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| ダムガルヌナ | |
|---|---|
 ヤズルカヤ聖域でのダムキナ（ダムガルヌナ）を含む女神の行列。 | |
| その他の名前 | ダムキナ、タプキナ |
| 主要なカルトの中心地 | エリドゥ、マルギウム |
| 系譜 | |
| 配偶者 | エンキ |
| 子供たち | ナンシェ、アサルヒ、マルドゥク、エンビルル |
ダムガルヌナはダムキナとしても知られ、メソポタミアの女神で、エンキ神の妻とみなされている。彼女の性格は既知の資料では明確に定義されていないが、夫と同様に儀式的な浄化と関連付けられており、嘆願者のために夫にとりなしをすると信じられていたことが知られている。彼らの子供とみなされている神々にはナンシェとアサルヒがいた。エンキとニンフルサグの神話では、彼女はその題名に言及されている女神と交換可能として扱われているが、通常は互いに別のものであった。エリドゥとマルギウムの都市は、ダムガルヌナの崇拝の中心地とみなされていた。彼女はニップール、シッパル、カルフなどの他の集落でも崇拝されており、おそらく紀元前3千年紀には早くもフルリ人のパンテオンに組み込まれていた。彼女は『エヌーマ・エリシュ』を含む多くの神話に登場しますが、彼女に焦点を当てた作品は『ダムキナの絆』のみです。
名前、キャラクター、図像
ダムガルヌナという神名は「王子の偉大な妻」と訳すことができ、「王子」は暗黙のうちにエンキである。[1] ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツは、彼女の名前を楔形文字の NUN で表記することは、エリドゥ市とのつながりを反映していると指摘した。なぜなら、この記号はエリドゥ市の表意文字として使われていたからである。[1]短縮表記にはd dam-galやおそらくd dam がある。[2]彼女の名前の 2 番目の形式であるダムキナは、後になってから発展したとされている。[2] [3]後代の資料では、ダムキアナと綴られることもある。[4]この形式は、もともとエリドゥから送られたポール・アラン・ボーリューによると、ウルクで発見された新バビロニア文字で確認されている。 [5]さらに、ダムヌン、ダムヌナ[6] 、ダムガラナなどの異綴りも確認されている。[7]この名前のフルリ語形式はタプキナであった。 [8]
ダムガルヌナの個人的な性格は、エンキとの夫婦関係以外ではよくわかっていない。[9]彼女は人間の嘆願者のためにエンキにとりなしをしたと信じられており、これはアダドの妻シャラ、シャマシュの妻アヤ、イシュムの妻ニンムグ、イナンナの従者ニンシュブルに確認されている類似の役割と比較されている。[10]エンキと同様に、ダムガルヌナは悪魔払いや儀式的な浄化と関連している可能性がある。[9]呪文では、悪魔に対して彼女を呼び出すことができた。[11]
円筒印章には、ダムガルヌナと特定できるエンキの象徴的な混成物である魚男と魚山羊を伴った女神が描かれているという説もある。 [12]ジュリア・M・アッシャー・グレイブは、ダムガルヌナがエンキと同じ場面に登場することがあると指摘している。[13]また、ライオンが彼女の象徴的な動物であった可能性も示唆されている。[14]
メソポタミアの天文学では、ダムガルヌナは小熊座に相当する天の星座と同一視されていた。[14]
他の神々との関わり
ダムガルヌナはエンキ（エア）の妻であった。 [15]エンキとニンフルサグの神話では、彼女と同名の女神は同一神として扱われている。[16]しかし、ディナ・カッツは、通常は両者は別々であり、ニンフルサグの夫はシュルパエであったと指摘している。[17]エンキとダムガルヌナの子供であると考えられている神々には、ナンシェ、アサルヒ、マルドゥク、エンビルルがいる。[18]
ワイドナーの神一覧の異形では、ダムガルヌナは川の神イドルグの妻キシャと同一視されている。[19]エメサル語の語彙では、ダムガルヌナと夫を原始の神エンキとニンキと間違えているようだ。[20]名前は似ているが、この2人のエンキは同一人物ではない。[21]ダムガルヌナには、神一覧アン＝アヌム（粘土板第2版、173-184行目）で複数の別名が割り当てられており、[3]ニンギクガやニンティなどがある。[22]後者の名前はニンカシ賛歌でもダムガルヌナを指して使われていると主張されており、この女神は同名のビールの神の母である。[23]アントワーヌ・カヴィニョーとマンフレッド・クレベルニクによれば、エンキの配偶者の名前としてのニンギクガは、ニンガルの母親やニンガル自身を指す名前として使われることと区別されるべきである。[24]
「知恵」と「耳」を意味するハシース神とウズヌ神は、ダムガルヌナの神聖な従者（スッカル）と考えられていた。[25]
崇拝
ダムガルヌナの崇拝は古代メソポタミアの歴史のあらゆる時期に確認されているが[9]、彼女の崇拝の範囲は徐々に縮小した。[26]彼女はすでに初期王朝時代の ザメ賛歌に登場している。[27]この資料によると、彼女の崇拝の中心地はエリドゥであった。[28]紀元前1千年紀のナナヤへの賛歌には様々な都市の女神が挙げられており、この都市と彼女の関係についての情報も保存されているが、彼女は「クラバの女王」とも呼ばれている。[29]
ダムガルヌナの信仰の中心地と考えられているもう一つの都市はマルギウム[30]で、エシュヌンナの南に位置している。[31]この都市の文書には、ダムガルヌナとダムキナという彼女の名前の両方が登場する。[32]ハムラビ法典には、彼女はこの都市の神の一人として記載されている。[33]この都市の支配者のうちの2人、タキル・イリシュとイピク・イシュタルは、彼女とエアによってその地位に任命されたと述べている。[34]この都市にあった2人の神殿は、タキル・イリシュの碑文に記されているエナムティラ、「生命の家」であった可能性がある。[35]
ダムガルヌナに捧げられた寺院もニップルに存在した。[3]それはシュルギによって建てられた。[36]中期バビロニア時代の計量文書も、彼女が夫と共有していた礼拝堂の存在を証明しており、アンドリュー・R・ジョージはそれを前者とは別のものとして扱っている。[36]
シッパルの古バビロニアの印章では、ダムガルヌナとエンキは、シャマシュとアヤやアダドとシャラほど頻繁には登場しないものの、最も頻繁に呼び出される3組の神のカップルのうちの1組として挙げられている。[6]エンキマンスムという人物の所有物であったそのような物品の1つには、「エンキとダムガルヌナの召使い」という文言が刻まれている。[37 ]彼らは、アンヌニトゥム の神殿群の中に、シッパル・アンナヌムに聖域を持っていた。 [37] 盗難が発生した後、アンヌニトゥムのサンガ司祭を含む数人の役人がその財産を検査する責任があったことを記した文書から知られている。[38]
アッシュールナツィルパル2世の碑文には、ダムガルヌナもカルフで夫と寺院を共有していたことが示されている。[36]
フルリ人の歓迎
ダムガルヌナはフルリ人の宗教に組み込まれ、そこでもエアの妻の役割を果たした。[39]ピョートル・タラチャによれば、彼女の信仰の伝来は紀元前3千年紀にはすでに起こっていた可能性がある。[40]彼女はシャティワザとシュッピルリウマ1世の間の条約に言及されており、その中でベレト・エカリとイシュハラの間の神の証人リストの末尾近くに登場している。[41]彼女はヤズルカヤ聖域に描かれた神々の一人であり、シャラシュとニッカルの間にいる女神の行列の中に登場している。[42]彼女はヒッタイトの首都ハットゥシャ[ 43]やネリクでも他のフルリ人の神々と共に崇拝されていた。[44]
神話
ダムガルヌナが中心的な役割を果たす神話は一つしか知られていない。[34]彼女はダムキアナという名前でその神話に登場するが、この文脈ではザルパニットを指しているのではないかと示唆されている。[45]このテキストは2つの写本が知られており、1つは新アッシリアの写本、もう1つは新バビロニア以降の写本である。[46]これまでに2つの翻訳が出版されており、1つは大島孝好によるもので、もう1つはウィルフレッド・G・ランバートによるもので、ランバートはこれに『ダムキナの絆』というタイトルを付けた。[46]マルドゥクがすでに神々の王として描かれている一方で、ナブーは息子ではなく書記官であるという事実に基づき、後者の著者は、この神話がもともとカッシート王朝かイシン2世王朝の統治下で書かれたと推測した。 [34]前者は、ネブカドネザル1世の治世より前のものではないと結論付けている。[4]ダムガルヌナとマルギウム の関連を示す入手可能な証拠に基づき、ランバートはそれがこの都市に由来すると示唆した。[34]この神話は、それぞれマルドゥクとエンリルが率いるバビロンとニップルの神々の間の争いに焦点を当てているが、詳細は不明である。[47]ニップルの軍勢は敗北し、この争いは最終的にダムガルヌナの介入によって解決される。[48]これは、ナル神のスッカルであるネレタグミル[4]から伝えられた戦いに関するメッセージによって促された。[49]ランバートは、その目的のために、彼女は彼の翻訳で「絆」（イル・レト・サ[50]）と呼ばれる物体を解放したと主張した。その性質は明記されていないが、彼によれば、展示可能なもので、おそらく粘土板であった。[48]大島はそれを「重荷」と呼び、何らかの疫病または自然災害であった可能性があると結論付けている。[50]新バビロニア写本の奥付には、石板の内容は秘密であり、古代の学者という想定読者以外の人にそれを明かすことはマルドゥクのタブーとされていたと記されている。 [51]
ダムガルヌナはエヌーマ・エリシュにマルドゥクの母として登場する。[52]しかし、このテキストには彼女の系図はなく、彼女の誕生に関する記述もない。[21]このテキストで使用されている彼女の名前の形式はダムキナである。[53]
ネイサン・ワッサーマンによれば、マルギウムのイピク・イシュタル王の碑文の一つに、エア（エンキ）とダムキナ（ダムガルヌナ）に関わる洪水神話への言及が含まれている可能性がある。 [54]この都市に不特定の災害が降りかかろうとしていたとき、エアは妻に「王朝の長期化を保証する」ことでこの都市を救うよう指示したと記されており、ラファエル・クッチャーによれば、これは王位簒奪者を王位に就ける婉曲表現として理解されるべきである。[55]
ダムガルヌナに捧げられた賛美歌も知られており、その下付き文字にはšir-šag-ḫula（「喜びの歌」）と記されている。[56]この賛美歌は、彼女とエンキの夫婦関係に焦点を当てている。[57]
参考文献
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外部リンク
- シュメール文学の電子テキストコーパスに収録されたダムガルヌナへの賛歌