ホイサラ王国

1078年と1090年の初期の碑文では、ヤダヴァ族（または氏族）を「ホイサラ族」と呼ぶことで、ホイサラ朝がヤドゥ族の子孫であることを示唆している。しかし、ホイサラ朝と北インドのヤダヴァ族を直接結びつける初期の記録はない。^{[ 9 ]}

カンナダの民話には、ホイサラ家の発祥の地であるチッカマガルール地区の現在のアンガディ村にある「ソセヴール」の森で、ジャイナ教の師であるスダッタと出会った虎（ライオンと表現されることもある）を殺して救った若者、サラ（ポイサラとも呼ばれる）の伝説が語られている。^{[ 10 ] [ 11 ]} 「攻撃する」という言葉は古カンナダ語で「ホイ」と訳されるため、「ホイサラ」という名前になった。^{[ 12 ]}サラがどのようにしてホイサラ王朝の創始者になったかを示すとされる伝説は、紀元1117年頃のホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナのベルール碑文に示されているが、^{[ 13 ]}物語にいくつかの矛盾があるため、民話の域を出ない。^{[ 14 ]}碑文では、ホイサラ王朝の創始者をマレパロルガンダ（「丘の主」）と呼んでおり、彼らの故郷は現代のカルナータカ州南部のマレナドゥ地方である。^{[ 15 ]}ヴィシュヌヴァルダナは1116年にタラカドゥでチョーラ朝に勝利したが、^{[ 16 ]}この伝説はこの出来事の後に生まれたか、人気が高まった可能性がある。ホイサラの紋章には、チョーラ朝の紋章である虎と戦うサラが描かれているからである。^{[ 17 ]}

ホイサラ家の最古の記録は紀元950年頃に遡り、アレカラを地元の首長として記している。彼の後を継いだのはマルガ、ニリパ・カマ1世（紀元976年頃）、そしてムンダ（紀元1006年～1026年）である。ニリパ・カマ1世はペルマナディという称号で記述されており、これは西ガンガ王朝との初期の同盟を示している。^{[ 18 ]}ホイサラ家は西ガーツ山脈のマルナード地方からカリヤーニの西チャールキヤ朝の封臣として出現し、チャールキヤ朝とチョーラ朝の紛争中に徐々に領土を拡大し、チャールキヤ朝の勢力が衰退するにつれて最終的に独立を達成した。^{[ 19 ]}

ヴィシュヌヴァルダナ王（在位：紀元1108年頃～1152年）の治世中、ホイサラ朝はチョーラ朝に対して決定的な戦役を繰り広げた。チョーラ朝のガンガヴァディへの侵攻には、タラカドゥ周辺のジャイナ教寺院の破壊も含まれていたと伝えられている。ヴィシュヌヴァルダナの将軍ガンガラージは反撃を指揮し、タラカドゥ近郊でチョーラ朝の将軍アディヤンマを破り、失った領土を取り戻した。この勝利の後、ヴィシュヌヴァルダナは「タラカドゥゴンダ」（「タラカドゥの征服者」）の称号を得たが、碑文にはこれらの戦役におけるガンガラージの主導的な役割が強調されている。^{[ 20 ]}

ヴィシュヌヴァルダナ王は、ノランバヴァディで西（カリヤーニ）チャールキヤ朝と戦い、彼らからの独立を主張した。第二次チョーラ遠征では、ホイサラ軍はチョーラ軍をタミル領の奥深くにあるヴェッロールまで追撃した。これらの勝利により、ヴィシュヌヴァルダナは将軍にカンバダハリの広大な土地を与え、そこは後にジャイナ教の重要な中心地となった。^{[ 21 ]}これらの遠征により、チョーラの影響力は弱まり、デカン地方におけるホイサラの勢力は強化された。歴史家は、ヴィシュヌヴァルダナ王の成功がホイサラの独立確立に極めて重要であり、将軍ガンガラージの軍事指導力がこれらの勝利の主要因であったと評価している。^{[ 22 ] [ 23 ]}

ヴィシュヌヴァルダナの孫であるヴィーラ・バッラーラ2世は王国をさらに強化し、その影響力を拡大した。彼はヤーダヴァ族に宣戦布告し、カダンバ族を破った。彼は1193年に独立を宣言した。^{[ 24 ]}ホイサラ王国の建国中、デカン高原ではホイサラ、パンディヤ、カーカティーヤ、セウナの4つの王朝による覇権をめぐる四つ巴の戦いが繰り広げられた。[ ^{25 ] 1217}年、ヴィーラ・バッラーラ2世はチョーラ王国に侵攻した好戦的なパンディヤを破り、チョーラ王の復位を助け、ダクシナ・チャクラヴァルティ（「南の皇帝」）の称号を名乗った。 ^{[ 24 ] [ 26 ]}

ホイサラ朝は1225年頃、現在のタミル・ナードゥ州に勢力を拡大し、シュリーランガム近郊のカンナヌール・クッパム市を州都とし、デカン高原南部を支配下に置いた。^{[ 27 ]}ヴィーラ・ナラシンハ2世の息子ヴィーラ・ソーメーシュワラは、パンディヤ朝とチョーラ朝からママディ（叔父）という敬称 を得た。^{[ 28 ]} 1220年から1245年にかけて、王朝の覇権は南方に拡大し、チョーラ王国とパンディヤ王国の両方を支配下に置いた。^{[ 28 ]} 13世紀末頃、ヴィーラ・バッラーラ3世はパンディヤの反乱で失われたタミル地方の領土を奪還し、王国の北部と南部を統一した。^{[ 29 ]}

14 世紀初頭、北インドの広範囲がイスラム教徒の支配下にあった時期に、デカン地方で大きな政治的変化が起こった。デリーのスルタン、アラーウッディーン・ハルジーは、南インドを支配することを決意していた。1311 年、彼は指揮官のマリク・カフールを派遣し、セウナ王国の首都デヴァギリを略奪させた^{[ 30 ]}。1318 年までにセウナ王国は征服された。ホイサラの首都ハレビドゥは1311 年と 1327 年の 2 回包囲され、略奪された^{[ 31 ]}。1336 年までに、スルタンはマドゥライのパンディヤ、ワランガルのカカティヤ、そして小さなカンピリ王国を征服した。侵略軍に抵抗したヒンドゥー教王国はホイサラだけだった。^{[ 32 ]}ヴィーラ・バッラーラ3世はティルヴァンナーマライに拠点を置き、北からの侵略と南のマドゥライ・スルタン国からの侵略に対して激しい抵抗を行った。 ^{[ 33 ]}その後、約30年にわたる抵抗の後、ヴィーラ・バッラーラ3世は1343年のマドゥライの戦いで戦死し、^{[ 29 ]}ホイサラ王国の主権領土は、ハリハラ1世がトゥンガバドラ川流域で統治していた地域と統合された。^{[ 34 ] [ 35 ]}この新しいヒンドゥー王国は北からの侵略に抵抗し、後に繁栄してヴィジャヤナガラ帝国として知られるようになった。^{[ 36 ]}

ホイサラ朝の初期の首都は、現在のチッカマガルール県アンガディにあるソセヴール（ササカプラまたはソサヴールパッタナとも呼ばれる）でした。当時、ここは著名なジャイナ教の宗教中心地であり、伝統的にホイサラ家の発祥の地とされています。^{[ 60 ]}ソセヴールは西暦1026年から1048年頃まで首都として機能しました。首都がベルールに移された後も、ソセヴールは重要な商業、行政、ジャイナ教の宗教中心地であり続けました。^{[ 61 ]} 1048年、ホイサラ朝の首都はベルール に移されました。ベルールが首都として魅力的な場所となった理由はいくつかあります。まず、ヤガチ川沿いに位置していたため、年間を通して十分な水が供給されました。次に、丘陵地帯に位置していたため、防御が容易でした。さらに、重要な交易路に位置していたため、商業と通信の両方に役立ちました。しかし、ベルールはわずか10年ほどで再び首都に移転されました。^{: 88–90}

ホイサラ朝の3番目で最も長く続いた首都は、現在のハレビードの地にあったドワラサムドラ（ドラーサムドラまたはドヴァラヴァティプルとも呼ばれる）でした。1062年に首都となり、王朝の終焉までその地位を保ちました。首都移転の理由は不明ですが、行政上の便宜のためだったと考えられています。ドワラサムドラとベルールを結ぶ運河が掘られ、ヤガチ川からドワラサムドラへ水が引かれました。2つの交易路が市内を通り、数多くの寺院が建てられました。この都市は14世紀に衰退しました。^{： 89-90}

ホイサラ朝の支配者たちは元々ジャイナ教の庇護者であった。^{[ 60 ]}王朝初期には、ホイサラ朝の王や大臣はジャイナ教の施設、寺院、学者を支援した。^{[ 61 ] [ 62 ]}ヴィシュヌヴァルダナ王は、ビッティ・デーヴァとして知られていた頃にジャイナ教徒として治世を始め、改宗する前もジャイナ教の施設を支援し続けた。彼は将軍のガンガラージに土地を与え、ガンガラージはシュラヴァナベラゴーラとカンバダハリのジャイナ教寺院を支援し、この地域のジャイナ教の宗教的インフラを拡大した。^{[ 63 ] [ 64 ]}

ヴィシュヌヴァルダナは後に哲学者ラマヌジャチャリヤの影響を受けてヴァイシュナヴァ派に改宗した。^{[ 65 ] [ 66 ]}しかし、彼の妃シャンタラ・デヴィと彼の家族はジャイナ教の信者であり続けた。^{[ 67 ] [ 68 ]}彼女は晩年をシュラヴァナベラゴーラで過ごし、息子の死後、西暦1131年にシヴァガンゲでジャイナ教の「サッレーカーナ」（死に至るジャイナ教の儀式的断食）の誓いを立てた。西暦1131年のシュラヴァナベラゴーラのチャンドラギリ丘の碑文には、彼女の師プラバチャンドラ・シッダーンタ・デーヴァ、ヴィシュヌヴァルダナ王、そして彼女の母マチカッベの立ち会いのもと、「サッレーカーナ」によって彼女が死んだことが記録されている。この碑文は彼女の敬虔さを称え、彼女の家系を詳しく述べ、ジャイナ教寺院への寄進について言及している。^{[ 69 ]}ガンガラージは軍歴を終えた後、シュラヴァナベラゴーラに隠棲し、ジャイナ教の施設への支援を続けたとも記録されている。^{[ 70 ]}

ホイサラ朝のもとでは、多くの著名なジャイナ教、バラモン教、シヴァ教の詩人や学者が活躍し、^{[ 71 ] [ 72 ] [ 73 ] [ 74 ]}この時代には、シュラヴァナベラゴーラの祠堂やその他の建造物を含む、重要なジャイナ教とヒンドゥー教の建造物が建てられた。^{[ 75 ] [ 76 ]}

後期のホイサラ王朝の支配者たちは、ヴァイシュナヴァ派をますます支持するようになった。ナラシンハ1世やヴィーラ・バララ2世などの王は、主要なヒンドゥー教寺院や僧院の庇護者として知られている。しかし、後継者たちはジャイナ教を庇護するという一族の伝統を受け継いだ。^{[ 77 ] [ 78 ]}碑文によれば、ナラシンハ3世はジャイナ教の23番目のティールタンカラであるパー​​ルシュヴァナータを崇拝し、彼の精神的指導者はメーガナンディ・シッダーンタ（ディガンバラ派のジャイナ教僧侶）であった。^{[ 79 ]}しかし、ホイサラ王国の衰退に伴い、現代のカルナータカ地方ではジャイナ教の影響力が徐々に低下し始めた。^{[ 80 ] [ 81 ]}

ホイサラ社会は、高度に階層化された社会秩序、宗教的多様性、そして豊かな文化発展によって特徴づけられていた。帝国は主に農業中心であり、村が行政と経済の基本単位として機能していた。寺院、僧院、学者への土地の贈与は一般的であり、宗教機関や地方のエリート層を維持するのに役立った。^{[ 82 ]}

ハレビドゥ、シュラヴァンベルゴラ、ベルール、ソマナータプラなどの都市中心部は、貿易、工芸品の生産、寺院建設活動の重要な拠点となった。ホイサラ朝は商人ギルド（ナガラム）、職人、彫刻家を支援し、複雑な装飾で知られる独特のホイサラ建築様式の発展に貢献した。^{[ 83 ]}カースト区分は顕著で、バラモンは教育と儀式奉仕の庇護を受け、他の職業グループには農民、職人、商人、労働者が含まれていた。碑文は、国家奉仕、軍事功績、宗教的寄付によるある程度の社会移動を明らかにしている。宗教的には、社会は多様で、ジャイナ教、シヴァ教、ヴィシュヌ教、および地元の伝統が共存していた。ホイサラ朝の支配者たちはジャイナ教の著名な庇護者であり、シュラヴァナベラゴーラ、ハレビドゥ、その他領地の各地に土地を寄進し、バサディを建設した。後の王たち、特にラーマヌジャチャリヤの影響でヴィシュヌヴァルダナが改宗した後は、ヴィシュヌ派も支援し、ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院やハレビドゥのホイサレーシュワラ寺院などの建設につながった。^{[ 84 ]}

この時代の社会はますます洗練されていった。女性の地位は多様であった。王族の女性の中には行政に携わった者もおり、ヴェーラ・バララ2世の軍事遠征中にウマデヴィ女王がハレビドゥを管理していたことを記した記録にその例が見られる。彼女はまた、反乱を起こした封建領主を鎮圧した功績も認められている。^{[ 85 ]}女性は美術にも参加し、シャンタラ・デヴィ女王は舞踊と音楽の才能で有名であった。シャンタラ・デヴィは敬虔なジャイナ教徒であり続け、シヴァガンゲでジャイナ教の儀式であるサッレカーナを行ったと言われている。^{[ 86 ]}この多元的で寺院中心の社会は芸術、文学、学問を奨励し、彫刻、碑文、王室の庇護の下で栄えたカンナダ文学作品の遺産を残した。12世紀以降、ヴァチャナ・サヒティヤの詩人やアッカ・マハデヴィなどのリンガヤットの神秘主義者もバクティ運動に貢献した。^{[ 87 ]}寺院の踊り子（デヴァダーシー）は一般的で、多くの場合、教育水準が高く、芸術に長けており、他の女性よりも比較的自由度が高かった。しかし、社会規範は依然として階層的で、カースト制度が顕著に存在していた。^{[ 88 ]}

西海岸での貿易により、アラブ人、ユダヤ人、ペルシャ人、ヨーロッパ人、中国人、マレー半島の人々が南インドにやってきた。帝国の拡大は移住を促し、新しい文化や技術をもたらした。町（パッタナまたはパッタナム）と市場（ナガラまたはナガラム）は都市生活の中心となった。例えば、シュラヴァナベラゴーラは、7世紀の宗教的な集落から、裕福な商人がやって来た12世紀までに重要な交易中心地へと発展した。ベルールもまた、ヴィシュヌヴァルダナによるチェンナケーシャヴァ寺院の建設により王都へと成長した。^{[ 89 ]}王室の庇護を受けた大規模な寺院は、宗教的な機能だけでなく、職人、彫刻家、司祭、行政官を雇用し、社会的、経済的、司法的な機能も果たした。寺院建設は宗教や地域を超えて共有された活動であり、商人や地主が寺院に資金を提供し、農業共同体の財政的、政治的、文化的、宗教的ニーズを満たし、地域経済や社会構造の維持に貢献した。^{[ 90 ]}

ホイサラ時代はカンナダ語での重要な文学活動が特徴であり、ジャイナ教、シャイヴァ派、ヴァイシュナヴァ派のバラモン作家からの顕著な貢献が見られました。ヴィーラ バララ 2 世の宮廷詩人ジャンナは、カンナダ語文学の古典であるヤショーダラ チャリテで名声を博しました。カンナダ語の文法学者で『シャブダマニダルパナ』の著者であるケシラジャも、ホイサラの後援の下で繁栄した^{[ 91 ]}。^{[ 92 ]}

天文学と数学が教えられていたシュラヴァナベラゴーラとカンバダハリのジャイナ教センターは、重要な学問の中心地でした。ラジャディティヤなどのジャイナ教の数学者は、 『ヴィヤヴァハラガニタ』などの算術と幾何学に関する重要な著作を著し、マハーヴィーラチャリヤの『ガニタサラサングラハ』は標準的な数学のテキストとなりました。^{[ 93 ]}碑文は、ジャイナ教の聖者がホイサラ朝の庇護の下で天文学と数学の研究センターを維持していたことを証明しています。^{[ 94 ]}この時代は、カンナダ文学にジャイナ教が特に大きく貢献しました。歴史家のR・ナラシンハチャリヤは、この時代にカンナダ語で書いたジャイナ教徒の数は、他のどのドラヴィダ語よりも多かったと指摘しています。^{[ 95 ]}

この時期にはカンナダ語の詩の形式にも革新が見られました。サンガティヤ韻律が作品で人気を博し、シャトパディ（六行）、トリパディ（三行）韻律、ラガレ（叙情的な無韻詩）が流行し、詩に多様性と表現力をもたらしました。^{[ 96 ]}ジャイナ教の作品は、宗教的および倫理的なテーマを保存しながら、ジャイナ教のティールタンカラの美徳を称え続けました。

バラモン教の作家たちも大きく貢献した。ヴィーラ・バッラーラ2世の大臣チャンドラムーリに庇護されたルドラバッタは、チャンプ様式でジャガンナータ・ヴィジャヤを書き、ヴィシュヌ・プラーナや同様の伝承に基づいて、クリシュナがバナスラと戦うまでの生涯を物語った。^{[ 97 ]} ナラシンハ1世に庇護された詩人ハリハラ（ハリシュヴァラとも呼ばれる）は、チャンプ様式でギリジャカリヤーナを書き、シヴァとパールヴァテ​​ィーの結婚を10章に分けて語った。 ^{[ 98 ]}ハレビドゥ出身で会計士の家系（「カラニカ」）のハリハラは、ヴィルパクシャ（シヴァの一形態）を称える100以上のラガレを書いた。ラガヴァンカは、彼のハリシュチャンドラ・カーヴィヤでシャトパディ韻律をカンナダ文学に導入した。これは、時折厳格な文法規則から逸脱しているにもかかわらず、古典とみなされている。^{[ 99 ]}

ホイサラ朝に対する現代の関心は、軍事的征服よりもむしろ芸術と建築の庇護によるものである。王国全土における活発な寺院建設は、南のパンディヤ朝と北のセウナス・ヤダヴァ朝からの絶え間ない脅威にもかかわらず達成された。彼らの建築様式は、西チャールキヤ様式の派生であり、^{[ 100 ] [ 101 ]}明確なドラヴィダの影響を示している。^{[ 102 ]}ホイサラ建築様式は、伝統的なドラヴィダとは区別されるカルナータ・ドラヴィダと呼ばれ、^{[ 103 ]}多くの独自の特徴を持つ独立した建築様式と考えられている。^{[ 104 ]}

ホイサラ寺院建築の特徴は、精緻なディテールと熟練した職人技へのこだわりです。^{[ 105 ]}寺院の聖堂の上の塔（ヴィマーナ）は、複雑な彫刻で繊細に仕上げられており、塔の形や高さよりも、華麗で精巧なディテールへのこだわりを示しています。^{[ 106 ]}聖堂の基部の星形のデザインは、リズミカルな突起と窪みがあり、装飾された段が整然と連続して塔全体に及んでいます。^{[注1 ] [ 108 ]}ホイサラ寺院の彫刻は、女性の美しさ、優雅さ、体格の描写に焦点を当てることで、この繊細さと職人技へのこだわりを再現しています。^{[ 109 ]}ホイサラの芸術家たちは、基本的な建築材料および彫刻材料として、柔らかい石であるソープストーン（緑泥石片岩）を使用することでこれを実現しました。 ^{[ 110 ] [ 111 ]}

ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院 (1117)、[ 112 ^{] [ 113 ]ハレビドゥの}ホイサレスワラ寺院( 1121)、^{[ 114 ] [ 115 ]}ソマナタプラのチェンナケーシャヴァ寺院(1279)、^{[ 116 ] [ 117 ]}アラシケレの寺院(1220) ^{、 118 ] [ 119 ]}アムルタプラ(1196)、^{[ 120 ] [ 121 ]}ベラヴァディ(1200)、^{[ 122 ] [ 123 ]}ナゲハリ(1246)、^{[ 124 ] [ 125 ]}ホサホラル(1250)、^{[ 126 ] [ 127 ]}アララグッペ(1250)、^{[ 128 ]}コルヴァングラ(1173)、^{[ 129 ] [ 130 ]}ハランハリ(1235)、^{[ 16 ]}モサレ^{[ 131 ]}およびバサラル(1234) ^{[ 132 ]}は、ホイサラ美術の注目すべき例です。ベルールとハレビドゥの寺院は彫刻の美しさで最もよく知られていますが、ホイサラ美術はより小さくあまり知られていない寺院でより完全な形で表現されています。^{[ 133 ]}これらの寺院の外壁には、ヒンドゥー教の叙事詩を描いた複雑な石の彫刻と水平のフリーズ (装飾モールディング) があります。これらの描写は、一般的に伝統的な巡礼の方向 (プラダクシナ) で時計回りです。ハレビドゥの寺院は、ヒンドゥー建築の傑出した例^{[ 134 ]}であり、インド建築の重要なマイルストーンであると評されています。 ^{[ 107 ]}ベルール、ハレビドゥ、ソマナタプラの寺院は、2023年にユネスコの世界遺産に指定されました。 ^{[ 7 ]}

• 
  アッカナ バサディ、シュラヴァナベラゴラ
• 
  ヌッゲハリのラクシュミ・ナラシンハ寺院のヴェサラ様式のヴィマナ(西暦 1246 年)
• 
  星状ヴィマナ、西暦 1220 年に建てられたイシュヴァラ寺院 (アラシケレ) にあります。
• 
  ハレビドゥのジャイナ教寺院
• 
  モーサレの双子の寺院（西暦 1200 年）、ナゲシュヴァラ寺院（近く）、チェンナケシャヴァ寺院（遠く）
• 
  ジャイナ教の像、ドワラサムドラ
• 
  柱のブラケットに彫られた踊り子の彫刻、西暦1117年、ベルールのチェンナケーシャヴァ寺院（シラバーリカまたはマダニカ）
• 
  ケーシャヴァとしてのヴィシュヌ神の立像、12世紀第1四半期、ホイサラ朝時代、おそらくインド、カルナータカ州ベルール
• 
  パルシュワナート像、ホイサラ記念碑

ホイサラ朝の支配者たちはカンナダ語を強く支持しており、そのことは、彼らの碑文に見られるように、しばしば洗練された詩的なカンナダ語で書かれ、余白には装飾的な花模様が施されている。^{[ 135 ]}歴史家のシェルドン・ポロックによれば、ホイサラ朝時代は、宮廷および行政の主要言語としてサンスクリット語がほぼ完全に取って代わられ、カンナダ語が主流となった時代であった。^{[ 136 ]}

ジャイナ教と仏教の僧院は見習い僧を教育し、高等教育の学校はガティカと呼ばれた。寺院はしばしば地元の学校として機能し、そこで学識のあるバラモンがサンスクリット語で教えていた。しかし、地元のカンナダ語は、神との親密な体験を重視する信仰運動で広く使われていた。文学作品は、綴じられたヤシの葉に書かれていた。数世紀前にはジャイナ教の作品がカンナダ文学を支配していたが、ホイサラ朝時代にはヒンドゥー教と初期バラモン教の作品も台頭した。^{[ 137 ]}

サンスクリット語は、詩、文法、語彙集、手引書、修辞学、注釈、散文小説、演劇などに引き続き使用されました。^{[ 138 ]}石碑（シラシャサナ）や銅板（タマラシャサナ）の碑文は、ほとんどがカンナダ語でしたが、サンスクリット語や二言語併記のものもありました。通常、称号、系図、起源神話、祝福はサンスクリット語で記され、土地の境界、地方当局の関与、権利と義務、税金、証人などの贈与条件は、地域社会の理解を容易にするためにカンナダ語で記されました。^{[ 139 ]}

• デサイ、パンドゥラン・ビマラオ。リッティ、シュリニバス。ブラジリアン州ゴパール (1970)。カルナータカ州の歴史: 前史から統一まで。ダルワール: カルナタク大学カンナダ語研究所。OCLC 203297。 
• デレット、J.、ダンカン、M. (1957).ホイサラ朝：中世インドの王家. ロンドン：オックスフォード大学出版局. OCLC 1070864216 . 
• フォエケマ、ジェラール（2003）。建築で装飾された建築：カルナータカ州の後期中世寺院、西暦1000～1300年。ニューデリー：ムンシラム・マノハルラル出版社。ISBN 81-215-1089-9。
• キー、ジョン（2000）。インド：歴史。ニューヨーク：アトランティック・マンスリー・プレス。ISBN 9780802195500。
• Kumar , B. Pandu (2006). 「ホイサラ朝の農業システム：碑文に描かれたもの」。インド歴史学会議議事録67。インド歴史学会議：217–223。ISSN 2249-1937 。JSTOR 44147940。  
• メノン、インディラ（2013）。『石のリズム：南インドの寺院』ニューデリー：アンビ・ナレッジ・リソース。128 ページ。ISBN 9788190359139。