ジアウディン・バラニ

ジアウッディーン・バラーニー（ウルドゥー語：ضیاء الدین برنی ‎; 1285年 - 1358年）は、^{ムハンマド}・ビン・トゥグルクとフィールーズ・シャーの治世中に、現在の北インドに位置していたデリー・スルタン朝のインド人^{[1] [2] [3]}の政治思想家であった。彼は、ギヤース・ッディーン・トゥグルクの治世からフィールーズ・シャー・トゥグルクの治世の最初の6年間までの期間を扱う中世インドに関する著作である『タリーク・イ・フィールーズ・シャーヒ』（タリーク・イ・フィールーズ・シャーヒとも呼ばれる）の著作で最もよく知られている。そして、インド亜大陸のイスラム教徒コミュニティ間の階層制を推進したファトワ・イ・ジャハンダリーであるが、 M・アタル・アリによれば、それは人種に基づくものではなく、カースト制度のようなものでもなく、出生による貴族制の考えを推進したササン朝イランをモデルとしており、ペルシャ人は、ほぼ同時代のイブン・ハルドゥーンの著作を含め、それが「当時までに発展していたイスラム思想の主な流れに完全に沿っている」と主張した。^[4]

バラニーは1285年、北インドのバラン（現在のブランドシャー）出身のインド人イスラム教徒の家庭に生まれたため、ニスバ ・バラニーと呼ばれている。^{[5]彼の先祖はインドの}ハリヤーナー州カイタルという町からバランに移住してきた。^[6]彼の父、叔父、祖父は皆、デリーのスルタンの下で政府高官を務めた。彼の母方の祖父フサム・ウッディーン氏は、ギヤース・ウッディーン・バルバンの重要な役人であり、彼の父ムワイイド・ウルムルク氏は、ジャラールッディーン・フィールーズ・ハルジーの息子アルカリ・ハーンのナイブの地位にあった。彼の叔父カズィ・アラ・ウル・ムルク氏は、アラ・ウッディーン・ハルジーの治世中にデリーのコトワル（警察署長）であった。 ^[7]バラニは役職に就いたことはなかったが、17年間ムハンマド・ビン・トゥグルクのナディム（仲間）であった。この間、彼はアミール・フスローと非常に親しかった。トゥグルクが退位した後、彼は寵愛を失った。『亡命』の中で彼は、政治、宗教、歴史を扱った2つの作品を執筆し、それが新しいスルタン、フィールーズ・シャー・トゥグルクに気に入られることを願った。彼はその作品に対して報酬を受けず、1357年に貧困のうちに亡くなった。^[8]

彼の墓石は、デリーのニザームッディーン・アウリヤー廟の中庭、ミルダ・イクラムのダランの入り口、アミール・フスローの墓の近くにある。

ファトワ・イ・ジャハンダリーは、イスラム教徒の統治者が宗教的功徳と臣民の感謝を得るために追求すべき政治的理想を記した書物である。^[7]これはイスラム教徒の王たちへのナシハット（助言）として書かれたものである。 ^[9]

彼のファトワは、アシュラフによって「儀式的に汚された」とみなされるアズラル下層カーストや改宗したイスラム教徒に加えて、イスラム教徒のアシュラフ上位カーストとアジュラフ下位カーストの分離を容認するものである。 ^{[10] [11] [12]}ムザッファル・アラムは、多くの人が考えるのとは逆に、この貴族的な権力観を通じて、彼は世俗的なモデル（イランやインド）に従っておらず、「むしろ、イスラム共同体の利益が世襲問題に関する彼の考えの輪郭を定めている」と主張している。なぜなら、政治的混乱の時代には「支配階級内の頻繁な交代が著名なイスラム一家の没落につながる」と彼が考えていたため、多様な行政的または軍事的資質のためにそのような地位にあるこれらの上流階級の一家を維持することは、より有能な支配者の出現につながり、長期的にはイスラムの利益に役立つだろうからである。アラムは、この階層化は「インドにおける初期のイスラム政権の狭い宗派的利益に奉仕するためにバラニが行った意識的な選択であった」と結論付けている。^[13]

この作品は、宗教と政治の側面、そしてその両者の出会い、そして政治哲学を掘り下げています。彼は次のように述べています。

宗教と世俗の政府は双子であり、つまり宗教の長と政府の長は双子の兄弟である。^{[8] [14]}

バラニのファトワ・イ・ジャハンダリは、彼の宗教観の一例である。彼は、もしイスラムの王がヒンズー教徒からジズヤ（人頭税）とキラジ（貢物）を徴収することに満足するならば、イスラムの王とヒンズー教徒の統治者の間に違いはない、と述べている。その代わりに、彼はイスラムの王は聖戦に全権力を集中し、「偽りの信条」を完全に根絶すべきだと推奨している。彼によると、イスラムの王がインドでイスラムの優位を確立できるのは、バラモンを虐殺することによってのみである。彼は、イスラムの王は「異教徒を制圧し、捕らえ、奴隷化し、堕落させるという固い決意をすべきだ」と推奨している。^[15]

同時に、この本は、デリー・スルタン朝の王たちが同様の見解を持っていなかったことを明らかにしている。バラニは、彼らがヒンズー教徒を敬い、優遇し、彼らにズィンミー（保護対象者）の地位を与えたことを残念に思っている。イスラム教の王たちは、知事職を含む高官にヒンズー教徒を任命した。バラニはさらに、貧しいイスラム教徒が王たちのために働き、王たちの玄関先で物乞いをしていたときでさえ、イスラム教の王たちは首都デリーにおけるヒンズー教徒の繁栄を喜んでいたことを嘆いている。^[16]

『タリク・イ・フィールーズ・シャーヒ』または『タリク・イ・フィールーズ・シャーヒ（フィールーズ・シャーの歴史）』（1357年）は、当時のフィールーズ・シャー・トゥグルクまでのデリー・スルタン朝の歴史を解釈したものである。当時の解釈では、バラニの規則に従ったスルタンは努力に成功したが、従わなかった、あるいは罪を犯したスルタンは天罰に遭ったと記されていた。^[8]

しかし、バラニーは情報源を何度も参照しているものの、同時代の著作を参考にはしなかった。その結果、アラウッディーン・ハルジーのチットール、ランタンボール、マールワーでの戦争やマリク・カフルのデカン遠征に関する記述は不十分なものとなった。後世の中世歴史家、ニザーム・ウッディーン・アフマド、バダオーニ、フェリシュタ、ハジ・ウッダビールは、この著作で扱われている時代の歴史記述に『タリーク・イ・フィールーズ・シャーヒー』を頼りにしている。アブドゥル・ハク・デルヴィは『アフバル・ウル・アヒヤール』の中で、ニザーム・ウッディーン・アウリヤーと他のスーフィーの聖人の伝記をこの著作から引用している。^[7]

ザワビット

バラニーは法律をシャリーアとザワービットの2種類に分類した。ザワービットは、シャリーアが満たすことのできなかった新しい要件を満たすために、変化した状況の中で君主が貴族と協議して制定した国家法であった。^[17]

彼は、ザワビットはシャリーアの精神に則ったものでなければならないと述べ、ガイドラインとして策定するための4つの条件を列挙した。それは、

• ザワビットはシャリーアを否定すべきではない。
• それは、貴族や庶民の間でスルタンに対する忠誠心と希望を高めるものでなければならない。
• その源泉とインスピレーションはシャリーアと敬虔なカリフであるべきである
• 緊急事態によりシャリーアを否定しなければならない場合、その否定の代わりに慈善活動や補償を行わなければならない。

• サルヴァティ・カビール（偉大な祈り）
• サナイ・ムハンマディ（ムハンマド賛美）
• ハスラトナマ（後悔の書）
• タリク・イ・バルマキ
• イナヤット・ナマイ・イラーヒ（神の賜物の書）
• マーシール・サアダット（サイイドの善行）
• ルバトゥル・タリク。
• ファタワ・イ・ディンダリ

• 南アジアのイスラム教徒のカースト制度
• イスラム教の歴史家一覧

• AL Basham (1958)。Wm . Theodore de Bary (編)。インドの伝統の源泉。東洋文明入門。第 1 巻。コロンビア大学出版局。
• バナルシ・プラサド・サクセナ(1992)。 「ハルジ家：アラウッディーン・ハルジ」。モハマド・ハビブおよびハリク・アハマド・ニザミ編著。インドの包括的な歴史: デリー スルタナト (西暦 1206 ～ 1526 年)。 Vol. 5（第2版）。インド歴史会議/人民出版社。OCLC  31870180。
• ビムラオ・アンベードカル（1945年）。パキスタン、あるいはインドの分割。タッカーズ。
• Partap C. Aggarwal (1978)。インドにおけるイスラム教徒のカーストと社会階層化。マノハール。

• エリオット、HM（ヘンリー・ミアーズ）、サー、ジョン・ドーソン（1867）。「15. ジアウディン・バラニのタリーク・イ・フィーロズ・シャーヒ」。インドの歴史家が語るインドの歴史。ムハンマド時代（第3巻）。ロンドン：トリューブナー＆カンパニー。{{cite book}}: CS1 maint: 複数の名前: 著者リスト (リンク)