タリコタの戦い

タリコタの戦い（ラクシャシ・タンガディの戦いとも呼ばれる）（1565年1月23日）は、ヴィジャヤナガラ帝国とデカン・スルタン国の同盟との間で戦われた、歴史的な転換点となった戦いである。^{[ 2 ]}この戦いはアリヤ・ラマ・ラヤの敗北につながり、最終的にヴィジャヤナガラ帝国の崩壊とデカン地方の政治の再編を招いた。^{[ 2 ]}

戦闘の詳細やその直後の状況は、一次資料に見られる明らかに相反する記述を考慮すると、再構築が非常に困難であることで知られている。^{[ 3 ]}敗北は通常、相対的な軍事力の差に起因するとされている。^{[ 4 ]}^{[ 3 ]}東洋学者や民族主義者の歴史家は、この戦いをヒンドゥー教徒とイスラム教徒の文明の衝突だと主張した。 ^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}現代の学者は、そのような特徴づけは誤りであるとして否定している。^{[ 5 ]}^{[ 6 ]}

背景

ラマ・ラヤは、世襲制国家を樹立し、統治者として台頭した後、バフマニー朝の複数の後継者間の内戦を利用する政治戦略を採用し、それは彼の治世の約20年間うまくいった。^{[ 2 ]}^{[ 7 ]}^{[ 8 ]}

しかし、カリヤン^{[ 9 ]}^{[ a ]}の支配を維持するための一連の攻撃的な努力と、侮辱的なジェスチャーに満ちたスルタン国との外交交渉の後、4つのイスラム教スルタン国、すなわち西のアフマドナガルとビジャープルのフサイン・ニザーム・シャー1世とアリ・アディル・シャー1世、中央のビダールのアリ・バリド・シャー1世、東のゴルコンダのイブラヒム・クリ・クトゥブ・シャー・ワリは、巧妙な婚姻外交の後に団結し、1565年1月下旬にアリヤ・ラマ・ラヤを攻撃するために集結した。^{[ 2 ]}^{[ 3 ]}

戦い

情報源

この戦いを記録した同時代の年代記（文学作品と歴史書の両方）が複数存在する。^{[ 3 ]}^{[ 10 ]}

ブルハーン・イ・マーシル著：アフマドナガル・スルタン国の宮廷歴史家、サイイド・アリ・ビン・アブドラ・タバタバ著。
ビジャープル・スルタン国の宮廷歴史家フェリシュタによる『グルシャン・イ・イブラヒミ』。
Taḏkerat al-molūk by Rafi-ud-Din Shirazi, another court historian of Bijapur Sultanate.
Décadas da Ásia by official Portuguese record-keeper Diogo do Couto.
Letters by Goa governor Dom Antão de Noronha.
Fath-Nama-i Nizam Shah by Hasan Shauqi, a Dakhni poet.
Tarif-i Husayn Shah by Aftabi, a poet at Ahmadnagar court.

The details of the battle and immediate aftermath are often distinctly contrarian and even accounting for biases, reconstruction is difficult, if not impossible.^[11]^[3]^[12]

Description

The exact venue of clash has been variously mentioned as Talikota, Rakkasagi-Tangadigi and Bannihatti, all on the banks of river Krishna.^[3]^[13]^[b] There exists debate as to the precise dates.^[3]^[14] Span-lengths vary from hours to days; descriptions of battle formations and maneuvers vary too.^[3] Muslims from the Vijayanagar army under the Muslim generals defected to the opposite side during the battle, causing the Vijayanagar army to lose.^[15]^[16]^[17] The superior, well integrated tactics of the Sultanates' artillery also led to their victory.^[18]^[19]

Outcome

Rama Raya was eventually beheaded either by Sultan Nizam Hussain himself or by someone else acting on his behest despite Adil Shah, who had friendly relations with Raya, intending against.^[3] In the resultant confusion and havoc, Raya's brother Tirumala deserted with the entire army; he did try to regroup in Vijaynagara but failed and moved to the outskirts.^[2]^[8] His other brother Venkatadri was blinded and likely, killed in action.^[2]

Aftermath

スルタン国の軍隊は抵抗を受けることなくヴィジャヤナガラを略奪し続けた。^{[ 2 ]}一般的な記述や古い学説では、聖地の広範囲にわたる冒涜を鑑みて、ヴィジャヤナガラは廃墟と化したとされているが、この見解には異論もある。^{[ 21 ]}現代の歴史家や考古学者は、王都以外の地域での被害に関する証拠がほとんど存在しないため、国家と都市を混同しないよう警告している。さらに、主権、王権、権威に関連する場所はより無慈悲な手段の対象となったため、破壊と放火は政治的に戦略的な性質を持っていたことを強調している。^{[ 21 ]}

それにもかかわらず、この戦いはヴィジャヤナガラ王国に政治的な分裂をもたらし、デカン地方の政治を永久に再編成した。^{[ 2 ]}記念碑や寺院の庇護は途絶え、ヴァイシュナヴァ教は滅び、王都は再建されなかった。^{[ 2 ]}^{[ 22 ]}ビジャープル・スルタン国は最大の利益を得たが、その同盟は長くは続かなかった。^{[ 8 ]}^{[ 23 ]}ティルマラはアラヴィドゥ王朝を樹立し、かつての帝国の断片を支配し、ペンゴンダに移る前に2年間ヴィジャヤナガラを拠点として活動した。^{[ 8 ]}^{[ 23 ]}しかし、継承争い、中央権力の再出現を望まない複数の地方首長（主にテルグ・ナーヤク家）による反乱、^{[ c ]}およびラーマ・ラーヤの息子によって招かれた可能性のあるビジャープル・スルタン国との継続的な紛争に直面し、1640年代後半に崩壊する前に南下した。^{[ 2 ]}^{[ 8 ]}^{[ 3 ]}^{[ 25 ]}

遺産

敗北の分析

ヴィジャヤナガラ側は戦争で優勢だったが、ヴィジャヤナガラ軍の2人のイスラム教徒の将軍が寝返ったとヘルマン・クルケとディートマー・ローテルムントはインド史の概説で述べている。 ^{[ 7 ]}^{[ 26 ]}しかし、多くの学者は、この裏切りの記述を、ヴェネツィアの商人チェーザレ・デ・フェデリーチが『ヴィアッジ』で戦後に推測したものであり、ヒンドゥー教徒のあらゆる敗北の責任を負わせることができる裏切り者を特定しようとする民族主義的な歴史家の一部がそれを取り上げたものだとして否定している。むしろ、火薬技術を取り入れなかったことに起因する軍事力の大きな差が主な要因であると指摘されている。^{[ 3 ]}^{[ 11 ]}^{[ 4 ]}^{[ 6 ]}

文明の衝突

植民地時代の歴史家（ロバート・シーウェル、ジョナサン・スコットなど）はフィリシュタの記録を参考にし、その後、民族主義の歴史家（アルル・ヴェンカタ・ラオ、BA サレトーレ、S・クリシュナスワミ・アイヤンガル、KA ニラカンタ・シャストリなど）は、この戦いを文明の衝突として捉え、宗教的偏見に駆り立てられた「イスラム教徒の征服」によって、「ヒンドゥー教の砦」国家であるヴィジャヤナガラの「ラムラージヤ」が崩壊したと解釈した。^{[ 30 ]}

リチャード・M・イートンは、この戦いの背後に宗教的な動機があったことを否定し、文明仮説をオリエンタリズム的学問と評し、ラマ・ラヤが異なる時期に異なるイスラム教徒の支配者と結んだ複数の同盟（彼の政治戦略に沿ったもの）、宮廷公認の芸術、建築、文化から明らかなようにペルシャ・イスラム文化がヴィジャヤナガラ王国に深く浸透したこと、ラマ・ラヤの後継者（アラヴィドゥ）とデカン・スルタンの後継者との戦略的同盟を無視していると述べた。^{[ 2 ]}^{[ 4 ]}ロミラ・タパル、バートン・スタイン、サンジャイ・スブラマニヤム、ムザファル・アラム、スチュワート・N・ゴードン、その他の学者は同様の分析に基づいて同意しており、追加の議論として、ベラール・スルタン国が戦いに参加しなかったこと、スルタン国との同盟がすぐに消滅したことなどが挙げられる。^{[ 35 ]}帝国におけるヒンドゥー教徒とイスラム教徒の調和のとれた関係が記録されており、ヴィジャヤナガラ宮廷には高位のイスラム教徒がいた。^{[ 38 ]}

大衆文化

この戦いは、イートンの分析に基づいてギリシュ・カルナードによって「タリコタへの横断」という戯曲に採用された。 ^{[ 39 ]}^{[ 40 ]}

注記

↑カリヤーナはチャールキヤ朝の首都でした。ラーマ・ラーヤは、チャールキヤ朝の主権と栄光の正当な後継者としての地位を確立することで民衆の正当性を得ようと、この領土の支配を目指しました。その他の例としては、荒廃したチャールキヤ朝の複合施設の修復や、チャールキヤ朝の祭りの復活などが挙げられます。
↑ジェームズ・キャンベルは、1884年という比較的遅い時期に、これらの地域のクリシュナ川南岸沿いにヴィジャヤナガラの防御要塞の痕跡を発見したと報告していた。
↑シュタインは、これらの独立した領地がラマ・ラヤの統治の絶頂期以来権力を固めてきたと指摘している。彼は、ヴィジャヤナガラ帝国の全域を弱体化した中央集権的な政治体とみなし、その最も重要な領地は、地方の首長によって「完全な王国であると主張できない点を除けば、あらゆる点で」独立していると見なされていたと考えている。唐嶋昇はシュタインの広範な特徴づけには同意しないが、ヴィジャヤナガラ帝国（アラヴィドゥス）の末期は確かに地方の封建領主としてのナヤカの権力の増大によって特徴づけられていたという点では同意している。^{[ 24 ]}

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[10] カリヤーナはチャールキヤ朝の首都でした。ラーマ・ラーヤは、チャールキヤ朝の主権と栄光の正当な後継者としての地位を確立することで民衆の正当性を得ようと、この領土の支配を目指しました。その他の例としては、荒廃したチャールキヤ朝の複合施設の修復や、チャールキヤ朝の祭りの復活などが挙げられます。

[15] ジェームズ・キャンベルは、1884年という比較的遅い時期に、これらの地域のクリシュナ川南岸沿いにヴィジャヤナガラの防御要塞の痕跡を発見したと報告していた。

[27] シュタインは、これらの独立した領地がラマ・ラヤの統治の絶頂期以来権力を固めてきたと指摘している。彼は、ヴィジャヤナガラ帝国の全域を弱体化した中央集権的な政治体とみなし、その最も重要な領地は、地方の首長によって「完全な王国であると主張できない点を除けば、あらゆる点で」独立していると見なされていたと考えている。唐嶋昇はシュタインの広範な特徴づけには同意しないが、ヴィジャヤナガラ帝国（アラヴィドゥス）の末期は確かに地方の封建領主としてのナヤカの権力の増大によって特徴づけられていたという点では同意している。^{[ 24 ]}

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タリコタの戦い

背景

戦い

情報源

Description

Outcome

Aftermath

遺産

敗北の分析

文明の衝突

大衆文化

関連項目

注記

参考文献

関連するトピック

ヴィジャヤナガラ帝国と

デカン・スルタン国

この戦いはアリヤ・ラマ・ラヤ

東洋学者