン・ホブソンとその同僚は、夢は覚醒と関連付けられるレム睡眠中のベータ脳波を生成する脳の神経活動の単なる副産物であるとする、活性化合成仮説と呼ばれるものを提唱した。この仮説によれば、睡眠中に脳の下位レベルのニューロンが周期的に発火し、それによってランダムな信号を皮質に送る。皮質は、脳がなぜこれらの信号を送っているのかを理解しようとして、これらの信号に反応して夢を合成する。この仮説は、夢を決定する上で感情的要因が果たす役割を軽視しているが、夢が無意味であるとは述べていない。^{[ 50 ]}

• Haque, Amber (2004年12月)「イスラム的視点からの心理学：初期イスラム学者の貢献と現代のイスラム心理学者への課題」宗教と健康ジャーナル43 ( 4): 357–377 . doi : 10.1007/s10943-004-4302 - z.S2CID 38740431 .