カンナダ語のヴィジャヤナガラ文学

カンナダ語によるヴィジャヤナガル文学は、 14世紀から16世紀まで続いたヴィジャヤナガル帝国の隆盛期に南インドでカンナダ語で書かれた文学作品である。ヴィジャヤナガル帝国は、1336年にハリハラ1世とその兄弟ブッカ・ラーヤ1世によって建国された。1664年まで続いたが、1565年のタリコータの戦いでシャーヒー朝に大敗した後、その勢力は衰退した。帝国は首都ヴィジャヤナガルにちなんで名付けられ、その遺跡は現在カルナータカ州の世界遺産となっている現代のハンピを取り囲んでいる。

この時期のカンナダ語文学は、ヴィーラシャイヴァ派とヴィシュヌ派の社会宗教的発展、そしてそれほどではないがジャイナ教の発展に関する著作で構成されていた。^{[1] [2]}世俗的な主題に関する著作はこの時期を通じて人気があった。^[3]これらの著作の著者は詩人や学者だけに限られていなかった。王族、大臣、高位の軍司令官、貴族、そして様々な従属統治者によって重要な文学的貢献がなされた。^{[4] [5] [6]}さらに、音楽の吟遊詩人、神秘主義者、聖詩人によって膨大な量の信仰的な民俗文学が書かれ、帝国の社会に影響を与えた。この時期の作家たちは、シャトパディ（6行詩）、サンガティヤ（楽器の伴奏に合わせて歌うことを意図した作品）、トリパディ（3行詩）という土着の韻律の使用を普及させた。 ^[7]

ヴィーラシヴァ文学の発展は、サンガマ朝の統治者の中で最もよく知られているデーヴァ・ラーヤ2世の治世中に最高潮に達した。 ^[8]トゥルヴァ朝のクリシュナデーヴァ・ラーヤ王とその後継者の統治は、ヴィシュヌ派文学の絶頂期であった。^{[9]過去数世紀にわたってカンナダ語を支配していたジャイナ教文学の影響は、復活したヴィーラシヴァ信仰とヴィシュヌ派の}バクティ運動（ハリダサの信仰運動）との競争が激化するにつれて衰退した。^{[10]カンナダ語と}テルグ語の文学の相互作用は、ヴィジャヤナガル朝時代以降も永続的な影響を残した。^[11]

12世紀以前、ジャイナ教の作家たちは、宮廷文学で人気のあったチャンプ（散文と詩を混ぜた）様式の著作で、カンナダ語文学を支配していた。中世後期には、ジャイナ教の作家たちは、民俗ジャンルでより人気のあった、口語を様式化した形式のヴァチャナ詩で、王室文学の概念そのものに挑戦したヴィーラシャイヴァ派と争わなければならなかった。^{[12]ヴィーラシャイヴァ（ヒンドゥー教の神}シヴァの信者）文学の人気は12世紀に始まり、ヴァイシュナヴァ（ヒンドゥー教の神ヴィシュヌの信者）の作家たちは15世紀から影響力を発揮し始めた。ジャイナ教の作家たちは、放棄と信条という伝統的なテーマから離れ、現代的な話題に焦点を当て、芸術を改革する必要があった。アンダヤの13世紀の古典『カビガラ・カヴァ』（「詩人の擁護者」）は、文学スタイルの変化の初期の例であり、また、ヴィーラシャイヴァへの敵意を反映していた。ジャイナ教の著者は、シヴァを半人半女に変えた愛の神マンマタの物語を語るのが理想的だと考えた。 ^[13]ヴィーラシャイヴァは、形式的な文学の概念を捨て去り、より短い地方のジャンルに道を譲るという重要な変化を起こした。ヴァイシュナヴァ派のハリダサは、後に庶民に受け入れられやすい音楽形式を普及させた。^[14]王や指揮官を賛美する書かれた古典は過去のものとなった。カンナダ語文学は、歌われ歌われる民俗伝統に近づき、歌いやすさがその特徴であり、神への献身がその目標であった。^[15]

文学界のこの大きな変化は、14世紀初頭に南インドで起こっていた大きな政治的変化と結びついていた。地方のヒンドゥー王国が衰退するなか、ヴィジャヤナガル王国は北からのイスラム教徒の侵略に対する防壁として台頭し、同時に美術の発展を促す雰囲気を醸成した。^{[16] [17]}カンナダ文学の重要な時代には、ヴィシュヌ派とヴィーラシャイヴァ派の作家間の競争が表面化した。2つの宗派間の文学論争は、特にデーヴァ・ラーヤ2世の宮廷でよく見られた。激しい競争は、それぞれの宗派の詩人によって書かれた古典を称える「組織的な行進」へとつながった。^[6]これらの宗教の最も有名な作家を除いて、多くの作家は宗派主義的かつプロパガンダ的な傾向を持つ質の低い作品を書いた。^[18]

ヴィシュヌ派の著述家は、互いに交流がなかったと思われる2つのグループで構成されていました。1つは、王族の庇護の下で執筆を行うバラモンの注釈者、もう1つは、宮廷の問題に関与せず、民俗音楽のジャンルを使って作曲された美しい歌の形で神のメッセージを民衆に伝えるバクティ（信仰）詩人です。バラモンの注釈者の間ではクマラ・ヴィヤーサとティマンナ・カヴィがよく知られており、バクティの著述家ではプランダラ・ダーサとカナカ・ダーサが最も有名でした。^{[19] 13世紀にカンナダ語圏で生まれた}マドヴァチャルヤの哲学は、その後2世紀にわたってその国境を越えて広まりました。神秘的な聖詩人として最もよく表現される放浪のハリダサは、神への献身を説き、悟り（ジニャーナ）、信仰（バクティ）、無執着（ヴァイラギャ）の美徳を称賛することで大衆の支持を獲得し、簡単なカンナダ語でマドヴァチャリアの哲学を広めた。^{[12] [20]}

この時代はシャトパディ韻律の時代であったが、最も効果的にこの韻律を使用したのは、チャマラサ、クマラ・ヴィヤーサ、カナカ・ダーサ、バースカラなどの最も熟練した詩人だけであった。 ^{[21]カンナダ語文学では、ナーガヴァルマ1世の『}チャンドンブディ』（990年頃）で初めて言及され、 12世紀のホイサラ朝の詩人ラガヴァンカによって効果的に使用された^[22]この六韻律は、物語詩に適しており、ヴィジャヤナガル朝時代を通じて絶大な人気を博した。^[23]シャタカ韻律（100の詩節からなる連なり）は、この韻律でほとんどの教訓的な著作を残したヴィーラシャイヴァ兄弟によって最も効果的に使用されたが、ジャイナ教の詩人ラトナカラヴァルニがこの韻律の最も有名な提唱者である。ラトナカラヴァルニとカナカ・ダーサのサンガティヤ韻律による著作は、この時代からの傑作と考えられている。^[21]

王宮では、カンナダ語とテルグ語の文学の交流が活発になり、ホイサラ朝時代に始まった傾向が続いた。カンナダ語からテルグ語への古典の翻訳、およびその逆が人気となった。この時代の有名なバイリンガル詩人には、ビーマ・カヴィ、ピドゥパルティ・ソマナタ、ニラカンタチャリヤがいる。ドゥルジャティを含むテルグ語詩人の中には、カンナダ語に非常に精通していたため、テルグ語の著作にカンナダ語の用語を自由に使用していた者もいた。カンナダ語に対するこの「親しみ」のため、著名な作家シュリナタは、自身のテルグ語の著作を「カンナダ語」と呼んだ。バイリンガル作家による翻訳は、その後数世紀にわたって続いた。^[24]

16世紀後半から17世紀初頭にかけてヴィジャヤナガル王国が崩壊すると、カンナダ語文学の中心は、新興の独立王国であるマイソール王国とケラディ・ナヤカ王国の宮廷に移った。これらの宮廷の作家の多くはヴィーラシヴァ派の信仰を持ち、カンナダ語だけでなく、サンスクリット語やテルグ語にも堪能であった。そのような作家としては、カラレ・ナンジャラジャとバンガロールの創設者ケンペ・ゴウダがいた。この多言語性は、おそらくコスモポリタンなヴィジャヤナガル文学文化^[25]と、もはやカンナダ語のみの読者に限定されず、むしろ南インド全体に影響力を広めようとしたヴィーラシヴァ派の修道会の台頭する社会的責任の名残であったのだろう。^[26]

マイソール王国では、ウォデヤール宮廷におけるシュリーヴァイシュナヴァ派知識人の影響力の拡大により、ヴィーラシャイヴァ文学派は挑戦を受けた。カンナダ語文学のシュリーヴァイシュナヴァ派（ヴィシュヌ派の一派）の作家たちもテルグ語やサンスクリット語の作家たちと競争しており、彼らの優位性はマイソール藩王国に対するイギリスの植民地支配まで続いた。^[27]一方、16世紀の詩人ラトナカラヴァルニの急進的な著作は、伝統的な宮廷詩人ではない人々によって告げられた新しい種類の詩に道を開いた。彼らはカンナダ語圏を旅し、宮廷や修道院を行き来しながら（トリパディ韻律で）詩を書き、カーストや宗教という社会的障壁を乗り越えた人道的価値観で人々の生活に影響を与えた放浪詩人だった。サルヴァジナ（テルグ語詩人ヴェーマナと比較されることが多い）、シスナーラ・シェリフ、ムピナ・サダクシャリ、ナヴァリンガヨギ、カダコラダ・マディヴァラッパなどがその代表的詩人である。これらの異端の詩人たちは、宮廷風の保守主義や既存の文学趣味から解放された、カンナダ語の型破りな文学の新たな時代を告げた。^[27]

ヴィシュヌ派の作家たちは、ヒンドゥー教の叙事詩であるラーマーヤナ、マハーバーラタ、バガヴァタのほか、ヴェーダーンタやヒンドゥー教のプラーナ伝承の他の主題を扱った。^[28]これは、影響力のあるヴィシュヌ派の詩人で中世カンナダ語叙事詩の第一人者であるクマラ・ヴィヤーサの時代であった。歴史家たちは、アーディカヴィ・パンパ（941年頃）とクマラヤ・ヴィヤーサの類似点を指摘する一方で、両者の作風の根本的な違いを指摘している。両者ともそれぞれの時代の巨匠とみなされており、パンパは古典時代の文体家とみなされているのに対し、クマラ・ヴィヤーサは中世のジェネラリストとみなされている。カンナダ語文学のマルガ（サンスクリット語主流）時代の産物であるパンパとは異なり、クマラ・ヴィヤーサは、比喩、直喩、ユーモア、さらには下品さまで含む幅広い言語を使用したデシ（土着）シャトパディ韻律の柔軟性をうまく利用しました。^[29]

クマラ・ヴィヤーサは、ヴィヤーサ派の伝統に則り、1430年に『ガドゥギナ・バラタ』を著しました。作品の題名は、著者が住んでいたガダグ（現在のガダグ）に由来しています。この作品は、ヒンドゥー教の叙事詩『マハーバーラタ』の最初の10章に基づいており、 『カルナタ・バラタ・カタマンジャリ』または『クマラヴィヤサ・バラタ』という別名もあります。これはガダグの神に捧げられたもので、ヒンドゥー教の神クリシュナの神性と恵みを強調しています。^{[29]パンパは『}ヴィクラマールジュナ・ヴィジャヤ』（941）で、この叙事詩の厳密なジャイナ教的解釈に固執し、パーンダヴァ・アルジュナを英雄として讃え、ドラウパディーをアルジュナの妻とし、カウラヴァ王子ドゥルヨーダナとその忠実な仲間カルナを高貴な人物として描いたが、クマラ・ヴィヤーサはクリシュナを除くすべての登場人物を、欠点を持つ深い人間として描いている。狡猾なキーチャカや臆病者のウッタラ・クマラなど、脇役の描写も注目に値する。^{[30] [31]}この作品の興味深い点は、詩人とその主人公クリシュナが示すユーモアのセンスである。この作品は、カンナダ語文学の古代から現代への移行を示すものである。^{[32]クマラ・ヴィヤーサは洗練された}隠喩の使用で特に知られ、ルパカ・サムラージャ・チャクラヴァルティ（隠喩の国の皇帝）という称号を得た。この叙事詩の残りの章は、クリシュナデーヴァラヤ王の宮廷のティマンナ・カヴィ（1510年）によって翻訳された。詩人はこの作品を、彼の庇護者である王にちなんでクリシュナラヤ・バラタ^{と名付けた。 [32] [33] [34]クマラ・ヴィヤーサの}アイラーヴァタ（1430年）は、マハーバーラタのエピソードを語っており、インドラ神が乗る象の物語である。^[5]

クマラ・ヴィヤーサに触発されて、叙事詩ラーマーヤナの最初の完全なバラモン的翻案がクマラ・ヴァルミーキ（ナラハリのペンネーム、1500年）によって書かれ、それが書かれた村トラヴェにちなんでトラヴェ・ラーマーヤナと呼ばれている。マハーバーラタと同様に、この翻案はナーガチャンドラ（1105年）によるジャイナ教のバージョンとは方向が異なっている。ナーガチャンドラはサンスクリットの作品で人気のチャンプ韻律を使用し、ラーヴァナを悲劇の英雄として描こうとした。元のバージョン（ヴァルミーキによる）とは異なり、ジャイナ教の叙事詩はラーマの苦行と涅槃で終わる。^{[35]ヴァルミーキの伝統に従って書かれたクマラ・ヴァルミーキの物語は}シャトパディ韻律で書かれ、ヴィシュヌ神の化身であるラーマ神に対する作者の信仰心に浸っている。 ^[36]作者によると、彼が書いた叙事詩は実際にはシヴァと配偶者パールヴァテ​​ィの会話を語ったものだった。^[36]このバージョンの叙事詩では、悪役のラーヴァナ王はシータのスワヤンヴァラ（「夫の選択」の儀式）の求婚者の一人である。花嫁の心を勝ち取ることができなかったため、彼は最終的に花婿となるラーマに嫉妬する。物語が進むにつれて、ハヌマーンは彼のすべての貢献に対して賞賛を浴び、「次の創造者」の地位にまで高められる。物語の終わり、ラーマとの戦争中に、ラーヴァナはラーマが他でもないヴィシュヌ神であることに気づき、救済を得るために急いで彼の手で死ぬ。戦争を語る章（ユッダカンダ）は、他のすべての章よりも目立つようにされている。この著作は何世紀にもわたって人気を博し、トラヴェ・ラーマーヤナのエピソードを舞台化したヤクシャガナなどの民俗演劇に影響を与えた。^{[36]この生き生きとしながらも宗教的な物語には、あらゆる機会を利用して主人公ラーマを讃えるプラーナの伝統と}マドヴァチャリヤの影響が見て取れる。しかし、作者は抽象にとどまり、先人のクマーラ・ヴィヤーサの優美な詩的レベルに達していないと批判されてきた。^[37]

著名なアーチャーリャ（導師）によるサンスクリット語での初期の『バガヴァタ』の著作は、もっぱら大衆に対する布教効果を持ち、神クリシュナへの信仰と有神論的な生き方を奨励することを目的としていた。^{[38]クリシュナデーヴァ・ラーヤ王とその後継者である}アチュタ・ラーヤ王の宮廷詩人として活躍したチャトゥ・ヴィッタラナータは、 『バガヴァタ』をカンナダ語に翻訳した最初の人物であり、その著作は280の節に分かれた12,247のスタンザから成る膨大なものであった。その著作はシャットパディ韻律の原文全体を網羅していた。^[39]奥付にサダナンダ・ヤティとニティアトマ・スカヨギという2人の名が登場するため、一部の学者はこの作品をこのグループの作品とする一方、他の学者はこれらを同一作者の別名とみなしている。^[38]この作品はヴィシュヌ神の10のアバターすべてを扱っているが、基本的にはクリシュナを至高の神として描くことに焦点を当てている。プラーナはプララドやドゥルヴァなどヴィシュヌの有名な信者たちの物語を詳細に扱っているほか、ヴィシュヌの手で死ぬことで救済を得ようとしたヴリタシューラやヒラニヤカシプなどの悪魔たちの物語も扱っている。最も注目すべきは、この叙事詩がハリダサの作品に与えた影響である。この著作は当時の他の2つの叙事詩ほど重要ではないと考えられているが、宗教心のある人々にとってその重要性は広く認められている。^[38]チャトゥ・ヴィッタラナタも叙事詩マハーバーラタの一部をより完全版として書いた。^[39] 16世紀の他の著名な作家にはティルマラ・バッタ（シヴァ・ギート）とラーメンドラ（サウンダリヤ・カタラトナ、トリパディ韻律を使用）がいる。^[2]

ヴィーラシャイヴァ派の作家たちは、ヒンドゥー教の神シヴァとその25の姿、そしてシヴァ教の解説の信奉者であった。^[28]この時期の彼らの文学における重要な発展は、12世紀のヴィーラシャイヴァ運動の聖人（バサヴァンナ、アラマ・プラブなど）を彼らの著作の主人公として再演した点であった。^[40]

ビーマ・カヴィは、 12世紀のホイサラ朝の詩人ラガヴァンカが初めて試みた形式である、シャットパディ韻律の伝統に道を開いた。ビーマ・カヴィの作品はバサヴァンナの伝記であり、重要なヴィーラシャイヴァ・プラーナである。それは、ホイサラ朝の詩人ハリハラ（主人公の生涯を描いた最初の伝記物語詩であるバサヴァラジャ・ラガレの作者）によるバサヴァンナの伝記や、13世紀のパルクリキ・ソマナータのテルグ語の著作に触発されている。ビーマ・カヴィは、著名人がたくさん登場する著作の中で、謙虚に先人たちに感謝し、称賛している。^[41]

作者はバサヴァンナの誕生から始め、アッラーマ・プラブなど他の有名なシャラナ（ヒンドゥー教のシヴァ神を信仰する者）のエピソードを彼の生涯に織り交ぜていく。バサヴァンナは聖人、シヴァの偉大な信仰者、ナンディの化身、奇跡を起こす男、そして地上にヴィーラシャイヴァ信仰を再建するために遣わされた使命を持った者として描かれている。この作品は8つのアシュワサ（区分）に分かれており、61のサンディ（章）と3,621の詩節から成っている。物語には自我を克服したシヴァの信仰者の物語も含まれている。いくつかの違いはあるものの、ビーマ・カヴィとその先人たちの著作は補完的である。ビーマ・カヴィの失われた作品には、ビーマカヴィシュワラ・ラガールとブリンギダンダカの2つがある。^{[42] [43]}

チャマラサ、ラカンナ・ダンデーサ、ジャッカナリヤはデーヴァ・ラーヤ2世の保護の下で繁栄した。^{[33] [44]}ヴィーラシヴァ派の擁護者チャマラサはデーヴァ・ラーヤ2世の宮廷でクマラ・ヴィヤーサのライバルであった。彼の最高傑作であるプラブリンガ・リレ（1430年）は12世紀の聖者アラマ・プラブの賛歌であり、彼の保護国王の命令でテルグ語とタミル語に翻訳され、後にサンスクリット語とマラーティー語に翻訳された。^{[45]物語の中で、聖者はヒンドゥー教の神}ガナパティの化身とされ、パールヴァテ​​ィーはバナヴァシの王女の姿をとった。^[6]クマラ・ヴィヤーサの戦争で荒廃した叙事詩とは全く対照的に、チャマラサは精神性に満ちた著作を書いた。^[46]詩人が著作の中で「この物語は普通の人間に関するものではない」と述べていることは、ヴィシュヌ派の叙事詩『ラーマーヤナ』と『マハーバーラタ』が人間に関するものであることを暗示しており、これは2つの宗教間の対立の証拠であった。^[45]

国王の宰相で地方知事でもあったラカンナ・ダンデーサは、ヴィーラシヴァ派の信仰と儀式に関する百科事典『シヴァタットヴァ・チンタマニ』を著した。この著作は、この信仰の創始者バサヴァンナと何百人もの信者の生涯を描いたもので、リンガヤット運動の研究者にとっては貴重な資料となっている。^[47]この著作では、首都ヴィジャヤナガルとその近郊について何度も言及されている。^[5]宮廷大臣であったジャッカナリヤは、ヌロンドゥスターラ（百一の物語）を著しただけでなく、ヴァチャナ詩やシャイヴァ哲学（シャットスターラと呼ばれる）に関する本を著した詩聖者クマラバンカ・ナータとマハーリンガ・デーヴァのパトロンでもあった。^{[6] [9]}その他の言及に値する 15 世紀の作家としては、サルーヴァ ナラシンハ 1 世の宮廷詩人、カビ リンガ (1490 年) 、アドリッサッパ (プラウダラヤ チャリトラ)、^[48]ボンマラサ (サウンドダラ プラーナ)、カララーサ (ジャナヴァシャ)、チャトゥルムカ ボンマラサ (レヴァナシッデスヴァラ プラーナ)、スランガ カビなどがあります。 ( Trisashti Puratanara Charitre )、およびウンマットゥル族の族長ヴィラナンジェンドラの宮廷詩人Nilakanthacharya ( Aradhya Charitra ^{)。 [49]}

1500年、シンギラージャはパルクリキ・ソマナタ（カンナダ語とテルグ語のバイリンガル詩人）に触発され、バサヴァンナの生涯をまとめた『マハ・バサヴァラジャ・チャリトラ』（シンギラージャ・プラーナ）を著した。主人公のヴァチャナ詩を使い、彼の88の有名な行為の詳細と、南カラチュリ 王ビジャラ2世の宮廷における敵対者に関する情報を記している。^{[50]この時代の著名な詩人はグル・バサヴァで、7つの有名な詩（}サプタ・カヴィヤ）の作者として知られ、1つを除いてすべてシャトパディ韻律で書かれている。彼はグルと弟子との正式な議論の形で宗教の教えを説いた。彼のカヴィヤ（古典的な叙事詩）は心霊術と超感覚的知覚を扱っている。^{[9] [51]}

カンナダ語とサンスクリット語のバイリンガル詩人であるグッビのマラナリヤは、クリシュナデーヴァ・ラーヤ王の庇護を受けた。カンナダ語のシャトパディ韻律による重要な著作には、『バヴァ・チンタラトナ』（別名サティエンドラ・チョーレ・カテ、1513年）と『ヴィラサイヴァムリタ・プラーナ』（1530年）がある。前者は7世紀のタミル語の著作に基づいており、シヴァ派の信仰におけるチョーラ王について書かれている。後者は百科事典的な内容で、哲学的な内容を超えており、シヴァ神のさまざまな形態（またはリラと呼ばれるスポーツ）と有名なシヴァ派の聖者の生涯について書かれている。^{[52] [53]}

1584年、ヴィジャヤナガルにあるヴィルパークシャ寺院の神官であったヴィルパークシャ・パンディタは、12世紀の聖者でヴァーチャナ詩人であるチェンナバサヴァの生涯と業績について著した。チェンナバサヴァ・プラーナと題されたこの著作は、主人公をシヴァ神の化身とみなし、シヴァの栄光と有名な信者たちについて述べている。この本は、初期のヴィーラシヴァ派の聖者とヴァーチャナカラ（ヴァーチャナ詩人）について、日付などの貴重な情報を提供している。^[54]この著作は、宗教的な内容に加えて、かつての首都ヴィジャヤナガル、その王宮、市場や商人、軍の駐屯地、専門分野や部門、さまざまな立場で軍に仕えた労働者のギルドについて、有益な洞察を提供している。^[55] 16世紀の他の作家には、チェルマンカ（チェルマンカ・カヴィヤ）、ヴィラバドララジャ（ヴィラバドラ・ヴィジャヤ）、チェンナバサヴァンカ（マハデヴィ・アッカンナ・プラーナ）、イッケリのナンジュンダ（バイラヴァエスヴァラ・カヴィヤ）、そしてサーダシヴァ・ヨーギ（ラマナタ・ヴィラーサ）がいた。^[49]

ジャイナ教の文化的優位性は12世紀から着実に低下し、西チャルキヤ朝によるジャイナ教が主流であったラーシュトラクータ朝の征服、およびタンジョールのチョーラ朝によるガンジス王国の敗北の後、10世紀に衰退が始まった。北部カルナータカ州ではバサヴァンナの時代からヴィーラシャイヴァ教が栄えたが、南部ではラーマーヌジャチャリヤの影響によりシュリー・ヴィシュヌ派（ヴィシュヌ派の一派）が繁栄した。^[56]ホイサラ王ヴィシュヌヴァルダナとその子孫はヴィシュヌ派を受け入れた。^[57]すべての信仰に対して寛容であったが、ヴィジャヤナガル王国の創始者とサンガマ王朝の継承王は信仰上はシヴァ派（シヴァの信奉者）であったのに対し、後のトゥルヴァ王朝の王はシュリー・ヴァイシュナヴァ派（シュリー・ヴァイシュナヴァ教の信奉者）であった。^[58]ジャイナ教徒の人口はこの時期から減少し始めたようであるが、入手可能な記録には、迫害に対するジャイナ教徒の苦情を受けて、ブッカ・ラーヤ1世がジャイナ教徒に信仰の自由を与える勅令が含まれている。^[10]ジャイナ教とその文学の影響は衰えつつあったが、重要なジャイナ教の記念碑や一枚岩が建てられた現代のカルナータカ州の沿岸地域は、依然として拠点であり続けた。^[59]以前の世紀と同様に、ジャイナ教の著者は、ジャイナ教にとって重要なティルタンカール、王子、その他の人物について書いている。^[28]カルナータカ州沿岸地域のジャイナ教の詩人の中で最も有名なのは、ラトナカラヴァルニ、アビナヴァ・ヴァディ・ヴィディヤナンダ、サルヴァ、ネマンナであった。^[59]

ムダビドリーのラトナカラヴァルニ（1557年）は、バイラサ・ウォデヤルの庇護を受けたカルカラの宮廷詩人で、世俗的な快楽の要素を禁欲主義にうまく取り入れ、宗教叙事詩である最高傑作『バラタデーサ・ヴァイバヴァ』でエロスのテーマを慎重に扱ったことで有名である。カンナダ語文学で最も人気のある詩人の一人であるラトナカラヴァルニの作品は、宗教や宗派を超えて人気があった。しかし、純粋に精神的な詩ではなく、エロチックなものや快楽の科学に関する著作のため、彼は宮廷と修道院の両方と緊張関係にあったようだ。^[60]急進的で繊細な詩人であった彼は、かつて精神的な瞑想は「退屈だ」と主張した。^[61]伝説によれば、ラトナカラヴァルニは、彼の『バラタデーシャ・ヴァイバヴァ』（『バラテーシュヴァラ・チャリテ』とも呼ばれる）が当初軽蔑されたときにヴィーラシャイヴァ教に改宗したが、後にジャイナ教に戻って他の重要な著作を書いた。^[62]『バラタデーシャ・ヴァイバヴァ』は80の章から成り、10,000の詩節を含む。彼の他の重要な著作には、2,000の霊的歌である『アンナガラパダ』（「兄弟の歌」）と3つのシャタカ、すなわち『ラトナカラ・サタカ』 、 『アパラジテーシュヴァラ・シャタカ』 （ジャイナ教の道徳、放棄、哲学に関する講話）および『トリロキア・シャタカ』がある。これは、ジャイナ教徒が見た宇宙を天国、地獄、中間の世界から構成するものである。^{[63] [64] [65] [66]}

バラタデーシャ・ヴァイバヴァは、ジナセナチャリヤによる初期の『プールヴァプラーナ』の翻訳版であり、アディカヴィ・パンパが941年頃に書いた『アディプラーナ』とは異なる視点を反映している。ジャイナ教の最初のティルタンカルであるアディナタの息子である悟りを開いたバラタの賛美を中心に、ラトナカラヴァルニはパンパのオリジナルが無視した側面に巧みに焦点を当てている。 ^[67]ラトナカラヴァルニは、作者によると、無執着（ヨガ）と執着（ボーガ）の理想的なバランスとして機能するバラタ王子について詳細に説明している。バラタは「96,000人の女性」と結婚していたが、世俗的な快楽から自分自身をすぐに切り離すことができる人物として描かれている。パンパはバーフバリとバラタ兄弟の対立に焦点を当て、バーフバリの苦行とバラタの屈辱で終わるが、ラトナカラヴァルニのバラタへの賛歌は、バーフバリが聖人へと進化する過程のみに焦点をあてている。最終的にバラタは苦行の火で身を焼くことで、モクシャ（死と再生の輪からの解放）を達成する。 ^[67]作者は、君主、夫、息子、友人、信者など、さまざまな役割を担うバラタを称賛しているが、これはジャイナ教の文献では珍しい「完璧な人間」の描写である。若き君主としてのバラタの初期の人生の詳細は、以前の文献や伝承には存在しなかったため、ラトナカラヴァルニのその時期の鮮明な描写の多くは彼の想像力の産物であった。この作品は、カンナダ語の叙事詩の中で、民俗サンガティヤ韻律で最も長い詩として、誇り高い地位を占めている。 ^[64]

コンカンの王子サルヴァマッラに仕えた宮廷詩人サルヴァ（1550）は、『サルヴァ・バラタ』というプロパガンダ作品を著した。^{[33]これは、16の}パールヴァ（区分）からなるジャイナ教版の叙事詩マハーバーラタであり、15世紀半ばにクマール・ヴィヤーサが著したヴィシュヌ派版の叙事詩に対抗することを意図していた。^{[59] [68]}ゲロソッパのアビナヴァ・ヴァディ・ヴィディヤナンダ（1553）は、『カヴィヤ・サーラ』を著した。これは、900年から1430年の間に初期の詩人たちが書いた主題の抜粋を集めた1,143詩集である。このテキストは、ホイサラ朝の詩人マリカルジュナ（1245）が書いた詩集によく似ているが、マリカルジュナ以降の時代の著作を考慮して若干の追加が加えられている。^[69]熱心なジャイナ教徒で論争好きのヴィディヤナンダは、ヴィジャヤナガル宮廷や他の地方の宮廷で自らの信仰を主張した。ネマンナ（1559年）は、解放への正しい道として儀式よりも内なる瞑想の重要性について『Jnana Bhaskara Charite』^{を著した。 [66]}

ヴィジャヤナガル王国では、マドゥラはハリハラ2世王とデーヴァラーヤ1世王の宮廷詩人として、それぞれの首相の庇護を受けていた。^[33]彼は、前世紀のジャイナ教詩人と同様のスタイルで書かれた、第15番目のティールタンカールであるダルマナータ・プラーナ（1385年）の記述で有名である。マドゥラはまた、シュラヴァナベラゴーラのゴマテーシュワラについての詩も書いたとされている。^{[70] [71]}アヤタ・ヴァルマは暫定的に1400年頃とされており、ジャイナ教の思想を説明したラトナ・カランダカと題するチャンプ（散文詩と詩の混合）をサンスクリット語から翻訳した。^[72]カラハリの封建王でヴィジャヤナガル王国の高位の将軍であったマンジャラサは、2冊の本を著した。 1508年に完成した『ネミジネーサ・サンガタ』は、ジャイナ教の第22代ティルタンカールの生涯を描いた作品である。1509年に書かれた『サミュクタ・コムディ』は、宗教的価値観と道徳に関する18の短編小説から構成されている。^{[5] [70]}

この時期の重要なシャトパディ文書としては、バースカラの『ジヴァンダラ・チャリテ』（1424年）があり、これは父親に奪われた王位を取り戻したジヴァンダラ王子の物語である。^[21]他の有名なジャイナ教の作家には、カリャナキルティ (ジュナナチャンドラブユダヤ、1439 年)、サンティキルティムニ (サンティナーチャリテ、1440 年)、ヴィジャヤンナ (ドヴァダサヌプレクシェ、1448 年)、テラカンビのボンマラサ (サナトクマラ チャリテ、1485 年)、コテスヴァラ (1500 年)、^{[70] [73] [74]}マンガラーサ 3 世 (ジャヤンリパ・カヴィヤ)、サンタラーサ (ヨガラトナカラ)、サンティキルティ (サンティナータ・プラーナ、1519 年)、ドッダヤ (チャンドラプラバ・プラーナ、1550 年)、ドッダナンカ (チャンドラプラバ・プラーナ、1578 年)、およびスリンゲリのバーフバリ パンディータ (ダルマナタプラナム、1352）。^{[70] [74] [75]}

この時代から残っている著作のほとんどは宗教的な性質のものであるが、世俗的な著作も宮廷で人気があったことを示す十分な文学的証拠がある。これらの著作の中には、都市生活、宮廷と地方の宮廷の壮麗さ、王族の結婚式や儀式に関する有用な情報が含まれているものがある。他の著作は、ヴィジャヤナガルやその他の重要な都市の一般的な都市計画、要塞や兵器の詳細、灌漑用貯水池、さまざまな商品を扱う商人や店について言及している。時折、著者は現代の生活に対する理想化された見解を反映した架空の都市について詳しく述べている。^[76]これらの著作には、芸術家や専門家、そして彼らと宮廷との関係についての記述がよく見られる。これらには、詩人、吟遊詩人、作曲家、画家、彫刻家、ダンサー、演劇俳優、さらにはレスラーも含まれている。他に言及されているのは、政治指導者、大使、側室、会計士、金細工師、金貸し、さらには召使や門番である。^[77]

ロマンス、フィクション、エロティカ、民謡、音楽作品など、さまざまな文学ジャンルの著作が人気を博した。天文学、気象学、獣医学、医学、占星術、文法、哲学、詩、韻律、伝記、歴史、語彙、辞書、辞書や百科事典などの分野を扱った豊富な文学がこの時代に書かれた。^[78]

1360年、マンジャラジャ1世は5世紀のプジャパダの著作を基にして『カゲンドラ・マニ・ダルパナ』という医学書を著した。^{[79]パドマナンカ（1385年）は、ホイサラ朝の大臣で詩人であった先祖ケレヤ・パドマラサの伝記を}『パドマラジャ・プラーナ』という著作で著した。この著作には、ホイサラ朝や詩人のハリハラやラガヴァンカなどの著名人についての詳細が記されている。 ^{[5] [46]}デーヴァ・ラーヤ2世の宮廷詩人チャンドラシェカラ（またはチュラカヴィ）は、1430年にパンパプラ（現在のハンピ）のヴィルーパークシャ寺院とその境内と集落についての記述をパンパスターナ・^{ヴァルナナムに記している。 [5]マンガラージャ2世は1398年に}マンガラージャ・ニガントゥと呼ばれる辞書を著し、アビナヴァ・チャンドラは14世紀にアスヴァ・ヴァイディヤと呼ばれる著書で獣医学についての記述をしている。カヴィ・マッラは14世紀にマンマタヴィジャヤでエロティシズムについて書いている。15世紀にはマドハヴァがダンディーの初期のサンスクリット詩を翻訳してマドハヴァランカラと名付け、イーシュワラ・カヴィ（別名バーナ・カヴィ）はカヴィジヴァ・バンダナと呼ばれる韻律を書いた。^{[2] [80]}

王族のデパラジャは『アマルーカ』と、妻への語りの形で書かれた恋愛物語集『ソバギナ・ソーネ』 ^{（1410年）を著した。 [6] [46]}しかし、コトライアによれば、『ソバギナ・ソーネ』は実際にはデーヴァ・ラーヤ2世王によって書かれたものである。この著作には、王の狩猟遠征と彼に同行したプロの狩猟者に関する興味深い詳細が含まれている。^[4] 1525年、封建王子で地方史を著したナンジュンダ・カヴィは、サンガティヤ韻律でラマナタ王子（クマラ・ラーマとも呼ばれる）の賛辞『ラマナタ・チャリテ（またはクマラ・ラーマ・サンガティヤ）』を出版した。この詩は、南インドへのイスラム教徒の侵略の黎明期におけるカンピリの王子と彼の英雄的行為について書かれている。 ^[5]この作品は民話と叙事詩を組み合わせたものである。主人公は継母の誘いを拒絶し、死刑を宣告される。彼は牧師に救出されるが、最終的には首都でイスラム教徒の侵略者と戦って殉教する。^[81]

1567年、マイソールのジャイナ教の修行僧シュルタキールティは、サンスクリット語からホイサラ朝の女性ヴィジャヤクマリの伝記詩をヴィジャヤクマリ・チャリテに翻訳した。^[5]この著作は都市（王都ヴィジャヤナガルと思われる）について詳細に述べており、その店、ギルド、企業について論じている。テキストは厳格なカーストに基づく人間の居住地について描写し、洗濯、床屋、鍋作り、大工などの日常的な仕事に携わる人々が、砦の壁の外に彼らのために特別に建設された通りに住んでいたと述べている。^{[82]サルヴァ（1550年）は、}ラサ・ラトナカールとシャラダ・ヴィラスという2つの詩を著した。前者はラサ（詩的な感情や味わい）についてのもので、後者は一部しか復元されていないが、詩におけるドヴァニ^{（示唆される意味）についてのものである。 [59] [68]} 16世紀のティマのナヴァラサランカラ^{も詩的な味わいについて論じている。 [83] 16世紀には、リンガマントリ（}カビガラカイピディ）とデヴォッタマ（ナナラタラトナカラ）によって辞書が書かれた。 ^{[49] [75]} 17世紀初頭には、バッタカランカデーヴァが古代カンナダ語の文法について包括的に著した。彼のカルナータカサブダヌササナムはサンスクリット語の文法をモデルにしており、網羅的な作品と見なされている。^[84]

階級のない社会を主張し、社会の下層階級からインスピレーションを得てシヴァ神への信仰を説いたヴィーラシャイヴァ運動とは異なり、ハリダーサ運動は上層階級から始まり、より柔軟なカーストに基づく社会でヴィシュヌ神への信仰を説き、最終的に一般大衆の間で人気を博しました。^{[85]ハリダーサの伝統の始まりは、マドヴァチャリヤが開拓した}二元論哲学のヴィシュヌ派にまで遡ることができます。^[86] 14世紀初頭のカンナダ文学への影響は、マドヴァチャリヤの著名な弟子であるナラハリティルタが書いた最も古い作品に見られます。^[87]

14 世紀から 16 世紀にかけての有名なハリダサ(信仰深い聖者) が関わったヴァイシュナヴァ バクティ(信仰) 運動は、ハリダサ サヒティヤ(「ハリダサ文学」) と呼ばれる文学の発展とともに、カンナダ語文学に消えることのない足跡を残しました。この哲学は、12 世紀のヴィーラシャイヴァ運動の影響と同様に、何百万人もの人々の生活に浸透したもう一つの強い信仰の流れを生み出しました。ハリダサは、マドヴァチャリアのメッセージを、難解なサンスクリット語の文章 (ヴィヤーサ クタまたはヴィヤーサ派によって書かれたもの) と、庶民に訴えるシンプルなカンナダ語の作品 (ダサ クタまたはダサ派によって書かれたもの) を通じて伝えました。マドヴァチャリヤの哲学は、ナラハリティルタ^、ジャヤティルタ、ヴィヤーサティルタ^、シュリーパダラヤ、ヴァディラジャティルタ、プランダラ ダサ、カナカ ダサなどの著名な弟子たち^によって広められました。^[89]

ハリダサ文学の楽曲は、キルタネ、スラディ、ウガボーガ、ムンディゲの4種類に分けられる。キルタネは、ラガとタラに基づいたリフレインを持つ宗教音楽で、神の栄光を讃える。スラディはタラを、ウガボーガはメロディーをベースとし、ムンディゲは謎かけの形をとっている。楽曲はジョグラ（子守唄）やソバネ（結婚の歌）をモデルにしたものもあった。ハリダサ楽曲の共通の特徴は、ヒンドゥー教の叙事詩、ラーマーヤナ、マハーバーラタ、バガヴァタから影響を受けていることである。^[87]

ナラハリティルタの死後1世紀にわたって消えていたハリダサ詩は、ムルバギル（現在のコラール県）のマドヴァ・マータ（マドヴァチャリヤの修道院）の長をしばらく務めたシュリーパダラヤによって再び現れた。彼のキルタンは「シュリーランガ・ヴィタラ」という筆名で書かれたものが100ほど現存している。シュリーパダラヤはこの宗教歌のジャンルの先駆者とみなされている。^[87]シュリーパダラヤの弟子であるヴィヤサティルタ（またはヴィヤサラヤ）は、後代のマドヴァ聖者の中で最も有名である。マドヴァ教団内にヴィヤーサ・クタ派とダーサ・クタ派を創設したのは彼である。彼はクリシュナデーヴァ・ラーヤ王から尊敬を集め、クラデヴァタ（家族の神）の称号を授けられた。カンナダ語の優れた詩人であり、サンスクリット語の重要な作品の著者であるヴィヤーサティルタは、カンナダ語の最も偉大な聖詩人であるプランダラ・ダーサとカナカ・ダーサの二人のキャリアを形作ったグルでした。^{[90] [91]}ダーサ（信者）文学の時代のもう一人の著名な名前は、プランダラ・ダーサと同時代人で、カンナダ語とサンスクリット語で多くの作品を書いたヴァディラジャティルタです。^[92]

プランダラ・ダーサ（1484-1564）は、アチュタ・ラーヤ王の治世中にヴィジャヤナガルを訪れた放浪の吟遊詩人で、カンナダ語とサンスクリット語で47万5千曲^[93]を作曲したと考えられているが、今日知られているのは約1千曲に過ぎない。様々なラーガで作曲され、ヒンドゥー教の神ヴィッタラへの挨拶で終わることが多い彼の作品は、ウパニシャッドとプラーナの真髄をシンプルでありながら表現力豊かな言葉で表現している。彼はまた、一般の人々がカルナータカ音楽を学ぶことができるシステムを考案し、スヴァラヴァリ、アランカラ、ギータムの音楽作曲形式を体系化した。音楽への貢献により、プランダラ・ダーサはカルナータカ・サンギータ・ピタマハ（「カルナータカ音楽の父」）の名誉を受けた。^{[93] [94] [95]}

カギネレ（現在のハヴェリ県）のカナカ・ダサ（出生名はティマッパ・ナヤカ、1509年 - 1609年）は、苦行者で精神的な探求者であり、歴史的記録によるとクルバ（羊飼い）またはベダ（狩猟者）の家族の出身でした。ヴィジャヤナガル王の庇護の下、^{[5]彼は、クリシュナデーヴァラヤ王に捧げられた『}モハナタランギニ（歓喜の川）』（1550年）などの重要な著作を著しました。これは、サンガティヤ韻律でクリシュナの物語を語っています。彼の他の有名な著作には、ナラシンハ神の栄光を扱った『ナラシンハスタヴァ』、その物語で知られるナラの物語『ナラチャリタ』 、そしてシャトパディ韻律で信仰について自発的に書かれた『ハリ・バクティサーラ』があります。後者の著作は、ニティ（道徳）、バクティ（信仰）、ヴァイラギャ（放棄）に関するもので、今でも子供向けの定番の学習書として人気を博しています。^{[96]カナカ・ダサは、}ラギを米より高く評価する「ラマダンヤ・チャリトレ（ラーマの選んだ穀物の物語）」というユニークな寓話詩を著しました。^[39]この詩では、貧しい人々の食糧であるラギと、裕福な人々の食糧である米のどちらが優れているかをめぐって争いが起こります。ラーマは、ラギは保存しても腐らないので優れていると判断します。これは、カンナダ語で階級闘争を詩的に表現した最も古い例の 1 つです。これらの古典に加えて、カナカ・ダサが書いた約 240 の歌が入手可能です。^[97]

ヴィジャヤナガル王国の衰退後、短期間、信仰運動は勢いを失ったように見えたが、17世紀に再び活発になり、このジャンルで約300人の詩人を輩出した。その中で有名なのは、ヴィジャヤ・ダサ（1682年 - 1755年）、ゴパーラ・ダサ（1721年 - 1769年）、ジャガンナータ・ダサ（1728年 - 1809年）、マヒパティ・ダサ（1750年）、ヘラヴァナカッテ・ギリアマなどである。^[98]やがて、彼らの信仰歌は、ハリカタ（「ハリの物語」）と呼ばれるヴァイシュナヴァ派の宗教的かつ教訓的な舞台芸術に影響を与えた。同様の発展は、シヴァカタ（「シヴァの物語」）を普及させたヴィーラシャイヴァ信仰の信者の間でも見られた。^[99]

厳格なカースト制度に基づくヒンドゥー社会への反応として発展したヴァーチャナ詩は、12世紀に恵まれない人々の間で人気がピークに達した。この詩を書いたヴィーラシャイヴァは、ヴィジャヤナガル朝の時代には影響力のある地位にまで上り詰めていた。 ^[100] 14世紀初頭のイスラム教徒の侵攻の後、バラモンの学者たちはヒンドゥーの伝承の著作を系統的に統合した。これは、15世紀と16世紀のヴィーラシャイヴァのアンソロジスト数名にヤシの葉の写本に書かれたシャイヴァの著作とヴァーチャナ^{詩を収集するきっかけを与えた。 [100]}詩は難解な性質を持つため、アンソロジストたちはそれらに注釈を加え、それによってその隠された意味と難解な重要性を提供した。 ^[101]このアンソロジカル作品の興味深い点は、シャイヴァの聖典をサンスクリット語に翻訳し、サンスクリット文化秩序の領域に持ち込んだことである。 ^[102]

これらの詩集の中でよく知られているのは、カルマタダ・プラブデヴァの『ガナバシタ・ラトナマーレ』 （1430年）、チャンナヴィラチャリヤの『ヴィシェサヌバヴァ・サッタラ』（16世紀）、シッダ・バサヴァラジャの『ベダギナ・ヴァチャナガル』（1600年）である。ユニークなシュニャサンパダネ（「神秘のゼロ」）は4つのバージョンにまとめられた。^[103]最初の詩集はシヴァガナプラサディ・マハデヴァイア（1400年）によって編纂され、彼が他の3つの詩集のパターンを作った。この詩集の詩は、基本的に守護聖人アラマ・プラブと有名なシャラナ（信者）との対話の形をとっており、12世紀の革命精神を再燃させることが意図されていた。 Halage Arya (1500–1530)、Gummalapura Siddhalinga Yati (1560)、Gulur Siddaveeranodaya (1570) が後のバージョンを制作しました。^[104]

12 世紀後半にバサバンナ時代が過ぎた後、ヴァチャナ詩の執筆は衰退しましたが、著名なシャイヴァ聖者でヴィルパークシャ ラヤ 2 世の教祖であるトンタダ シッデーシャヴァラ (またはシッダリンガ ヤティ) などの末代のヴァチャナカラが復活を始めました。 。彼は700 の詩を集めた『Shatthala Jnanamrita』 ^{（1540 年）を書きました。 [105]} 1560年、ヴィラクタ・トンタダリヤは、トンタダ・シッデーシャヴァラの生涯を著書『シッデーシュヴァラ・プラーナ』の中心テーマとした。^[106]ヴィラクタ・トンタダリヤ、グンマラプラ・シッダリンガ、スワタントラ・シッダリンゲシュワラ（1560年）、ガナリンギデーヴァ（1560年）などは、社会政治的な便宜はなかったものの、初期詩人の栄光の時代を再現しようとした有名なヴァーチャナ詩人である。^{[104 ]}

15世紀初頭、ヴィーラシャイヴァ派とアドヴァイタ（一元論）哲学を統合する試みとして、神秘主義文学が復活し、この傾向は19世紀まで続いた。^[88]これらの神秘主義者の中で著名なのは、ニジャグナ・シヴァヨギで、伝統的にはコッレガル地域（現在のマイソール県）近くの小さな族長からシヴァ派の聖者となり、カイヴァリヤ・サヒティヤ（またはタットヴァ・パダガル、文字通り「解放への道の歌」）として総称される宗教的な歌を作曲した。^{[88]シヴァヨギの歌は、内省的で哲学的であり、}ヨガに関するものであった。それらは、シャットパディ韻律を除いて、カンナダ語のほぼすべての土着の韻律で書かれていた。

シヴァヨーギの他の著作には、科学百科事典『ヴィヴェーカチンタマニ』があり、これは非常に高く評価され、1604年にマラーティー語に、1652年にサンスクリット語に翻訳され、18世紀にも再び翻訳された。この著作は主題に基づいて1,500のトピックを分類し、詩学、舞踏と演劇、音楽学、エロティシズムなど、幅広い分野をカバーしている。^[107]シヴァヨーガプラディピカのサンスクリット語からの翻訳は、シヴァ哲学を解明し、元の言語を知らない人々に利益をもたらすために行われた。^[53]

ヴィジャヤナガル朝以後、カイヴァリヤの伝統は3つに分かれた。1つはニジャグナ・シヴァヨギー派の信奉者、2つ目はよりエリート主義的でバラモン的な性質を持ち、マハーリンガランガ（1675年）の著作に従ったもの、3つ目はヴァチャナの伝統を存続させた一派であった。^[108]このヴァチャナの伝統から生まれた有名な詩聖者には、シヴァヨギーと同時代のムッピナ・サダクシャリ（彼女の歌集はスボダサーラと呼ばれる）、17世紀のチダナンダ・アヴァドゥータ、18世紀のサルパブーシャナ・シヴァヨギーがいる。この文学作品は非常に膨大であるため、その多くは未だ研究が必要なほどである。^[88]

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