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ヤコブの福音書（またはヤコブの原福音書）[注1 ]は、イエスの母マリアの奇跡的な受胎、彼女の養育とヨセフとの結婚、夫婦のベツレヘムへの旅、イエスの誕生、そしてその直後の出来事を記した2世紀の幼少期の福音書である。 [ 2 ] [ 3 ]これは、イエスの誕生前だけでなく、誕生中もその後もマリアが処女であったという、現存する最古のマリアの永久処女の主張であり[ 4 ] 、 405年に教皇インノケンティウス1世によって非難され、西暦500年頃のゲラシウス勅令によって外典に分類されたにもかかわらず、マリア論において広く影響力のある資料となった。[ 5 ]
ヤコブの福音書は、3世紀初頭のオリゲネスにはよく知られており、おそらく2世紀末のアレクサンドリアのクレメンスにも知られていたため、紀元150年頃にはすぐに流通していたと考えられている。[ 6 ]このテキストの最古の写本（パピルス・ボドマー5）は3世紀または4世紀に遡る。[ 7 ]
著者は、ヨセフの以前の結婚によるイエスの兄弟ヤコブであると主張しているが、その正体は不明である。 [ 8 ]
初期の家族研究は、主に七十人訳聖書（ユダヤ教の聖典のギリシャ語訳）の頻繁な使用と知識のために、ユダヤ教の環境を前提としていました。しかし、その後の調査により、多くのユダヤ教の慣習を誤解したり、誤って表現したりしていることが明らかになりましたが、当時のユダヤ教は非常に多様であり、近年の研究動向ではユダヤ教との関連性を完全に否定するものではありません。[ 9 ]実際、マリアの神殿奉仕は、姦通の疑いのある女性、ベールを織る女性、ナジル人など、女性がそのようなアクセスを許されていた実際の慣習を反映していると主張されています。「ベールを織る女性」は、バルクの黙示録（「上質な麻布を紡ぐ処女たち」）などのユダヤ教の文献で知られており、処女の少女であり、本文におけるマリアの役割と一致しています。[ 10 ]幕屋と各神殿で若い女性が働いていたという聖書の証拠がある（サムエル記上 2:22、出エジプト記 38:8、エズラ記 2:65）、[ 11 ]敷地内ではないにしても、近くに住んでいたことは確かである。彼女たちは未婚であった可能性が高い。
その起源はおそらくシリアにあり、エンクラタイ派と呼ばれる宗派に由来する可能性があり、その創始者であるタティアヌスは、性行為と結婚は原罪の兆候であると教えた。[ 12 ]
この福音書は、マタイ福音書とルカ福音書にある誕生物語のミドラシュ（詳細な解説）であり、[ 13 ]マリアの妊娠の非常に具体的な描写や助産婦サロメによる処女膜の検査など、多くの要素は、イエスは完全に超自然的な存在であると主張するドケティスト派キリスト教徒の主張を否定しようとしていたことを強く示唆している。 [ 14 ]また、歴史的な類推、言い回し、ユダヤ人の生活の詳細については、七十人訳聖書に大きく依拠している。ロナルド・ホックとメアリー・F・フォスケットは、処女と純潔というテーマにおけるギリシャ・ローマ文学の影響に注目している。[ 15 ]
学者たちは一般的に、ヤコブの福音書は元々ギリシャ語で書かれたものだと考えている。[ 16 ] 100以上のギリシャ語写本が現存しており、シリア語、エチオピア語、サヒド語コプト語、グルジア語、古教会スラヴ語、アルメニア語、アラビア語、そしておそらくラテン語にも翻訳されている。ゲラシウス勅令の編纂者がこの福音書を知っていたと思われるためである。[ 13 ]最古のものは4世紀または3世紀のパピルス・ボドマー5で、1952年に発見され、現在はジュネーブのボドマー図書館に所蔵されている。一方、最も完全なものは10世紀のギリシャ語写本で、パリの国立図書館に所蔵されている。[ 7 ] [ 17 ]
手書き写本とは対照的に、広く印刷された最初の版は、1552年にスイスのバーゼルでギヨーム・ポステルによって印刷されたもので、彼はギリシャ語版のラテン語訳を印刷した。ポステルはまた、この作品が新約聖書の主要な福音書よりも古いと信じていたため（proto-は最初の、evangelionは福音を意味する）、この作品にラテン語でProtevangelion Jacobi （原福音書ヤコブ）という名前を与えた。[ 18 ]エミール・ド・ストライカーは1961年に標準的な現代批判版を出版し、1995年にはロナルド・ホックがド・ストライカー版に基づいた英語訳を出版した。[ 19 ]
物語は、互いにわずかな関連性しかない3つの異なる部分から構成されている。
マリアは、受胎の瞬間から偉大なことを成し遂げる運命にある並外れた子供として描かれています。[ 7 ]裕福なヨアキムとその妻アンナ（またはアン）の両親は子供がいないことを嘆き、ヨアキムは祈りのために荒野へ行き、アンナは子供のいない状態を嘆き悲しみます。[ 21 ]神はアンナの祈りを聞き、天使が子供の誕生を告げ、アンナの妊娠7ヶ月目（マリアの将来の人生の並外れた性質を強調する）にマリアが生まれます。[ 22 ] [ 21 ]アンナは子供を神に捧げ、神殿で育てると誓います。[ 21 ]ヨアキムとアンナは子供をマリアと名付け、3歳になると神殿に送ります。[ 21 ]そこでマリアは毎日天使に養われます。[ 20 ]
マリアが12歳になろうとした時、祭司たちは、マリアの月経血が神殿を汚す恐れがあるため、マリアを神殿に留めておくことはできないと判断し、神は未亡人であるヨセフをマリアの後見人として選びました。[ 21 ]ヨセフは高齢で、成人した息子たちの父親として描かれており、マリアと性的な関係を持つことを望んでいませんでした。[ 23 ]彼は仕事で旅立ち、マリアは神殿の幕を織るのを手伝うために神殿に呼ばれました。ある日、マリアが幕用の糸を紡いでいると、天使ガブリエル[ 24 ]が現れ、マリアが救世主イエスを身ごもるように選ばれたが、他の女性のように出産することはないだろうと告げました。[ 25 ]ヨセフが戻ってくると、マリアは妊娠6ヶ月で、祭司たちが自分が罪人だと考えることを恐れてマリアを叱責しました。[ 26 ]祭司たちはそう考えましたが、二人の貞潔は「苦い水の試練」によって証明されました。[ 27 ]
ローマの人口調査により、聖なる夫婦はベツレヘムへ旅することを余儀なくされるが、村に着く前にマリアの時が訪れる。[ 28 ]ヨセフはマリアを洞窟に住まわせ、息子たちに彼女を守らせ、助産婦を探しに出かける。彼が探し回っている間、黙示録的な瞬間、すべての創造物が静止する。[ 26 ]彼は助産婦を連れて戻り、洞窟の入り口に立つと、雲が洞窟を覆い、強烈な光が洞窟を満たし、突然、マリアの胸に赤ん坊が現れた。[ 26 ]ヨセフと助産婦は奇跡に驚嘆するが、サロメという名の2人目の助産婦（最初の助産婦には名前が与えられていない）がマリアを診察することを主張し、その際に彼女の手は信仰の欠如のしるしとして萎縮する。サロメは神に許しを請い、天使が現れて幼子キリストに触れるように告げ、その手に触れると彼女の手は癒される。[ 29 ]
福音書は、三賢者の訪問、ベツレヘムでの幼児虐殺、大祭司ザカリヤ（洗礼者ヨハネの父）の殉教、後継者シメオンの選出[ 28 ]、そしてこの書物が書かれたとされる状況を語るエピローグ[ 20 ]で締めくくられている。
ヤコブの福音書は、マリアに関するキリスト教の教義において広く影響力のある情報源であった。[ 5 ]ベルンハルト・ローゼによれば、これはマリアの永久処女を最も早く主張したものであり、それはイエスの誕生前だけでなく、誕生中および誕生後も処女であったことを意味する。[ 30 ]福音書の「イエスの兄弟たち」（アデルフォイ）をヨセフの以前の結婚による子孫と説明するこの福音書の見解は、東方教会の立場として残っている。[ 30 ] [ 31 ]リチャード・バウカムは、「イエスの兄弟たちがマリアの息子ではなかったと正しく記憶されていた可能性があり、その結果、マリアの永久処女という考えが発展した可能性がある。伝説的な資料が多く混ざっていたとしても、2世紀初頭には確かに良い歴史的伝承がまだ存在していた」と指摘した。[ 32 ]西方では、影響力のある神学者ヒエロニムスが、ヨセフ自身が永遠の処女であり、アデルフォイは主のいとこであると主張した。[ 30 ]ヒエロニムスのプロテヴァンゲリウムへの反対により、西方ラテン教会における影響力と普及は低下した。405年に教皇インノケンティウス1世によって非難され、 500年頃にゲラシウス勅令によって拒否された。 [ 33 ]西方では全く知られておらず、広く読まれていた偽マタイ福音書に取って代わられ、その物語のほとんどが普及した。[ 34 ]
ヤコブの福音書は、おそらく預言者サムエルの母ハンナから取ったと思われる名前をマリアの母アンナに初めて与えた福音書であり、マリアはサムエルと同様に幼少期を神殿で過ごしたとされている。[ 35 ]
様々な写本では、マリアの誕生を6、7、8、9ヶ月としており、最も古い写本では7ヶ月としている。これは、サムエル、イサク、モーセなどの重要な人物が同様に7ヶ月に生まれた当時のユダヤ教の慣習に合致しており、奇跡的または神による受胎のしるしとされていた。[ 36 ]マリアの極めて神聖な性質を示すさらなる兆候として、アンナが幼子が地上を歩くことはないだろうと誓ったこと（彼女の寝室は「聖域」となり、「汚れのないヘブライ人の娘たち」が彼女に付き添った）、彼女の1歳の誕生日に祭司たちが「究極の祝福」を与え、彼女のおかげで神がイスラエルに救済をもたらすと宣言したこと、そして天使たちが神殿で彼女に食べ物を運び、そこで彼女は祭司たちに付き添われ、神殿の幕を織ることに従事したことなどが挙げられる。[ 36 ]
苦い水の試練は、 2世紀にキリスト教の異教徒やユダヤ人の反対者によってイエスが非嫡出子であると非難されたことに対する弁護として役立った。[ 4 ] [ 37 ]キリスト教徒はこれらの非難に敏感であったため、イエスの処女降誕とマリアの無原罪懐胎（つまり、受胎の瞬間に罪から解放されていたこと）の両方を弁護することに熱心であった。[ 38 ]
ヤコブの福音書は何世紀にもわたって芸術に影響を与え、本文に言及されている人物や場面のさまざまな描写の源泉となっている。[ 39 ]
聖母マリアとイエスの誕生に関するクルアーンの物語は、近東で広く知られていた原福音書の物語と類似している。[ 40 ]これには、マリアが天使に養われたこと、くじ引きで彼女の後見人（ヨセフ）が選ばれたこと、受胎告知の直前に神殿の幕を作っていたことなどが含まれる。[ 41 ]それにもかかわらず、クルアーンはマリアを高く評価しており、現代のイスラム教徒はキリスト教徒と同様に、マリアがイエスを身ごもった時に処女であったことに同意しているが、一部の現代のイスラム教徒は、彼女の永遠の処女という考え（ヤコブの手紙の中心的な考え）は、妻や母としての女性のイスラムの理想に反すると考えるだろう。[ 42 ]