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| ハトシェプスト | |
|---|---|
 メトロポリタン美術館に展示されているハトシェプスト女王の像 | |
| ファラオ | |
| 治世 | 紀元前 1479年～1458年頃 |
| 前任者 | トトメス2世 |
| 後継 | トトメス3世 |
| 配偶者 | トトメス2世 |
| 子供たち | ネフェルウレ[2] |
| 父親 | トトメス1世 |
| 母親 | アモス |
| 生まれる | 紀元前 1507年頃[3] |
| 死亡 | 紀元前1458年（50歳） |
| 埋葬 | KV20（おそらくKV60に再埋葬された[4]） |
| 記念碑 | |
| 王朝 | 第18王朝 |
ハトシェプスト女王（ハトシェプスト、h ɑː t ˈ ʃ ɛ p s ʊ t / haht- SHEPP -sut ;紀元前1507 年頃 - 紀元前1458年頃）は、トトメス2世の妻であり、エジプト第18王朝の5番目のファラオであり、最初は摂政として、その後紀元前 1479年頃から紀元前 1458年頃まで女王として統治した（低次の年代学）。[8]彼女はエジプトで2番目に確認されている女王であり、最初の女王は第12王朝のソベクネフェル/ネフルソベクである。
ハトシェプストはトトメス1世と大王妃アフメスの娘であった。夫で異母兄弟のトトメス2世が亡くなると、彼女は当初、2歳で王位を継承した継子のトトメス3世の摂政として統治した。摂政になって数年後、ハトシェプストはファラオの地位に就き、完全な王位称号を採用して、トトメス3世と共同統治者となった。エジプトの家父長制の中で地位を確立するため、彼女は伝統的に男性の役割を引き受け、男性的な身体的特徴と伝統的な男性の服装をした男性のファラオとして描かれた。ハトシェプストの治世は大きな繁栄と全般的な平和の時代であった。彼女は古代エジプトで最も多作な建築家の一人であり、カルナック神殿群、赤の礼拝堂、スペオス・アルテミドス、そして最も有名なデイル・エル・バハリのハトシェプスト女王葬祭殿などの大規模な建設プロジェクトを監督しました。
ハトシェプストはおそらくトトメス3世の治世22年に亡くなった。[9]トトメス3世の治世の終わりから息子のアメンホテプ2世の治世にかけて、エジプトの歴史学の公式記録から彼女を削除しようとする試みがなされた。彼女の像は破壊され、記念碑は汚損され、彼女の功績の多くは他のファラオのものとされた。多くの現代の歴史家は、これは以前考えられていたような個人的な敵意ではなく、儀式や宗教的な理由によるものだと考えている。
若いころ
ハトシェプストは紀元前1507年に生まれ、トトメス1世とその偉大な王妃アフメスの娘だと考えられている。父の死後、ハトシェプストは14歳か15歳のときに、異母兄弟で父の後継者であるトトメス2世と結婚した。この夫婦はほぼ同い年だった。[10]
治世
トトメス2世が死去すると、未成年のトトメス3世がエジプトのファラオとなった。ハトシェプストは近世の学者たちは、彼の傍らで摂政を務めたに過ぎないと考えていた。[11]しかし、現代の学者たちは、ハトシェプストは紀元前 1479年頃の若きトトメス3世の即位以来、当初は摂政を務めていたものの、最終的には彼の治世7年目、つまり 紀元前1472年頃には彼と共にファラオの地位に就いたという点で一致している。ハトシェプストは女王として統治し、トトメス3世と既存の在位期間を共有したため、事実上、彼女が単なる摂政であった1年目に遡ってファラオとしての即位が行われたことになる。[8] [9] [12] [13] [14] [15] [16]以前にもセベクネフェル王妃やニトクリス王妃がファラオの役割を担っていた可能性があるが、ハトシェプスト女王は繁栄の時代にファラオとなった唯一の女性統治者であり、彼女はおそらく他の女性統治者よりも権力を持っていた。[17] [18]
振り返ってみると、古代の著述家たちはハトシェプスト女王の在位期間は摂政時代と女王としての治世を含めて約21～22年だったと述べている。ヨセフスとユリウス・アフリカヌスはマネト（紀元前3世紀）の以前の証言に従っており、アメシスまたはアメンシスと呼ばれる女王について言及しているが、ヨセフスによれば彼女は前任者の妹であった。[19]この女性は後に歴史家によってハトシェプストであると特定された。ヨセフスのテキストでは彼女の治世は21年9か月続いたとされているが、[20] [21]アフリカヌスは22年と述べており、明らかに切り上げている。[22]同時代の記録におけるハトシェプストに関する最新の証言はトトメス3世の在位20年のものであり、トトメス3世が最初の大規模な海外遠征を行った22年にはもはや彼女について言及されていない。[9] [23]これはマネトとヨセフスが記録した21年9か月と一致しており、ハトシェプスト女王の治世の終わりはトトメス3世の治世22年となる。
彼女の治世の始まりを年代測定するのはより困難である。彼女の父トトメス1世は、彼女の治世の長い推定と短い推定によると、紀元前1526年または紀元前1506年に治世を開始したが[24]、トトメス1世とトトメス2世の治世の長さは確実には特定できない。治世が短ければ、ハトシェプストは父の戴冠から14年後に王位に就いたことになる。[25]治世が長ければ、彼女の即位は父の戴冠から25年後となる。[24]
ハトシェプスト女王がファラオであったことを示す最も古い証拠は、ラモセとハトノフェルの墓で見つかっており、副葬品のコレクションの中に、墓室から出土した陶器の壺またはアンフォラが1 つ含まれており、その壺には「7 年目」の日付が刻印されていた。 [26]同じ墓から出土した別の壺は、 1935 年から 1936 年にかけてメトロポリタン美術館の探検隊がテーベ近郊の丘の中腹で現地で発見したもので、「神の妻ハトシェプスト女王」の印が刻印されており、2 つの壺には「善き女神マートカーレ」の印が押されていた。[26]「セネンムト自身の墓の残骸によって [墓の] 埋葬室に封印された」アンフォラの年代は議論の余地がなく、これはハトシェプスト女王が治世 7 年目までにエジプトのファラオとして、もはや単なる摂政としてではなく認められていたことを意味している。[26]彼女はプント遠征のあった紀元前9年（紀元前 1471年頃）までに確実にファラオになっていた。彼女がファラオであったことが最後に証明されたのは紀元前20年（紀元前 1460年頃）であり、紀元前22年（紀元前 1458年頃）には彼女はもう登場しない。[8] [9]
主な業績
貿易ルート
ハトシェプストは、第2中間期のヒクソスによるエジプト占領中に崩壊した多くの貿易ネットワークを再建した。[27]彼女はプント国へのミッションの準備と資金調達を監督した。[28] [29] [30]
ハトシェプスト女王の使節団はプントから31本の生きた没薬の木[31]と乳香[28] [29] [30]などの贅沢品を持って帰った。ハトシェプスト女王は焦がした乳香をすりつぶしてコールアイライナーを作った。これがこの樹脂の最初の使用法として記録されている。[32]
ハトシェプスト女王はデイル・エル・バハリにこの遠征を記念するレリーフを建てさせたが、そこはプント国の女王アティの写実的な描写でも有名である。[33]ハトシェプスト女王はまた、プント遠征の直後にビブロスとシナイ半島に襲撃遠征隊を派遣した。これらの遠征についてはほとんど知られていない。多くのエジプト学者は彼女の外交政策は主に平和的であったと主張しているが[33] 、ヌビアとカナンに対する軍事作戦を彼女が率いた可能性もある。[34]
建築プロジェクト
ハトシェプスト女王は古代エジプトで最も多作な建築家の一人で、上エジプトと下エジプトの両方で何百もの建設プロジェクトを委託した。これらの建設プロジェクトの多くは、アメン神の妻としての地位を超えて、彼女の宗教的基盤と正当性を築くための神殿だった。彼女はこれらの神殿で、それまで王のために留保されていた宗教儀式を執り行い、ハトシェプストがファラオとして伝統的に男性の役割を担っていたという証拠を裏付けている。[35]彼女は偉大な建築家イネニを雇ったが、イネニは彼女の父、夫、そして王室執事セネンムトのためにも働いていた。[36]現存する彫像の遺物は、ハトシェプストが肉体的に男性的な特徴と、付けひげや雄羊の角などの伝統的な古代エジプトの男性の衣装を身に着け、自分自身を男性のファラオとして描いていたという考古学的証拠を提供している。[37]これらの画像は象徴的なものとみなされており、異性装や両性具有の証拠ではない。[38]
ハトシェプスト女王は、ほとんどのファラオの伝統に従い、カルナック神殿に記念碑を建てさせた。また、ヒクソス支配時代に外国の支配者によって荒らされていた、カルナックの古代エジプトの偉大な女神ムトの元の境内を修復した。その後、他のファラオたちによって荒らされ、彼らは次々と自分のプロジェクトに利用した。境内は修復を待っている。彼女は神殿の入り口に双子のオベリスクを建てさせたが、建設当時は世界で最も高かった。直立したまま残っているのは1本だけで、これは古代のオベリスクの中で2番目に高いもので、もう1本は倒れて2つに折れてしまった。これらのオベリスクの責任者は、高官アメンホテプであった。[39]もう一つのプロジェクトであるカルナックの赤い礼拝堂、または赤い礼拝堂は、船の神殿として建てられた。[40]
その後、彼女はファラオとしての16年目を祝ってさらに2本のオベリスクの建造を命じた。そのうち1本は建造中に壊れてしまったため、3本目が代わりに建造された。壊れたオベリスクはアスワンの採石場に残され、現在もそこに残っている。未完成のオベリスクとして知られるこのオベリスクは、オベリスクがどのように採石されたかを示す証拠となっている。[41]
ハトシェプスト女王は、ミニヤー県のアル・ミニヤー南部にあるベニ・ハサンにパケト神殿を建立した。パケトという名前は、似たような雌ライオンの戦いの女神であるバステトとセクメトを、それぞれの信仰の南北に隣接する地域で合成したものである。ナイル川東岸の岩壁に掘られたこの洞窟のような地下神殿は、プトレマイオス朝として知られるエジプト占領時代のギリシャ人から賞賛され、スペオス・アルテミドスと呼ばれた。彼らはこの女神を狩猟の女神アルテミスに似たものとみなした。この神殿は、現存していないはるかに古い神殿と一緒に建立されたと考えられている。この神殿には、ジェームズ・P・アレンが翻訳したハトシェプスト女王によるヒクソスに対する有名な非難を記した長い献辞が刻まれたアーキトレーブがある。 [42]この神殿は後に改築され、第19王朝のセティ1世によってハトシェプストの名前を自分の名前に置き換える目的で内部の一部が改築された。 [43]
多くのファラオの伝統に従い、ハトシェプスト女王の建築プロジェクトの最高傑作は葬祭殿であった。彼女はデイル・エル・バハリの複合施設内に葬祭殿を建てた。[44]このプロジェクトの背後にいる建築家が誰であるかは不明である。工事監督官のセネンムトか、大祭司のハプセネブが責任を負った可能性がある。また、ハトシェプスト女王がプロジェクトに意見を提供した可能性もある。[45]ルクソール市の反対側に位置し、古代建築の最高傑作と考えられている。[46] [45] [47]この複合施設の中心はジェセル・ジェセル、つまり「至聖所」であった。[45]
公式賞賛
誇張表現は、エジプト史におけるほぼすべての王家の碑文に共通している。古代の指導者は皆、自分の業績を称賛するために誇張表現を使ったが、ハトシェプスト女王は自分の業績を宣伝する最も優れたファラオと呼ばれている。[49]
ハトシェプスト女王は、公式表現において、ファラオの役職のあらゆる衣装とシンボルを身に着けていた。ウラエウスを載せたカトの頭巾、伝統的な付けひげ、シェンディットのキルトなどである。[49]ハトシェプスト女王は、彼女の彫像や記念碑の多くにおいて、曖昧で両性具有的な人物であった。彼女は、エジプトの家父長制の中での地位を確立するために、自分自身の男性版を創造したのである。[35]
ハトシェプスト女王のオシリス像は、他のファラオと同様に、死んだファラオをオシリスとして、その神の体と王冠とともに描いている。[50]
彼女の王位継承権をさらに主張するため、神官たちは神の誕生の物語を語った。この神話では、アメン神はトトメス1世の姿でアフメスのもとを訪れる。ハトシェプストはアフメスによって身ごもられる。人間の子供の体を形作る神であるクヌムは、ハトシェプストのために体とカ（肉体的存在/生命力）を創造するよう命じられる。生命と豊穣の女神ヘケトとクヌムは、アフメスをハトシェプストが産まれる場所へと導く。[51] [52] [53] [54]これらの出来事の各段階を描いたレリーフは、カルナックと彼女の葬祭殿にある。[55]
アメン神の神託は、ハトシェプストがファラオになることはアメン神の意志であると宣言し、彼女の立場をさらに強化しました。彼女は、アメン神による次の宣言を記念碑に刻ませることで、アメン神の支持を繰り返しました。
私の愛しい娘、私のお気に入り、上下エジプトの王、マアトカレ、ハトシェプスト女王を歓迎します。あなたは二つの国を所有するファラオです。[56]
ハトシェプスト女王自身がファラオになると、彼女は自分が父の後継者に指名されたという主張を、葬祭殿の壁に碑文で裏付けた。
すると陛下は彼らにこう仰せになった。「我が娘、クヌメタムン・ハトシェプストが生き長らえんことを！我が後継者として王位に就かせた。彼女は宮殿のあらゆる場所で民衆を指導するであろう。まさしく彼女こそがあなたたちを導く者だ。彼女の言葉に従い、彼女の命令に従って団結せよ。」王家の貴族、高官、そして民衆の指導者たちは、彼の娘、上下エジプトの王、マートカレが永遠に生き長らえることを宣言するこの言葉を聞いた。[57]
死、埋葬、ミイラ化
ハトシェプストがファラオであったことが最後に証明されているのは、紀元前20年3月ペレト2日目、紀元前 1459年5月22日頃であるが、マネトがヨセフスの著書『アピオネム論』[58]でハトシェプストの治世を21年9か月としていることから、紀元前22年 1458年頃にハトシェプストが統治を終えたことが示されている。[9] [8] [59]トトメス3世がエジプトの単独統治者として統治を開始した正確な日付、そしておそらくハトシェプストが死亡した日付は、アルマントに建てられた単一の石碑に記録されている紀元前22年2月ペレト10日目であると考えられており、[9] [60]これは紀元前1458年1月16日に相当します。[61]この情報は、ハトシェプスト女王の即位日がシェム紀元4日目であることから、マネトの王名表の記録の基本的な信頼性を立証している。 [62] [9]
ハトシェプストはトトメス2世の王妃だったころ、墓の建設を始めた。しかし、その規模はファラオにはふさわしくなかったため、彼女が王位に就くと、別の埋葬地の準備が始まった。このため、もともと彼女の父トトメス1世のために採掘された、おそらく王家の谷で最初の王家の墓であるKV20に、新しい埋葬室が増築された。ハトシェプストはまた、父の埋葬地を改修し、KV20にトトメス1世と彼女の二重埋葬地を準備した。したがって、彼女が亡くなったとき（遅くとも治世22年目まで）、彼女は父とともにこの墓に埋葬された可能性が高い。[63]
しかし、トトメス3世の治世中に、トトメス1世のための新しい墓（KV38）が建設され、新しい埋葬設備も整えられた。そのため、トトメス1世は元の墓から移され、別の場所に再埋葬された。同時に、ハトシェプストのミイラはKV60で乳母シトレ・インの墓に移された可能性がある。これらの行動は、トトメス3世の再婚相手の息子であるアメンホテプ2世が、自身の不確かな王位継承権を確保するために行ったもので あった可能性がある。
1903年にエジプト学者ハワード・カーターが墓を清掃した際にKV20から回収されたもの以外にも、ハトシェプスト女王の副葬品が他の場所でも見つかっており、雌ライオンの王座または寝台、雌ライオンの頭と彼女の王位を刻んだ赤い碧玉のゲーム駒がついたセネットゲームボード、印章指輪、彼女の名前が刻まれたシャブティの像の一部などがある。DB320の王家のミイラの隠し場所からは、ハトシェプスト女王の名前が刻まれた象牙の取っ手が付いた木製のカノプス箱が発見され、中にはミイラ化した肝臓または脾臓と臼歯が入っていた。第21王朝の同じ名前の王族の女性もいたことから、当初はこれらの遺物は彼女のものだったのではないかと推測された。[64]
提案されたミイラ
1903年、ハワード・カーターは王家の谷でKV60の墓を発見した。そこには2体の女性のミイラが埋葬されていた。1体はハトシェプスト女王の乳母と確認され、もう1体は身元不明だった。2007年春、身元不明の遺体（KV60A）は、ザヒ・ハワス博士によって墓からようやく取り出され、検査のためカイロのエジプト博物館に運ばれた。このミイラは歯が1本欠けており、顎の空間はDB320「カノプス箱」で発見されたハトシェプスト女王の臼歯と完全に一致していた。これに基づき、ハワスはKV60Aのミイラはハトシェプスト女王のものである可能性が高いと結論付けた。[65] [66]
ミイラと歯のDNAを検査すれば同一人物のものか確認でき、ミイラの身元も確認できるが、ハワス氏、カイロ博物館、一部のエジプト学者は、DNAを採取するには歯を破壊する必要があるとして検査を拒否している。[65] [66]ハトシェプスト女王の死因は、ファラオが所持していたベンゾピレン系の 発がん性皮膚ローションが発見され、骨肉腫を引き起こしたことにあるとされている。女王の家族の他のメンバーは、遺伝性の炎症性皮膚疾患を患っていたと考えられている。ミイラがハトシェプスト女王のものであると仮定すると、かゆみや炎症を起こした皮膚を落ち着かせようとして、うっかり毒を飲んでしまった可能性が高い。[67] [68] [69]また、関節炎や歯の不調を患っていたことも示唆されており、歯が抜かれた理由かもしれない。[4]
しかし、2011年にその歯は下顎の臼歯であると特定されたが、KV60のミイラは上顎の臼歯が欠落していたため、その特定には疑問が投げかけられた。[70]
遺産
歴史記録からの除外
トトメス3世の治世の終わりからその息子の治世にかけて、ハトシェプストを歴史やファラオの記録から削除する試みがなされた。彼女のカルトゥーシュと肖像は石壁から削り取られた。削除方法は、彼女の名前や肖像のすべてを完全に破壊することから、ハトシェプストがかつて立っていた場所にトトメス1世または2世を挿入することまで多岐に渡った。ハトシェプストのカルトゥーシュを滑らかにしたり、継ぎはぎしたりして覆う例もあった。この例はデイル・エル・バハリ神殿の壁に見ることができる。より簡単な方法には、レリーフや神聖な石細工を完全に覆うために新しい石を追加する覆いも含まれていた。[71]
デイル・エル・バハリ神殿では、ハトシェプスト女王の像の多くが破壊され、多くの場合、穴に埋められる前に破壊されたり、変形されたりした。カルナックでは、彼女の記念碑を壁で覆おうとした。ハトシェプストの歴史の書き換えの多くはトトメス3世の治世の終わりにのみ起こったことは明らかであるが、それがなぜ起こったのかは明らかではない。ファラオとその行政官たちの間に存在した自己宣伝の典型的なパターンの現れか、あるいはトトメス3世の埋葬のために新しい記念碑を建てず、代わりにハトシェプストが建てた壮大な建造物を使用することで費用を節約するためだったのかもしれない。[72]
アメンホテプ2世はトトメス3世の息子で、父の治世の終わり頃に共同統治者となったが、非常に古いファラオの治世の終わりに汚損を行ったのではないかと疑われている。彼の王家の地位はファラオに昇格するほど強くはなかったため、動機があったと思われる。さらに、彼は自身の治世中にハトシェプストの業績の多くを奪ったことが記録に残っている。彼の治世は、王家の血統を断絶しようとする試みでも特徴づけられており、王妃の名前を記録しなかったり、アメン神の妻など、王族の女性の強力な称号や公式の役割を排除したりした。これらの称号のいくつかは、息子のトトメス4世の治世に復活した。[73]
近世エジプト学者たちは長年、トトメス3世がファラオになった後に恨みから行動したと推測し、この抹消はローマのダムナティオ・メモリアエに類似していると推測していた。エジプト学者のドナルド・レッドフォードは、これは憎しみから生まれたものではなく、彼自身の信念を主張するための政治的必要性だったと述べている。[74]レッドフォードは次のように付け加えた。
しかし、トトメスは彼女を覚えていたのだろうか？あちこちの神殿や墓の暗い奥まった場所、平民の目には見えない場所に、女王のカルトゥーシュと像がそのまま残されていた。それは二度と一般人の目には見えないものであったが、それでも王には神の存在の温かさと畏敬の念を伝えていた。[74]
現代の評価
エジプト学者ジェームズ・ヘンリー・ブレステッドによると、ハトシェプストは「歴史上、我々が知る最初の偉大な女性」である。[75]ある意味、ハトシェプストの統治は当時の家父長制に反するものとみなされていた。彼女は実子ではない息子の摂政として統治し、それまで母親が実子に代わって統治することしか許されていなかった制度に反した。彼女はこの摂政を利用して女性王権を確立し、統治を祝うために広大な寺院を建設した。つまり、民衆は女性がそのような強力な役割を担うのを見ることに慣れたということである。これにより、神託が彼女を王と宣言したとき、エジプトの民衆は彼女の地位をすぐに受け入れた。[35]
しかし、古代エジプトの他の女性国家元首と同様に、これは男性の王権のシンボルの使用を通じてのみ行われたため、ハトシェプストや他の女性王は女王ではなく女性王と表現されている。[76]ハトシェプストは、おそらく男性によって自らの富を増やすために権力を握った。彼女が権力を握ったのは、エジプトが最近莫大な富を蓄えた頃であり、それは彼女がさまざまな分野で成功したという記録、つまり大祭司として、あるいは軍事遠征に出ている父トトメス1世の代理としてテーベで仕えたという記録により、エジプトのエリートによって権力を握られたことを示唆している。この成功記録により、そのようなエリートたちは、彼女がエジプトの富と貿易を扱い、エジプトの繁栄の瞬間を利用できると確信した。実際、歴史家のカラ・クーニーはハトシェプストを「おそらく、繁栄と拡大の時代に古代エジプトで王として権力を握った唯一の女性」と表現している。[77]
歴史家ジョイス・ティルデスリーは、トトメス3世がハトシェプストとその功績を記念する公共の記念碑の改変や破壊を命じたのは、彼女を共同統治者の地位に据えるためだった可能性があると述べている。つまり、トトメス2世からトトメス3世への王位継承は叔母の干渉なく直接行われたと主張できたということだ。これはトトメス3世の役人たちによって支持され、ハトシェプストの役人たちは亡くなったか、もはや公の場にいなかったため、これに反対する人はほとんどいなかった。[b]ティルデスリーは、歴史家のピーター・ドーマンとゲイ・ロビンズとともに、ハトシェプスト女王の記念碑の消去と汚損は、女性王権の記憶を消し去る試みであった可能性があると述べている[33] [78] [79] （女性ファラオのソベクネフェルとは対照的に、エジプトの運命を若返らせることに失敗し、悲劇的な人物として保守的な体制に受け入れられやすかった）そして彼の統治権を再び正当化する試みであった可能性がある。[33]
「ハトシェプスト問題」は、古代エジプトの社会構造に関するジェンダー規範に直接関係している。彼女は女王の地位にあったが、特にその後の彼女の統治は無視され、抹消された。彼女の統治は、例えば国境の拡大など、伝統的なジェンダー役割への脅威と見なされる点で、一部のファラオの統治よりも成功したと考えられる。これは、権力と伝統的なジェンダー役割の衝突、および近代主義と保守主義がどの程度重なり合うかという疑問を提起する。[35]
ハトシェプストの名前が、何らかの理由で彼女の後を継いだ男性たちによって消されたため、彼女はエジプトの考古学および文献の記録から消えそうになった。19世紀のエジプト学者がデイル・エル・バハリ神殿の壁のテキスト（2人の男性王らしき人物が描かれている）を解釈し始めたとき、その翻訳は意味をなさなかった。フランスのヒエログリフ解読家、ジャン＝フランソワ・シャンポリオンは次のように述べている。
神殿の他の場所と同様に、ここでも、王族の紋章で飾られた有名なモエリス（トトメス3世）が、王族のリストで名前を探しても見つからないこのアメネンテ（ハトシェプスト）に場所を譲っているのを見て、私は多少驚きましたが、碑文を読んでさらに驚いたのは、このひげを生やした王がファラオの通常の服を着ているところはどこでも、名詞と動詞が女性形で、まるで女王がいるかのように書かれていたことです。私はどこでも同じ特異性を見つけました... [80]
この問題は19世紀後半から20世紀初頭のエジプト学における大きな問題であり、第18王朝初期の ファラオの継承順位に関する混乱と意見の不一致が中心であった。このジレンマの名前は、ハトシェプスト女王とトトメス1世、2世、3世の統治の年代順に関する混乱に由来している。 [81]
参照
- ハトシェプスト女王の統治下での財務監督官ジェフティ
- エジプト第18王朝の家系図
注記
- ^ / h æ t ˈ ʃ ɛ p s ʊ t / ; [5]別名ハチェプスアウト;エジプト語：ḥꜣt-špswt「高貴な女性たちの先頭に立つ」; [6]または古語ではハタス[7]
- ^ Tyldesley (1996) は 252 ページで、ハトシェプスト女王の最高位の役人で最も近い支持者であったが、ハトシェプスト女王の治世の 16 年から 20 年頃に突然引退するか死亡したセンエンムトの失踪に関する詳細な議論と、このトピックに関する他の出版物の有用なリストが、AR Schulman の 1969 年から 1970 年の論文「センエンムトの『没落』疑惑に関するいくつかの意見」(JARCE 8、29 ～ 48 ページ) に記載されていると述べています。
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