奇跡的な誕生

奇跡的な誕生は、神話、宗教、伝説の物語や伝統によく見られるテーマです。奇跡的な状況による妊娠や、神の介入、超自然的要素、天文現象、困難、あるいは一部の神話の場合には創造に関連した複雑な陰謀などの特徴が含まれることがよくあります。

アッシリアとバビロニアの起源の概念では、生殖はまず「神と女神の関係から別の神と女神が生まれる」と表現されていた^{[この引用には出典が必要]}。例えば、エアとダムキナがアプスーの助けを借りてマルドゥクを産んだ。アッカド語のエヌマ・エリシュは、マルドゥクの誕生を次のように説明している。「エアは、他の神々を滅ぼす原初の神々の計画を耳にし、アプスーとムンムーを騙して殺害した。『敵に対する勝利を確実なものにしたエアは、神聖な部屋で深い安らぎの中で休んだ。』(ANET、61ページ、74〜75行目)。その後、エアはアプスーが崇拝のために使用していた場所を占領し、配偶者のダムキナとともにそこに住んだ。」^{[この引用には出典が必要です]}「最も強力で最も賢い神」であるマルドゥクがアプスーの心臓から創造され、「彼を生んだのは彼の父であるエアであり、彼を妊娠したのは彼の母であるダムキナであった」^{[1] 。}

ノーマン・ロッカーによれば、エア、イア、またはオアンネスはバビロンの原始神であった。彼は「偉大な神、人間の創造者、陶工、芸術家、職人」であった。彼は天の両極と赤道であるアヌとビルとともに三位一体を形成した。 ^[2]オアンネスは最初海から現れ、バビロニア人に書写術、科学と工芸、都市の建設、土地の測量、星の観察、あらゆる種類の穀物と植物の播種と収穫を教えた。彼は何度も生まれ変わったと信じられていた。バビロンのベル神殿の司祭ベロッソスは、そのような生まれ変わりを6回も知っていた。^[3]

さらに、「生殖の神々は、男性であれ女性であれ、他の神々や偉人の誕生に役割を果たした。例えば、ウガリットの伝承では『神々の祖』アシェラ女神、マミ、『母なる子宮、人類を創造する者』、父なるナンナ、『神と人を生む者』、トゥクルティ・ウルタは神々によって母親の子宮で創造され、センナケリブの誕生は『広々とした子宮』を提供したエアと『神、私の生みの親』アッシュールによって助けられたというアッシリアの伝承、そしてドゥサレスを生んだ母なる女神に関する北アラビアの神話などである。」^{[4] [ページが必要]}

ヒッタイト神話では、アヌ神は献酌官のクマルビによって倒された。^{[5 ] : 25  [6]}アヌは逃げようとしたが、クマルビはアヌの性器を噛み切って飲み込み、彼を冥界に追放した。^{[5] : 25}アヌの性器を飲み込んだ結果、クマルビはアヌの息子テシュブと他の4人の子孫を妊娠した。^{[5] : 25}テシュブは父クマルビを倒し、こうしてもう一人の父アヌの打倒と切断に対する復讐を果たした。^{[5] : 25}この物語は後に、ヘシオドスの『神統記』に記述されている、ウラノスが息子クロノスによって去勢され、その結果アフロディーテが誕生したというギリシャの物語の基礎となった。^{[5] : 25–27}

イシスによるホルスの受胎の信仰は、エジプト史の始まりにまで遡る。ホルスの受胎と誕生は、サイスの女神ネイトと結びついたエジプトの単為生殖の教義に基づいて理解された。（220ページ） ^[8]上エジプトでは、ネットはセニで崇拝され、緑色に塗られた雌ライオンの頭で表現され、「父の父、母の母」および「ネット・メンヒト、偉大な女性、南の女性、太陽を生んだ偉大な雌牛、神と人間の胚を作った女性、ラーの母、太古の時代にテムを育てた女性、他に何も存在しなかったときに存在し、彼女が生まれた後に存在するものを作った女性」という称号が付けられていた。^{[9] ：150}

エジプトの文献にはホルスのさまざまな姿が記されている。ある文献では、ホルスは「ヘル・サ・アスト、サ・アサル、またはホルス、イシスの息子、オシリスの息子」とされている。オシリス賛歌では、イシスは亡くなった夫の遺体を見つけて修復し、トート神から授かった魔法の言葉を使って夫を生き返らせたとされている。その後、オシリスと一体化してホルスを身ごもる。ホルスは昇る太陽を表し、この点でギリシャのアポロに匹敵する。^[10]

エジプトの神々には少なくとも15人のホルスがいたため^[11] 、イシスとオシリスの物語ではホルスは「他のホルスと区別するためにハルシエシスと呼ばれることもあります。ハヤブサ、またはハヤブサの頭を持つ姿で描かれています。彼は最終的にオシリスの死を復讐し、王位を取り戻し、平和的に統治しました...ヘラクティ、または「地平線のホルス」は、東の地平線に毎朝昇る太陽神でした。彼は太陽神ラーと同一視されることが多く、最終的にラーに吸収され、ラー・ヘラクティを形成しました。」^[11]

少なくとも第 5 王朝の初代王でヘリオポリスのラーの高位の祭司であったウセルカフ以来、エジプトのすべての王は、出生によるか結婚によるかを問わず、ラーの直系の子孫であると主張していた。この伝統の重要な部分は、神ラーが祭司の妻との間に生まれたという伝説であった。「生まれたばかりの子供は神の化身とみなされ、後に適切な儀式を経てラーまたはアメン・ラーの神殿に差し出され、そこで神はそれを受け入れ、自分の子供であると認めた。」この伝統は後に神殿のレリーフに定型化された形で刻まれた。^[4]

多くの文献には、イシスのさまざまな属性が記されています。これらは、紀元 1 世紀にプルタルコスによって 1 つの物語にまとめられました。エジプトとその国民の守護神としての側面を持つイシスは、大きく広げた翼で描かれています。彼女は女性に穀物の挽き方、糸紡ぎ、機織りを教え、人々に病気の治療法を教えました。彼女は結婚の儀式を制定しました。彼女の配偶者であるオシリスが世界を旅するためにエジプトを去ったとき、イシスは彼の不在中に国を統治しました。 「彼女の名前の象形文字は王座のイメージであり、彼女の膝はエジプトの王座と見なされるようになりました。彼女の名声により、イシスは最終的に他のほとんどすべての女神の特質を吸収しました。彼女は偉大な母なる女神、鳥の女神、死者に命を与える冥界の女神、太古の水の女神でした...彼女の信奉者はエジプトを越えてギリシャとローマ帝国全体に広がりました...（紀元前3000年以前からキリスト教時代まで続きました。）^{[12] [13]}

ハトシェプストの誕生に関する神話がある。この神話では、アメン神がファラオのトトメス1世の姿でアフメス女王のもとを訪れ、心地よい香りで彼女を目覚めさせる。このとき、アメン神は生命の象徴であるアンクをアフメス女王の鼻に当て、ハトシェプストはアフメス女王によって身ごもられる。^{[14]神の誕生に関する別の神話は}アメンホテプ3世に関するもので、彼はアメン神によって身ごもられ、トトメス4世の姿でムテムウィヤ女王のもとに渡った。^{[15] [16]}

ヘブライ語聖書や、その後のユダヤ教の伝統には、イスラエルの神が奇跡的に介入して出産する女家長の物語がある。例えば、ラビ文学では、旧約聖書の初期の伝統における 女家長サラの誕生について拡張が行われた。

サライは老齢のため不妊であったが、彼女の名前が「サライ」から「サラ」に変更された後（RH 16b）、奇跡が彼女に与えられた（創世記ラバxlvii. 3）。彼女が若さを取り戻し、イサクを産んだとき、人々はその奇跡を信じず、族長とその妻が捨て子を養子にし、自分の息子であるかのように装ったのだと言った。そこでアブラハムは、イサクの乳離れの日に、すべての名士を宴会に招待した。サラは、乳児を連れてきた女性たちを招待し、このとき彼女は自分の乳房からすべての子供たちに乳を与え、こうしてゲストに奇跡を信じさせた（BM 87a; Gen. R. liiii. 13 を参照）。

イザヤ書7章14節によると、紀元前735年頃、ユダのアハズ王は、アラム（シリア）とイスラエルとのシリア・エフライム戦争の最中に、預言者イザヤから次のようなメッセージを受け取った。「それゆえ、主は、その御自分の子として、あなたにしるしを与えられる。見よ、若い女が身ごもっている。彼女は男の子を産む。その子をインマヌエルと呼ぶであろう。」^{[17]これは、イザヤ書がその後に示している時期からわかるように、}ヒゼキヤまたは同時代の他の子供の奇跡的でない誕生を指していると、ユダヤの解説者らは一般的に解釈している。

ギリシャ語の七十人訳聖書と、その後のキリスト教の翻訳では、イザヤ書第 7 章を​​マタイ伝第 1 章に適用して、「処女」という言葉が使われている。ヘブライ語の「アルマ」は、実際には、まだ子供を産んでおらず、処女であるかどうかわからない、出産可能年齢の若い女性と翻訳されているが、イザヤ書の他の箇所で使用されているヘブライ語の「ベトゥラ」は、「処女」を意味する言葉である。アハズの婚約者で大祭司の娘であるアビを指しているのであれば、奇跡的な誕生は暗示されておらず、単に貞潔が暗示されている。キリスト教世界では、この節は、新約聖書のさまざまな福音書に記述されているように、イエスの奇跡的な誕生を予言する救世主であると信じている。

エノク書第二にはメルキゼデクの高揚という章があり、そこにはメルキゼデクがノアの兄弟ニルの妻である処女ソフォニム（またはソパニマ）から生まれたと書かれている。その子は母親の死後生まれ、その死体の横のベッドに座り、すでに身体は成長し、衣服を着て、主を語り、祝福し、聖職者の印を押されていた。40日後、メルキゼデクは大天使ガブリエル（写本によってはミカエル）によってエデンの園に連れて行かれ、ノアの箱舟に乗らずに大洪水から守られた。^{[18] [19]}

ゾロアスターの名前は、ギリシャ語とラテン語のゾロアスター教から採用されました。アヴェスターにおける彼の名前の古代形はツァラトゥストラです。彼の出身国はおそらくイラン西部のメディア（おそらく現代のアゼルバイジャン）ですが、彼の布教活動はイラン東部、特にバクトリア地方で、紀元前1200年頃に行われました。ゾロアスターはもともとマギの僧侶であり、彼が実施した改革により、ミトラは天使または下位の神であるヤザタ（崇高な者）の1人になりました。

「ゾロアスターの誕生は太古の昔から予言されていたと言われており、ゾロアスターが生まれた瞬間、彼は笑い出し、全宇宙が彼とともに歓喜した。」^{[この引用には出典が必要]}誕生後、悪魔が彼を滅ぼそうとしたが、アフラ・マズダーの保護により、彼は命を狙うあらゆる試みから生き延びた。^[20]ゾロアスター教の伝統はキリスト教の伝統と異なり、神はゾロアスターの子孫の保存にのみ協力する。「中心聖典であるアヴェスター、そしてパフラヴィー語のテキストには、『王の栄光』は支配者から支配者へ、聖者から聖者へと受け継がれ、最終的にザラスシュトラの魂を照らすという伝統が含まれている。」また、聖典は明らかに彼の両親の夫婦関係に言及しており、その間に悪霊が彼の妊娠を阻止しようとしている。^[4]しかし後の伝承によれば、ゾロアスターの母ドゥグドヴァは処女であったが、光の矢によってゾロアスターを妊娠した。^[20]

ギリシャ・ローマとヘレニズム文学には、神々の誕生の伝統が豊かに残っている。ギリシャの詩人ヘシオドスは詩『神統記』の中で、ゼウスがかつて女神メティスと寝て妊娠したが、自分よりも強い子を産むかもしれないと恐れて、彼女を飲み込んだという話をしている。^[21]彼らの娘アテナは、完全に成長した状態で、武装し、鎧をまとった状態でゼウスの額から生まれた。^{[22]ヘシオドスは、}ウラノスの去勢された睾丸が海の泡に投げ込まれた後、女神アフロディーテが海の泡から生まれたとも伝えている。 ^[23]

ヘリオスはゼウスとエウリュパエッサの子である。彼はまた「大地と星空の息子」、ヒュペリオンの息子とも呼ばれた。ディオニュソスはディテュランボス、つまり「二重の扉から人生に入った者」である。彼の最初の誕生は未熟であった。彼の母親セメレはゼウスが稲妻の閃光の中に現れたときに亡くなり、ゼウスは自分の肉を開いて赤ん坊を包み込んだ。やがて、ディオニュソスはゼウスの腿から「完全な」状態で生まれた。ディオニュソス・ザグレウスはオルペウス神学において重要な人物であった。アレクサンドリアのクレメンスによるプロトレプティクス ii. 14 ff. では、この子は雄牛の姿をしていた。ゼウスは彼を宇宙の支配者にするつもりであったが、嫉妬深いティターン族がこの子を誘い出し、引き裂いて調理し、食べた。しかし、アテナは彼の心臓を保存し、ゼウスはそれを飲み込んだ。ボスルーパーによれば、クレメンスは彼の記述とテーベのディオニュソスの伝説を結びつける神話の一部を省略した。ゼウスがディオニュソス・ザグレウスの心臓を飲み込んだため、セメレがディオニュソスを産んだとき、新しい神は生まれ変わったザグレウスだった。^[4]

インド神話では、ミスラはミトラとして知られている。彼はもともと契約と友情の神であり、ギリシャ・ローマの神ミトラスの先駆者であった。イランでは、彼は真実の守護者へと発展した。ゾロアスターの時代以前は、彼は善の原理であるアフラ・マズダーと関連付けられていました。ゾロアスターによるイランの宗教改革の結果、ミスラは権力の座から追われ、アフラ・マズダーが最高位となった。^[20]より古いインドのヴェーダでは、ミスラはヴァルナの名で呼ばれる光の神であり、「世界の光」と呼ばれていました。彼は天と地の仲介者でした。

「天から噴き出す光は、堅固な天蓋として考えられていたが、マギの神話では、岩から生まれたミスラとなった。」^[24]

ミトラ教はカルデア人の征服後、カルデア人から占星術を吸収し、天文学的な宗教として存続した。ヘレニズム時代には最終的な形をとった。ミトラは紀元前1世紀にギリシャ・ローマの信仰にミトラスとして同化した。彼は古代ローマ異教の非常に尊敬された神であり、300年以上にわたって「兵士の神」として崇拝されていた。^[25]

神が人間を愛し、その結果英雄が誕生するという話は、神の起源の伝統から大きく逸脱した話である。ペルセウスの伝説では、ユピテルが黄金の雨となって母親のもとに現れ、ペルセウスを身ごもったが、これはこのタイプの例である（オウィディウス『変身物語』第 4 巻を参照）。ギリシャ神話のアンソロジーには、次のような一節がある。黄金に姿を変えたゼウスは、ダナエの真鍮の部屋に穴を開け、純潔の処女の結び目を断ち切った。

人間と神の生成によって生み出された英雄には、アポロとクレウーサによるイオン、マルスとアエミラによるロムルス、アポロとコロニスによるアスクレピオス、ゼウスとレダによるヘレネーがいる。プルタルコスは、テセウスとロムルスはどちらも私生児で親が不明であったが、同時に神から生まれたという評判があったと記録している。彼によると、テセウスの祖父ピテウスは、テセウスがネプチューンの子であるという物語をでっち上げ、ピテウスの娘アイトラとアイゲウスの息子であるというテセウスの血統を隠そうとしたという（『英雄伝』第1巻2ページ、3ページ以降）。しかし、ロムルスと弟レムスの誕生については他の物語もあった。ロムルスの神からの起源の物語では、彼の母親はアエネアスとラウィニアの人間の娘で、父親はマルスであるとされている。

ホメロスは「アスクレピオスへの賛歌」の中で、アスクレピオスの起源は神アポロと高名な兵士プレギュアス王の娘にあるとしている。治癒術の神聖な守護神として、アスクレピオスはギリシャの英雄神の中で最も人気のある存在となった。宗教は病気と疾患に関係しているという信念が、アスクレピオス崇拝の中心であった。ギリシャ・ローマ世界のアスクレピオスの聖域は非常に有名になり、アスクレピオスを第一級の神にしてゼウス自身と同一視する動きがあった。アスクレピオスは「すべてのものを導き、統べる者、全世界の救世主、そして人間の守護者」であった。

トロイのヘレンは、初期の歴史的時代に古代世界のいくつかの地域でヒロインとして崇拝されていました。エウリピデスの劇「ヘレン」は、紀元前 6 世紀初頭にギリシャの詩人ステシコロスによって始められた、ヘレンはゼウス (白鳥の姿をとった) とレダの娘であるという伝承に基づいています。しかし、これは単に彼女が卵から孵ったことを詩的に表現しただけかもしれません。

オイディプスの誕生については2つの説がある。ソポクレスの『オイディプス王』では半神格化されており、パン、ロキシアス、または丘の頂上に住むバッカスの神とヘリコンのニンフの1人の息子とされている。しかし、エウリピデスの『ポイニッサ』では、オイディプスの母イオカステは、オイディプスは神ポイボスから子供を作らないように警告された人間ライオスの息子であると述べている。

馬で名高いテーベの王よ！天の意志に反して子供をもうけようとしてはならない。もし息子をもうけたら、その子があなたを殺し、あなたの家全体が血に染まるであろうから。^{[この引用には出典が必要です]}

ライオスは警告を無視したが、子供が生まれると、キタイロン山でさらすために羊飼いに子供を預けた。子供はポリボスの馬飼いの間で発見され、育てられた。大人になったオイディプスは、父親が誰なのかも知らずに父親を殺し、母親と結婚した。真実を知ったとき、彼は自分の目をくらませた。この物語では、彼はライオスとイオカステの息子であると明確に考えられている。これはソフォクレスの「オイディプス王」でも明らかである。^[26]ボスルーパーによると、「この2つの文章は、ギリシャ人の心の中で、神と人間の父親の受胎への関与という考えが相互に排他的ではなかったことを示している」^[4] (p. 178)

ローマの伝説的な双子の創始者ロムルスとレムスは、ウェスタの処女レア・シルウィアの子として生まれたと言われている。レア・シルウィアは自分の意志に反してウェスタの処女にさせられ、神の介入によって妊娠したと主張した。リウィウスは、彼女は見知らぬ男に強姦されたと証言している。いずれにせよ、アムリウス王は、自然による死は神の罰を引き起こさないとして、双子を溺死させるよう命じた。^[27]

アレクサンダー、プトレマイオス朝、カエサル朝は「処女から生まれた」と一部の学者は言う。アレクサンダー大王は「神の息子として認められ、エジプトの正統な王となるためにアモンのオアシスに旅した。碑文によると、彼とその後のプトレマイオス朝の誕生の出来事は定期的に神殿のレリーフに描かれていた。」^[28] (ボスルーパーの引用) ノルデンはこれをヘレニズム時代の処女モチーフと呼んでいる。しかし、証拠はアレクサンダーには二重の起源の伝統があったに違いないことを示している。「アレクサンダー大王とアウグストゥスは蛇神から生まれたと考えられており、彼らはフォイボスとユピテルを自分たちの祖先であると主張した。」^[29]

「皇帝アウグストゥスは世界の救世主として讃えられた…[しかし]救世主という考えはアウグストゥス自身に特有でも独創的でもなかった。彼以前にもセレウコス朝や他のヘレニズム時代の王たちに同じ称号が与えられていた。この時代を通じて、現在の苦難からの救世主を切望する声が頻繁にあった。」^{[この引用には出典が必要]}アウグストゥスは奇跡的な誕生と多くの前兆と兆候に満ちた幼少期を過ごしたと言われている。彼が生まれる数か月前にローマで前兆が観測され、ローマの人々の王が自然と身ごもっていることを警告した。「そこで元老院は驚いて、その年に生まれた男の子は育ててはならないと布告した。しかし妻が妊娠していた者たちは、その布告が国庫に納められないようにした。なぜなら、それぞれが自分の家族のために予言を流用したからだ。」ボスルーパーは、さらにいくつかの物語を伝えている。一つには、スエトニウスがメンデスのアスクレピアスから学んだことを語っています。

アティアが真夜中にアポロンの厳粛な儀式に出席したとき、彼女は神殿に輿を降ろして眠りにつき、他の婦人たちも眠っていた。突然、一匹の蛇が彼女のところへ滑り込んできて、すぐに去っていった。彼女は目を覚ますと、夫に抱かれたかのように身を清めた。するとすぐに彼女の体に蛇のような色の跡が現れ、それを消すことはできなかった。そのため、彼女はすぐに公衆浴場に行かなくなった。その10か月後にアウグストゥスが生まれ、アポロンの息子とみなされた。アティアもまた、彼を出産する前に、自分の生命が星々に運ばれ、陸と海全体に広がる夢を見た。一方、オクタヴィウスは、アティアの子宮から太陽が昇る夢を見た。^{[4] : 180}

救世主への希望は、ウェルギリウスの「第四牧歌」で表現されています。後に教父たちは、これはイエス・キリストへの言及であると主張しましたが、この詩は、内戦当時の最も影響力のある人物の一人であり、ウェルギリウスの守護者であり友人であったポッリオに捧げられたものでした。この詩の主人公は、ポッリオが執政官を務めていた紀元前40年に生まれた、または生まれる予定の子供です。古い神託の実現として、新しい時代が期待されていました。

... クマエのシビュラが歌った最後の時代
が過ぎ去り、
巡る世紀の荘厳な旋律が新たに始まる。
正義が戻り、古きサトゥルヌスの統治が戻り、
天から遣わされた新しい種族がやってくる。 鉄の力がなくなり、黄金の種族が生まれる
少年の誕生のときだけ、 貞淑なルキナよ、その子と友になりなさい。それはあなたの アポロンの統治なのだ... 少年よ、あなたのために、まず、耕されていない大地が 、子供らしい贈り物を 惜しげもなく注ぎ出すだろう。 ジギタリスとエジプトの豆の花が混ざった、ツタの枝、そして笑っている目をしたアカンサス。雌ヤギは、世話をされず に、乳房を乳で膨らませて 家に持ち帰るだろう。 一方、野原 の群れは、巨大なライオンを恐れることはないだろう... ^[30]

クリシュナの物語では、神は受胎の媒介者であり、また子孫でもある。大地に対する同情から、神聖なヴィシュヌ自身がデーヴァキーの子宮に降り立ち、彼女の息子クリシュナとして生まれた。ヒンドゥー教のヴィシュヌ・プラーナには次のように記されている。「デーヴァキーは、その子宮に蓮華の目をした神を宿した...クリシュナが生まれる前は、誰も「デーヴァキーを包む光から、デーヴァキーを見つめることに耐えられず、彼女の輝きを見つめる者は心を乱された」。この光への言及は、黄金の子供に言及するヴェーダの賛歌「知られざる神に」を彷彿とさせる。FMミュラーによると、この言葉は「子供の黄金の胚」を意味し、太陽に名前を付けようとする試みである。^[4]

これは、世界中の非キリスト教の宗教において「処女懐胎」の物語がかなり一般的な現象であるという仮説の証拠として時々持ち出される。^{[31] [32] [33]}しかし、ヒンドゥー教の聖典には、それが「処女懐胎」であったことを示唆するものは何もない。クリシュナが受胎して誕生したころには、デーヴァキーはヴァスデーヴァと結婚しており、すでに7人の子供を産んでいた。^[34]

ラーマーヤナでは、ヴィシュヌはダシャラタ王の妻の一人であるカウサリヤの胎内で男ラーマとして化身する。^[35]マハーバーラタの叙事詩では、太陽神スーリヤがパンドゥ王と結婚する前にクンティ王妃を妊娠させ、息子カルナを産ませる。^{[36] [37]スーリヤはその後}クンティ王妃の処女を回復させ、すでに出産していたにもかかわらずパンドゥとの結婚を許した。^[38]またマハーバーラタでは、バラドワジャ・リシが仲間と共にガンジス川に沐浴に行く。 ^[39]そこで彼は、沐浴に来たグリタチという美しいアプサラスを見つける。 ^[39]賢者は欲望に負け、^{[39]興奮して思わず}射精してしまう。 [ 39 ^]バラドワジャ・ムニは、Đroņaと呼ばれる容器に精液を捕らえ、 ^[39] Đroņācharya自身がそこから湧き出しました。^[39]

しかし、ヒンズー教徒の中には、至高の存在の化身がプラティヤクシャ、つまり目に見えて明らかであるとき、それはサカラ、つまり具現化すると信じている者もいる。クリシュナはそのような具現化であり、通常は人間の姿をしていた。その出現様式では、神々は一般に女性から生まれると考えられているが、肉体関係はない。この信念は、プルヴァ・ミーマンサ、つまりジャイミニの哲学に従う者には支持されていない。彼らは、神々は至高の存在が自分と似た性質を授けた単なる人間であると主張する。一般的に、ヒンズー教徒は、その卓越した美徳のために神格化された古代の王や賢者の一部を崇拝する。^[40]

ブッダの異常な誕生に関する物語は、何世紀にもわたって発展してきました。ボスルーパーが引用した 2 つの記述は、将来の菩薩が「トゥシタ体」から母親の胎内に降臨すること、母親の中に輝く宝石として仏陀が出現すること、そしてそれに伴う自然界の驚異について語っています。これらはMajjhima-Nikaya、123 Acchariyabbhutadhammasuta IIIです。 119–124; (IB ホーナー、1959 年、164 ～ 169 ページ)。そしてMāhapadānasutta、Dīgha ii。 12. ^[41]『マハーパダナ・スートラ』ディガ ii。 12 は、ヴィパッシー仏陀の化身についての説明です。

さて、兄弟たちよ、ヴィパッシは菩提者として、歓楽天の軍勢に属することをやめ、自制心と落ち着きをもって母親の胎内に降りていった。^{[この引用には出典が必要です]}

このテキストによると、ヴィパシー仏陀はゴータマに先立つ6人の化身のうち最初の仏陀です。他に挙げられているのは、シーク教、ヴェッサブー、カクサンダ、コーナガマナ、カッサパです。仏陀の誕生に関する最も人気のある伝説は、ニダナカタ・ジャータカ（ジャータカ物語を参照）にあり、これは仏陀の以前の化身の生涯を説明しています。この物語では、「偉大なる存在」が誕生の時間と場所、生まれる部族、母親を選んだとされています。彼が選んだ時間に、母親のマーヤーは眠りにつき、4人の大天使が彼女をヒマラヤ山脈に連れて行き、そこで彼らの女王が彼女に沐浴と着替えをさせる夢を見ました。彼女の夢の中で、偉大なる存在はすぐに彼女の脇から白い象の姿で彼女の子宮に入りました。目が覚めた彼女は夢の内容を王に話しました。王は64人の高名なバラモンを呼び出して夢の解釈を依頼しました。

「そして、彼が誕生時に7歩大きく踏み出し、7歩目に『私は世界の王だ』と叫んだこと、彼が誕生時に手に薬を持っていて、それが後に病人や盲人、耳の聞こえない人を癒す薬になったこと、彼が誕生時に贈り物をしたいと思ったが母親から贈り物をもらったこと、そして最後に勝利の歌を歌ったことが記されている。」

歴史上の仏陀に加えて、仏教のヴァジュラヤーナの伝統には、奇跡的な誕生の記述が数多く含まれています。たとえば、グル・パドマサンバヴァ（グル・リンポチェ）はチベット仏教徒によって第二の仏陀とみなされており、いくつかの記述では蓮の花から生まれたと説明されています。

ニンマ派は、ガラブ・ドルジェの誕生はウッディヤナ王の処女の娘による奇跡的な誕生であり、誕生時にゾクチェン・タントラを唱えたと主張している。^[42]

ガラブ・ドルジェの聖人伝的生誕の詳細な解釈では、彼の母親である比丘尼（サーダナはヨーガ・タントラ）とその両親について簡単に文脈化しています。比丘尼の娘は、ある男性が「三界」であるアスタマンガラの花瓶を持ち、「 oṃ ā hūṃ」と「svāhā 」という音節を持つ夢を見ます。

秘密の主 ( gSang-ba'i-bdag-po ) は、現代のスワート渓谷であるウディヤーナのダナコシャで、知恵の保持者 ( Rig-'dsin ) に教えを授けました。そこには、 bDe-byed-brtsegs-pa と呼ばれる大きな寺院があり、1608 の小さな礼拝堂に囲まれていました。ウパラージャ王と sNang-ba-gsal-ba'i-od-ldan-ma 女王がそこに住んでいました。彼らにはスダルマという娘がいました。彼女は修行僧の誓いを立て、その後すぐに完全な僧侶の誓いを立てました。スダルマは侍女たちと一緒に島に滞在し、ヨーガタントラ ( rnal-'byor-gyi rgyud ) について瞑想しました。ある夜、比丘尼スダルマは、完全に清らかで美しい白人がやってくる夢を見ました。彼は手に「オム・アー・フム・スヴァーハ」という文字が刻まれた水晶の器を持っていました。彼はその器を彼女の頭頂に三度置きました。すると、そこから光が輝きました。このことが起こる間、彼女は三界を完璧に、そしてはっきりと見ました。この夢のすぐ後に、比丘尼は真の神々の息子を出産しました。^[43]

黄帝は、母である扶宝が田舎を歩いているときに北斗七星から放たれた雷に起こされて妊娠したため、奇跡的な誕生の産物であったと言われることもある。^[44]

後に文化英雄または農業の神である后姫として知られるようになった「捨てられた者」斉は、母親である妃の姜元が最高神である尚帝の足跡を踏んだ際に奇跡的に妊娠したとされる説もある。^[45]

道教のいくつかの学派は、老子は母親が流れ星を見つめていたときに受胎したとしている。老子は母親が梅の木に寄りかかっていたときに生まれた。老子は白髪のあごひげを生やした老人として現れたと言われている。これは彼の名前「老師」（老子）が「老子」とも読めるためかもしれない。^[46]

遼の太祖皇帝阿保吉（夷）の誕生については、いくつかの伝説がある。伝説によると、彼の母親は、太陽が空から落ちてきて自分の胸に落ちる夢を見て、妊娠した。彼女が出産したとき、部屋は不思議な光と異常な香りで満たされたと言われている。生まれたとき、彼の体は3歳児のようで、伝説によると、彼は生後3ヶ月で歩き始めたという。^[47]

主流派のキリスト教学者は、イエスの誕生は、歴史的に正確ではないとしても、わずかな類似点しかない外国の神話の文脈ではなく、1世紀のユダヤ教の文脈の中で解釈されるべきであることに同意している。^{[48] [49]}

ルカによる福音書第1章によると、洗礼者ヨハネは、高齢で子供を産めなかったザカリヤとエリサベツの間に生まれました。天使がザカリヤに現れ、エリサベツがヨハネという名の男の子を産むと告げました。ザカリヤは天使の言葉を疑い、子供が生まれるまで口がきけませんでした。高齢にもかかわらず、エリサベツは妊娠してヨハネを出産し、天使の命令通り、子供の名前をヨハネとすることを石板に書いた後、ザカリヤは話せるようになりました。^{[50] [51]}

現代の聖書正典にはマリアの誕生は記録されていない。マリアの誕生に関する最も古い記録は、 2世紀後半の外典であるヤコブの福音書（5:2）に見られるもので、マリアの両親は聖アンナと聖ヨアキムとして知られている。^[52]カトリック教会の伝統によれば、天使が現れて女の子が生まれると告げたとき、彼らには子供がいなかった。マリアが懐胎している間、彼女は原罪の汚れから守られていた。^[要出典]

ルカによる福音書とマタイによる福音書はイエスの誕生について記述している。ルカによる福音書の記述では、マリアは天使 ガブリエルから自分が身ごもって子供を産むことを知らされる。彼女は「私は処女なのに、どうしてそんなことが起こり得るのですか」と尋ねる。ガブリエルは彼女に「聖霊があなたに臨むでしょう…神に不可能なことは何もありません」と告げる。彼女は「私は主のしもべです。お言葉どおりに成りますように」と答える。^[53]

マリアが出産予定の頃、マリアと夫のヨセフは、キリニウスの人口調査に登録するために、ナザレの自宅からベツレヘムのヨセフの先祖の家に向かいました。宿屋に自分たちの居場所が見つからなかったため、マリアはイエスを産み、飼い葉桶に寝かせました。^[54]主の天使が近くの野原で羊の群れを見張っていた羊飼いのもとを訪れ、「大きな喜びの良い知らせ」を伝えました。「今日ダビデの町に、あなた方のために救い主がお生まれになりました。この方こそ主なるメシアです。」天使は、布にくるまれ飼い葉桶に横たわっている赤ん坊を見つけるだろうと告げました。

マタイによる福音書では、ヨセフは夢の中でイエスの誕生を告げられ、その子にイエスと名付けるよう指示される。^[55]星がイエスの誕生を数人（伝統的には3人）のマギ（ギリシャ語でμάγος、一般的には「賢者」と訳されるが、この文脈ではおそらく「天文学者」または「占星術師」を意味する）に告げる。^{[56] [57]}彼らは「東方」の不特定の国からエルサレムに旅する。^[58]

1 世紀以降、当時の考え方を反映する伝統が栄え、「教父たちの神学書」の多くの考えの元となる資料も保存されました。現在の形態では、シビュラ神託書に含まれる偽典には、紀元前 2 世紀からキリスト教時代の 6 世紀にかけて書かれた文学が含まれています。そこには、イエスの誕生と幼少期に関連する資料が含まれています。しかし、神託書第 3 巻のこの一節は、キリスト教以前のアレクサンドリアのユダヤ人の希望を表していると考えられます。^[4]

乙女よ、元気を出し、喜びなさい。天地を造られた永遠の神が
  あなたに喜びを与え、あなたの中に住み、あなたのために永遠の光が灯るからです。
そして、狼と子羊が山で雑然と草を食べ、ヒョウ
  が子山羊の間で草をはみ、
さまよう熊が子牛の間で宿り、肉食のライオンが
  牛のように飼い葉桶のわらを食べ、
小さな子供たちが楽団を率いて彼らを導きます。神が造られた獣たちは地上で飼い慣らされ、
竜は幼子たちとともに眠りにつき、神の手が彼らの上にあるので、何の害もありません。^[59]

その後、教父たちは、明らかにキリストをほのめかす、おそらく西暦2世紀末から3世紀初頭のものとされる、神託書のその後の書物に言及しています。^[要出典]最初のキリスト教神学者たちは、その著作の中で、そのような非正典の情報源に関する知識を示しました。

非正典の福音書には多くの関連事項が含まれています。外典文学はキリスト教正典から逸脱しており、その伝説には、キリスト教紀元2世紀以降中世にかけての教会の一般的な信仰を表す異教の物語に類似した要素が多くあります。^[4]

コーランやその他のイスラム文献には、聖書の登場人物の奇跡的な誕生に関する記述が数多くある。コーランは、マリア（アラビア語：مريم、ローマ字：  Maryam ）による処女懐胎のイエスについて記述しており、コーランのいくつかの箇所でそのことが語られている。物語によれば、マリアは天使ガブリエルの訪問を受け、聖なる息子を産むだろうと告げられた。その子はイサ（イエス）という名の救世主であり、偉大な預言者となり、神は彼にインジル（福音）を与え、幼少期から成人期まで語り、最も正義の人の伴侶となるだろうと告げられた。この知らせがマリアに伝えられると、マリアは処女なのにどうして赤ちゃんが生まれるのか天使に尋ねた。^[60]これに対して天使は「神が何かを創造したいとき、ただそれを望めば（クンファヤクン）、物事は存在するようになる」と答えた。^[61]

出産後、ヤシの木の幹の近くで休んでいる間、イエスはゆりかごからマリアに話しかけ、木を揺らしてその実を取るように指示した。イエスが生まれたばかりの姿をマリアの家族に見せた後、イエスは再び「見よ、私は神のしもべである。神は私に書物を与え、私を預言者とした。私がどこにいても、神は私を祝福し、生きている限り祈り、施しをし、また母を大切にするように命じた」と語り、妊娠の噂を払拭した。^{[62] [63]この誕生物語は}、トマスの幼年福音書とアラビア語の幼年福音書にあるイエス誕生の外典の伝承と強い類似点がある。

1440年^[64]には、詩人カビールも処女の未亡人（ヒンズー教徒）の手のひらから生まれたと言われている。カルナと同様に、カビールも籠に入れて川を下ったが、下流のイスラム教徒の織工の家族に発見され養子となった。^{[65] [66]}

ウィツィロポチトリの神話はアステカ特有のものである。そのためウィツィロポチトリはアステカの崇拝神または守護神であると考えられている。太陽神であるウィツィロポチトリはトナティウと密接な関係があり、重なり合っている。ウィツィロポチトリの母親はコアトリクエ、つまり蛇のスカートの女である。敬虔な性格と高潔な資質で知られるコアトリクエは、ある日コアテペック山またはコアテペトル山（「蛇の丘」、イダルゴ州トゥーラ近郊）で掃除をし、苦行をしていたとき、地面に羽の束が落ちているのを発見した。彼女はそれを取っておき、胸に抱いた。彼女は気づかないうちに、羽は彼女を妊娠させた。^{[67] [68] [69]}

ケツァルコアトルの誕生についてはいくつかの物語がある。最初の物語では、ケツァルコアトルは、オメテオトル神が夢に現れたキマルマンという処女によって生まれた。 ^[70]別の物語では、処女キマルマンはエメラルドを飲み込んでケツァルコアトルを身ごもった。^{[71] 3番目の物語では、ケツァルコアトルは、}天の川の星を形成する400人の子供をすでに持っていたコアトリクエから生まれたと語られている。^[72]

ブリテン島の物語では、ジェフリー・オブ・モンマスが伝えた物語によれば、魔法使いマーリンは、インキュバスを父とする王室の尼僧の娘として生まれたと言われている。^{[73] [74]}

『モンゴル秘史』に伝わる伝説によると、アラン・グアという名のモンゴル人女性は、夫の死後数年経ってボドンチャールという息子を産んだ。彼女は、夜中に光り輝く黄色い人物が訪れ、妊娠させたと主張した。彼女はその訪問者がテングリ神であると信じていた。ボドンチャールはボルジギン族の創始者となり、チンギス・ハーンの直系の先祖となった。^[75]

奇跡的な誕生は日本の民間伝承ではよく見られ、桃太郎（川に浮かぶ巨大な桃の中から発見された）、金太郎（いくつかの起源神話が語られている）、かぐや姫（光る竹の茎の中から生まれた）などがその例である。

偉大なる平和の使者は、時にはデガナウィダまたはデカナウィダ（イロコイ）とも呼ばれ、ヒューロン族として生まれました。一説によると、彼の母親は処女であったため、誕生は奇跡的でした。^{[76] [77]}

Ẹ̀là として知られるヨルバの神 (オリシャ) は、処女 Òyígí から生まれたと言われており、そのため彼の誕生は奇跡的でした。この物語は、Odu Ifa Èjì Ogbè に語られています。他の物語では、父親はオルンミラであった可能性があることを示唆しています。

• キリスト神話論
• 神格化
• 怪物の誕生
• ロムルスとレムス

• ダルジャイ、エヴァ・M（1998）[1977]。ウェイマン、アレックス（編）。チベットにおける密教の台頭。仏教伝統シリーズ。第32巻（第2改訂版）。デリー、インド：モティラル・バナルシダス出版社。ISBN 81-208-1579-3。
• ケンチェン・パルデン・シェラブ・リンポチェ。ケンポ・ツェワン・ドンヤル・リンポチェ（2008年）。道を照らす：金剛乗仏教のニンマ派によるンゴンドロの指示。パドマサンバヴァ仏教センター。ISBN 978-0965933940。
• Roten, Johann G. (2011 年 3 月 31 日)。「聖母マリアの誕生を祝う典礼の歴史」。2012 年 9 月 9 日時点のオリジナルよりアーカイブ。