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アンダル | |
|---|---|
 アンダルの絵画 | |
| 個人的 | |
| 生まれる | コタイ 西暦7世紀 |
| 宗教 | ヒンズー教 |
| 配偶者 | ランガナータとしてのランガマナール((シュリ・ヴァイシュナヴァの伝統による) |
| 親 |
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| 組織 | |
| 哲学 | シュリー・ヴィシュヌ派 |
| 宗教的キャリア | |
| 生まれ変わり | ブデヴィ(シュリ ヴァイシュナヴァの伝統による)、ヴィジャヤ ラクシュミ、マハーラクシュミ |
| 文学作品 | ティルッパバイ、ナチヤル ティルモリ |
アンダル（タミル語：ஆண்டாள்、ISO 15919 ：Āṇḍāḷ）は、コタイ、ナチヤール、ゴーダデーヴィーとしても知られ、南インドの12人のヒンドゥー教の聖詩人の中で唯一の女性アルヴァルであった。彼女は死後、女神ブデヴィーの化身とみなされた。アルヴァルの聖人と同様に、彼女はヒンドゥー教のシュリー・ヴァイシュナヴァ派に属していた。学者たちは彼女が8世紀に活動していたと信じており、[1] [2] 7世紀に活動していたとする者もいる。[3] [注 1]
アンダルは、タミル語の2つの偉大な作品『ティルッパヴァイ』と『ナチヤール・ティルモヒ』の作者とされており、現在でも冬のマルガヒ祭の時期に信者によって朗唱されている。アンダルは南インドの女性にとって著名な人物であり、ゴダ・マンダリなどいくつかの女性グループに影響を与えている。[5]
伝説
文学的および宗教的な伝承によると、元々ヴィシュヌチタンと呼ばれていたペリヤルヴァル(பெரியாழ்வார்) は、ペルマル(ヴィシュヌ) の熱心な信者であり、毎日神に花輪を捧げていました。彼には子供がいなかったため、子供を切望することから救ってくれるよう神に祈っていました。ある日、彼は寺院内の庭にあるトゥラシの植物の下で女の子を見つけました。その子供は女神ブデヴィそのものと考えられていました。彼はその子供をコタイと名付け、彼女はヴィシュヌの化身であるクリシュナの信者として成長しました。彼女は寺院の主神に捧げる前に花輪を身に着けていたと信じられています。後にそれを見つけたペリヤルヴァルは非常に動揺し、彼女を非難しました。ヴィシュヌが彼の夢に現れ、アンダルが身に着けていた花輪だけを彼に捧げるように頼みました。なぜなら、新しい花輪をヴィシュヌの偶像に付けたとき、それは落ちてしまったが、アンダルがその花輪を身に着けると、ヴィシュヌは金に変わったからです。こうして、コタイの少女はアンダルと名付けられ、「チュディコドゥタ スダルコディ」(சூடிகொடுத்த சுடர்க்கொடி) と呼ばれました。これは、花輪を身に着けてヴィシュヌに捧げた女性を意味します。ペリヤルヴァルはアンダルをシュリーランガムのランガナータスワーミ寺院に連れて行き、アンダルは花嫁としてヴィシュヌと再会しました。この慣習は現代でも続いており、タミル暦のプラッタアシ月（9月～10月）にはガルドツァヴァムにスリウィリプトゥール・アンダル寺院のアンダルの花輪がティルマラ・ベンカテーシュワラ寺院に送られ、チトラ・プールナミ月にはアザガール・コイルに送られます。[6]アンダルはナチヤールまたはアンダルナチヤールとも呼ばれます。
コダイはヴィシュヌチッタ（ペリヤルヴァル）によって愛と献身の雰囲気の中で育てられました。コダイが美しい乙女に成長するにつれ、神に対する彼女の熱意は、神自身とのみ結婚することを決心するほどに高まりました。時が経つにつれて、彼女の決意は強くなり、彼女はティルヴァランガム（ヴィシュヌの横たわった姿）のランガナタールとの結婚を常に考えていました。アンダルはナチヤールと呼ばれています。彼女はティルッパヴァイとナチヤール ティルモヒを著しました。
タミル・ナードゥ州では、アンダルは純粋な愛と献身で記憶されている。ティルッパヴァイでは、アヤルパディー（ヴリンダーヴァン）のゴーピーであるアンダルは[7] 、人生の究極の目標は神の足元に服従と避難を求めることだと強調している。ランガナータスワーミ寺院のランガナータはアンダルと結婚したが、後にアンダルは偶像と一体化したと信じられている。アンダルがランガナータと結婚したため、主神はランガマンナールと呼ばれている。[8]
図像学
アンダルの髪型と装飾は古代タミル文化に特有のものである。髪の房はサイドにまとめられ、ジャスミンの花と精巧な宝石で飾られている。[9]
スリヴィリプトゥル・アンダルの手作りオウムは、毎日新鮮な緑の葉で作られています。このオウムはアンダルの左手に握られています。[10]このオウムを作るのに、くちばしと口にはザクロの花、足には竹の棒、バナナの木、ピンクのキョウチクトウの花びら、ナンディヤヴァッタイが使われています。[11]
文学作品
アンダルは 2 つの文学作品を作曲しました。どちらも豊かなタミル語の詩の形式で、文学的、哲学的、宗教的、美的内容を表現しています。
ティルッパヴァイ
彼女の最初の作品は『ティルッパヴァイ』で、30の詩節から成り、アンダルは自分がゴピ（クリシュナ神への無条件の忠誠心で知られる牛飼いの娘たちの一人）であると想像している。『ティルッパヴァイ』の中で、アンダルは理想的なゴピとしてラーダーを崇拝し、ブラージのゴピたちも召喚した。[12] ナッピナイはラクシュミの一種とされており、ラクシュミはシュリー・ヴィシュヌ派でヴィシュヌ神の最高の配偶者の地位を与えられている。[13]これらの詩節で、彼女はヴィシュヌ神に仕え、一生だけでなく永遠に幸福を得たいという切望を描いている。彼女はまた、彼女と仲間の牛飼いの娘たちがこの目的のために守る宗教的な誓い（パヴァイ）についても描いている。ティルッパヴァイはヴェーダの甘露であり、哲学的価値、道徳的価値、倫理的価値、純粋な愛、献身、献身、一途な目的、美徳、そして人生の究極の目的を教えると言われています。[14] [15]
アンダルはこのテキストの中でクリシュナを次のように称賛している。[13]
மரயனைமன்னு வடமதுரைலமந்தனை
返信் தோன்றும் ௮அணிவிளக்மை தாயைக்குடல் விளக்கம் செய்த தாமோதரனை தூயோமாய்வந்துநாம் தூமலர் தூவித்தொழுது வாயினால்பாடி மனத்தினா ல் சித்திக்க ோயபிழையும் புகுதருவான் நின்றனவ தியினில்தூசாகும் செப்பேலோரெம்பாவாய்
親愛なる少女たちよ！あなたたちは皆、マヤ人（その偉大さは言葉では言い表せないほどで、その行動は一般の理解を超えている神秘のクリシュナ）を知っているでしょう。彼は北マトラで生まれ、清らかなジュムナ川の大きな水で遊び、牛飼いたちの間でラトナ ディーパ（エメラルドのランプ）のように輝き、母ヤショーダに名声をもたらしたダモダラです！私たちは清らかに彼に近づき、彼の足元に清らかで選りすぐりの花をまき、彼を崇拝します。私たちは彼について歌い、（絶えず）彼のことを考えます。そうすれば、すでに犯した罪も、将来犯す可能性のある罪も、すべて火の中の綿のように消えるでしょう。
— ティルッパヴァイ、第5節
ナチヤル・ティルモヒ
アンダルの 2 番目の作品は、143 節からなる詩「ナチヤール ティルモヒ」です。「ティルモヒ」はタミル語の詩のスタイルで文字通り「神聖な言葉」を意味し、「ナチヤール」は女神を意味します。したがって、タイトルは「女神の神聖な言葉」を意味します。この詩は、アンダルの神聖なる愛するヴィシュヌへの強い憧れを完全に表しています。アンダルは、古典的なタミル語の詩の慣習を利用し、ヴェーダとプラーナの物語を散りばめることで、インドの宗教文学の全範囲でおそらく比類のないイメージを創り出しています。
『ナチヤール・ティルモヒ』では、アンダルは神を切望し、もし自分と結婚してくれるなら「アッカラヴァディサル」1000壺を神に捧げると語り、これは後に11世紀に聖ラマヌジャによって実現された。
しかしながら、保守的なヴィシュヌ派の組織は、ナチヤール・ティルモヒの普及をティルッパヴァイほどは奨励していない。ナチヤール・ティルモヒはジャヤデーヴァのギータ・ゴーヴィンダに似たエロティックな精神性のジャンルに属しているからである。[16] [17] [18] [19] [20]
南インドにおける重要性
アンダルはタミル人の高名な詩聖者の一人である。[21]敬虔な伝統では、彼女はブーミ ・デーヴィー（母なる大地としてのシュリー・ラクシュミー）の化身であり、人類にヴィシュヌの蓮華座への道を示すとされている。南インドでは、ヴィシュヌの隣に彼女の像がヴィシュヌ派寺院にあるほか、多くの寺院にはアンダルのための別の祠もある。マルガヒ月には、インド全土でタミル語、テルグ語、カンナダ語、ヒンディー語でティルッパヴァイに関する講話が行なわれる。[22]シュリウィリプトゥールのシュリウィリプトゥール・ディヴィヤ・デサムは双子の寺院で構成されており、そのうちの1つはアンダルに捧げられている。アンダルに捧げられた祭りは数多くあるが、最も有名なのはタミル暦のマルガヒ月（12月～1月）のパヴァイ・ノンブ、パングニ、パガルパトゥ、ラパトゥ、アディ・ティルヴィハで行われるアンダル・ティルカリャナムで、この祭りではアンダルがランガナータルの膝の上に座っている姿で描かれる。[23]アンダルは、維持神であるヴィシュヌへの揺るぎない信仰心で知られている。父ペリヤルヴァルに養子として引き取られたアンダルは、彼女の文化圏の女性にとって普通で期待される道である現世での結婚を避け、精神的にも肉体的にもヴィシュヌと結婚した。インドの多くの場所、特にタミル・ナードゥ州では、アンダルは聖人以上の存在として扱われ、アンダル自身が神の一形態として扱われ、いくつかのヴィシュヌ寺院にアンダルの社が捧げられている。[24]
タミル・ナードゥ州から何千人もの人々がアンダル寺院で祝われる「アーディ・プーラム」祭りに参加する。早朝の特別なプージャーの後、主祭神であるシュリ・レンガマンナールと女神アンダルが装飾されたかごに乗って車まで運ばれる。この祭りは、タミル暦のアーディ月の8日目に、スリウィリプトゥールのヴァタパトラサイ寺院の庭にあるトゥルシー植物の近くで主祭神アンダルを見つけたペリヤルヴァルが、彼女を養子として迎えたことを記念するものである。[25] [26]ティルパティ・ブラフモツァヴァム では、スリウィリプトゥール寺院でアンダルにつけられた花輪が、アーンドラ・プラデーシュ州ティルパティのベンカテーシュワラ寺院に送られる。これらの伝統的な花輪は、トゥルシー、セヴァンティ、サンパンギの花で作られている。これらの花輪は、ガルーダ・セヴァの行列の際にヴェンカテーシュワラが着用します。 [27] 毎年、ティルパティ・ヴェンカテーシュワラの花輪は、アンダルの結婚祭りのためにスリヴィリプトゥール・アンダルに送られます。[28]アンダルの花輪はまた、チティライ祭りのためにマドゥライ・カラハガール寺院 に送られます。[28]
ピンチマンによれば、詩において、9世紀のアンダルはバクティ運動の詩人として有名になり、歴史的記録によれば、12世紀までには彼女は南インドやその他の地域のヒンドゥー教徒の女性に大きなインスピレーションを与えていたという。[5]アンダルは、現代でも何百人もの古典舞踊家にインスピレーションを与え続け、アンダルの歌を振り付け、踊っている。 [5] アンダルはゴーダとも呼ばれ、彼女の芸術への貢献により、ヴィシュヌ派の伝統にゴーダ・マンダリ（アンダルのサークル）が生まれた。[5]
聖人（アンダルなど）の詩を通して、女性は神と直接つながることができると考えられており、それらの言葉は女性の個人的な感情を要約していると考えられています。[5]
アンダルにちなんで名付けられたゴダ・マンダリ（サークル）は1970年に結成され、1982年に再編成され、テレビやラジオ番組を通じてアンダルの歌を広く広めました。[5]グループは毎週集まって歌を学び、神社のために資金を集める祭りなどのイベントで歌いました。[5]
現代世界への影響
バクティ詩
タミルのバクティ詩に関する現代の解説の中で、 AKラマヌジャンの著作は、他の多くの宗教的伝統が神への情熱的な愛と献身を別のものとして扱い続けているのに対し、バクティの伝統ではそれらが互いに共鳴し合うことができると述べています。
「すべての信仰詩は、サグナとニルグナ、つまり人格としての神と原理としての神との間の緊張関係を利用している。神が完全に人格的であれば、神聖ではないだろうし、完全に原理的、神格的であれば、神についての詩を作ることはできない。ヴィシュヌ派も、神は「パラトヴァ（他者性）」と「ソウラバヤ（近づきやすさ）」の両方の特徴を持つと述べている。神はここにあり、また彼方にあり、人格としては実体があり、原理としては実体がない。それがすべての存在の根底にある性質である。どちらか一方ではなく、両方である。両方の態度がなければ、神話、バクティ、詩は不可能であろう」[29]
フェミニストの解釈
現代の解釈では、ヴィシュヌと結婚した彼女の行為はフェミニスト的であると見なすものもある。[ 30]神との結婚と処女は、女性が夫を選ぶことができるという主観性を認め、「貴族の自由」を与えた。 [31] 神に身を捧げ、人間との結婚を拒否することで、彼女は妻であることに伴う自由を阻害する通常の義務を回避したと言われている。[30]
アンダルは詩の中で、自分の官能的な心は神のみのために膨らむと述べ、死すべき存在と愛し合うという考えを軽蔑し、それを森の中でジャッカルに犯されるバラモンの供物に例えている。[32]また別の詩では、彼女は自分の膨らんだ胸を法螺貝を持った神に捧げている。[33]
フェミニストの解釈では、アンダルの詩のいくつかは、ヴィシュヌへの愛を公然と認めたものであり、大胆な官能性と、驚くほど野蛮な憧れ、飢え、探求をもって書かれており、女性の憧れや男性との別れを表現したタミル・サンガム文学に広く見られるものである。今日でも、彼女の最もエロティックな詩が公に発表されることはめったにない。[34]そのような詩の一つで、アンダルは比喩を使わず、クリシュナの腕の中に横たわり、愛し合っている自分を想像している。[35]
彼が来て、
一晩でも私のためにとどまって
、私の中に入り、
彼のサフランペーストの跡を
私の胸に残し、私の
中で混ざり合い、かき混ぜ、狂わせ、私の膨らんだ成熟を集め、蜜を溢れさせ、私の体と血が花開くなら、私の命
は
助かる
でしょ
う
。
ウィリアム・ダルリンプル - タミル・ナードゥの詩人・説教者を探して[36] [33]
アルヴィンド・シャルマ、キャサリン・K・ヤング著『フェミニズムと世界宗教』より引用：「アンダルや他の女性詩人たちが、自分たちの生き方によって成し遂げたことは、結婚が支配的な社会の中での居場所を交渉し、少なくとも社会の一部に自分たちの居場所を作ったことだった」[30]
アンダルは神と結婚することで妻になるという期待を満たしましたが、夫が神であったため、彼女は自立しました。[30]この行為は、教父神学の多くの学者によって処女フェミニズムと呼ばれています。[37]処女は、女性に出産や「男性支配」を避け、神への献身的な新しい人生を送る選択肢を与えるものと考えられています。[37]
アムクタマリャダ
ヴィジャヤナガル王朝のクリシュナデーヴァラヤはテルグ語で傑作とされる叙事詩『アムクタマリャダ』を著した。『アムクタマリャダ』は「花輪を身に着け、与える人」と訳され、ペリヤルヴァルの娘アンダルまたはゴーダ・デーヴィの物語を描いている。[38]
アムクタマリャダは、ヴィシュヌの配偶者ラクシュミの化身とされるアンダルが経験した別離の苦しみ（ヴィラハ）を描写している。さらに、この詩は、髪から始まり、体から足まで、ケシャディ・パダム様式で書かれた30の詩節で、アンダルの美しさを描写している。[39] [40]
マンガラササナム
ディヴィヤデサムの『マンガラササナム』：アンダルは11の聖地を讃えて歌った：[41]
注記
- ^ 聖人伝によれば、アンダルは紀元前3000年頃に生きていたとされている。[3] [4]
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外部リンク
- Andal's Thirupavaiの英語での意味
- アンダルのバラナム・アイラム
ウィキメディア・コモンズには、アンダルに関連するメディアがあります。
- LibriVoxの Andal の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- http://www.advaita.org.uk/discourses/Teachers/andal_marvelly.htm