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| ルカ1章 | |
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.jpg/500px-Burney_19_(Luke_1).jpg) ルカによる福音書の冒頭（第 1 章 1 ～ 7a 節）、ミヌスキュール版 481の 102 ページ、10 世紀に作成。 | |
| 本 | ルカによる福音書 |
| カテゴリ | 福音 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 3 |
ルカによる福音書第1章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるルカによる福音書の最初の章です。80節から成り、新約聖書の中で最も長い章の1つです。この章では、洗礼者ヨハネの誕生とイエスの誕生に至るまでの出来事が描かれています。[1]マリアの賛歌（マグニフィカト）とザカリアの賛歌（ベネディクトゥス）の2つの賛歌がこの章に含まれています。無名のルカによる福音書の著者は、その受取人としてテオフィロスを挙げていますが、彼はおそらく実在の（しかし不明の）人物です。[2]しかし、 theo philusはギリシャ語で神を愛する人を意味するため、この用語は単に仲間の信者を意味している可能性もあります。[3]初期キリスト教の伝統では、ルカがこの福音書と使徒行伝[4]を書いた と一貫しています。使徒行伝はルカの姉妹書であり、同じようにテオフィロスに宛てられています。[5]多くの聖書やいくつかの写本に見られる「ルカによる福音書」という題名は、もともと本文の一部であったことを示すものではなく、後から付け加えられたものである。
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は80節に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがあります。
- パピルス4（西暦150-175年、現存する詩節：58-59、62-80）[6]
- パピルス 75 (175-225)
- バチカン写本(325-350; 完全)
- シナイ写本（330-360）
- ベザエ写本（約400年）
- ワシントン写本(~400)
- アレクサンドリア写本（400-440）
- エフラミ勅書写本(~450; 現存する 3 ～ 80 節)
- パピルス 42 (6 世紀/7 世紀、現存: ギリシャ語詩 54 ～ 55、コプト語詩 46 ～ 51)
- 小文字 481 (10 世紀)
旧約聖書の引用
- ルカ1:17: マラキ4:5,6
- ルカ1:49:詩篇111:9c [7]
- ルカ1:50:詩篇103:17 [7]
- ルカ1:51:詩篇89:10 [7]
- ルカ1:53:詩篇107:9 [7]
- ルカ1:54:詩篇98:3 [7]
- ルカ1:68:詩篇41:13; [8] 詩篇72:18; [7] 詩篇106:48; [7] 詩篇111:9a [7]
- ルカ1:69:詩篇132:17c [9]
- ルカ1:71:詩篇106:10 [7]
- ルカ1:72:詩篇106:45 [7]
- ルカ1:72–73:詩篇105:8–9 [7]
新約聖書の引用
- ルカ1:4:使徒行伝1:1
プロローグ（1:1–4）
福音書記者ルカは、彼の「秩序ある記述」を次の言葉で始めています。
- 1私たちの間で成就した出来事を、多くの人が物語りにまとめようとしています。2 初めから目撃者であり、御言葉の奉仕者であった人たちが、それを私たちに伝えたとおりです。3 初めからすべてのことを完全に理解していた私も、テオフィロス殿、あなたに順序立てて書き記すのが良いと思いました。4それは、あなたが教えられたことが確実に分かるようになるためです。[10]
これらの物語は正確な歴史であると主張されており、テオフィロスがイエスについてすでに教えられていた事柄を確認することを目的としており、信仰を確認する目的で信者によって書かれたものである。[11]
筆者は、イエスに関する他の記述が流布していること、そしてそれを知っていることを明らかに述べている。プロテスタント神学者ハインリヒ・アウグスト・ヴィルヘルム・マイヤーとルーテル派聖書解説者ヨハン・アルブレヒト・ベンゲルは、ルカが念頭に置いている人物の中にマルコがいると考えているが[12]、ベンゲルはマタイとヨハネはそうではないと示唆している[13] 。ルカはまた、自分は目撃者ではなく、前の世代のこれらの出来事の「目撃者」から情報を得た別の世代に属しているとも述べている。したがって、ルカは弟子や使徒から情報を得ていると述べており、ルカがパウロの追随者であったという伝承はそれと一致すると主張する人もいる。しかし、ルカは少なくとも福音書の中で、イエスの弟子を知っていたとか、彼らにインタビューしたとかは明確に述べていないため、「私たちに伝えられた」とは、ルカが注意深く調査した前の世代の目撃者から得たイエスに関する伝承やその他の文書を意味しており、必ずしもルカが実際に知っていた人物からではないと考える人もいる。[11]しかし、使徒行伝のいくつかの章では、著者とパウロが一緒に出来事を語っています。[14]
フランシスコ会の神学者ロバート・J・カリスによると、[15]「福音書記者の中でルカだけが、…精巧に作られた周期的なギリシャ語でその著作を始めている。」[16]最初の文には「以来」節があり、主節は2番目の文の最初の部分に与えられ、目的節は「あなたがたが知ることができるように…」で与えられている。ルカはギリシャ語の単語επειδηπερ、epeidēper、「限りにおいて」または「確かに以来」を使用して記述を始めている。この文学用語は、他の古典作家によって頻繁に使用されていたが、新約聖書やヘブライ語聖書のギリシャ語テキストである七十人訳聖書の他の場所には現れない。[12]ルカは「記述」にdiēgēsis を用いているが、これは単独では個人的な物語を意味するように思われるが、当時のヨセフスの著作などの他の用法と比較すると、よく計画された記述を意味すると解釈されるべきである。ただし、ルカ8:39では元の意味で使用している可能性もある。彼は秩序だった記述に καθεξης ( kathexēs ) という語を用いており、これは論理的、空間的、または年代順の記述を意味する。カリスは、使徒行伝でもこの語が使われていることから、ルカは論理的な順序で文章を書いていること、そして神がイエスを通して約束を果たすという彼の見解について論理的な議論を構築していることが示されていると主張している。[16]多くの学者は、このスタイルと、ヘロドトスやトゥキュディデスのギリシャ史の冒頭、およびヘレニズム世界の科学的なマニュアルや論文との間に類似点を見出している。[11]
洗礼者ヨハネの両親（1:5–25）
第5節
- ユダヤの王ヘロデの時代に、アビヤ組の祭司ザカリヤがいた。彼の妻はアロンの娘で、名をエリサベツといった。[17]
ルカは、神の約束の成就として彼が考えることを示していきます。彼は、洗礼者ヨハネの両親、アビヤの祭司組の祭司ゼカリヤ（歴代誌上24:10）とアロンの子孫エリサベツについて説明しています。彼らは二人とも年老いており、子供はいません。ルカは、このすべては「ユダヤの王ヘロデ」（ルカ1:5）の治世中に起こったと述べています。このヘロデはヘロデ大王（在位：紀元前37-4年）として特定されています。 [18]
ある日、ザカリヤは当番で、香を焚くために神殿へ行きます。この時代、祭司たちは週に1回、年に2回神殿で奉仕し、祭司の組は24ありました。ルカは、そのとき自分が当番だったことをεγενετο δε ( egeneto de、「…それはたまたま…」) と語っています。[19]一部の学者[誰? ]は、ルカが自分の本をユダヤ教の聖書のように聞こえるようにするために、七十人訳聖書の文体を真似したと見ています。現代の英語翻訳の大半は、このフレーズを含めないことを選択しています。[18]
天使ガブリエルが彼 の前に現れ、もうすぐ男の子が生まれるので、その子をヨハネと名付け、酒を一切飲ませないようにし、「彼はエホバの目に偉大な者となる」と告げる（15節）。民数記6章3節では、ナジル人になるための条件として、アルコールを断つことが定められている。ザカリヤはガブリエルを疑い、ガブリエルはそれが実現するまで彼の話す力を奪う。ザカリヤは話すことができないまま神殿を出て、家に帰る。エリサベツはすぐに妊娠する。彼女は「神は恵みを示し、民の間で私の恥辱を取り去った」と宣言する（25節）。不妊はしばしば神の不興の証拠であると信じられていた。[20]同様に、ヤコブの妻ラケルは、男の子を産んだとき、「神は私の恥辱を取り去った」と言った。[21]
ルカは神殿から書き始め、ルカ24:53で神殿でこの書を終えています。彼らは神殿で神を賛美し、祝福し続けました。[22]ザカリヤは話すことができず、礼拝を完了することができなかったため、イエスがもたらした「良い知らせ」とは対照的かもしれません。[23]
この情報の歴史性については多くの議論があり、懐疑論者は天使の出現や神がこのように歴史に介入したことを否定するだろう。そのようなことを信じるかどうかは別として、ヨハネの両親はヨハネが生まれるまで人生の大半を子供がいなかった可能性は十分にある。ルカは自分が受け継いだ歴史的出来事や言い伝えを、旧約聖書の出来事に当てはめて解釈したと考える人もいる。士師記第13章2～5節のサムソンの誕生や、サムエル記第1章の冒頭のサムエルの誕生について語る非常によく似た物語が言及されている。ルカはここでの情報の順序、具体的には差し迫った誕生の告知、子供に名前が与えられ、その後彼らの運命について話し合うという、旧約聖書のパターンに従っているようだ。[24]このパターンは創世記の16章11～12節のイシュマエルと17章19節のイサクに見られる。アブラハムとサラも老齢になっても子供がいなかった。ヨシヤは列王記上13:2で、ソロモン王は歴代誌上22 :9–10で、そしてマタイ1:23で使われているイマヌエルの予言はイザヤ書7:14–17から引用してこのように告げられています。他の人たちは、異論と確証のしるしの2つの追加ステップを含む5段階のパターンをとっています。[23]ガブリエルはダニエル書9:21でダニエルに現れました。 [25]
受胎告知（1:26–38）
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ルカはその後、ガブリエルがマリアを訪ね、マリアが間もなく神によって処女懐胎することを告げる物語を記している。この話はマタイ1:20では別の形で記録されており、マリアが妊娠していることを知ったヨセフに無名の天使が現れる。ガブリエルはナザレに行き、マリアを訪ねる。ルカによればマリアは処女で、ヨセフと婚約している。マリアという名前は「卓越」を意味し、ヨセフは「主が加えてくださるように」を意味する。 [23]
第28節
- 天使は入って来て彼女に言った。「喜びなさい。恵まれた者よ。主はあなたと共におられます。あなたは女の中で祝福されています。」[26]
ガブリエルは、おそらく神によって好意や恩恵を受けたという意味のκεχαριτωμενη, kecharitōmenēという言葉でマリアに挨拶します。Textus Receptusやいくつかの古代写本では、ここに「あなたは女性の中で祝福されています」とありますが、[27]これはNUでは省略されています。[28]マリアは自分がなぜ好意を受けているのか理解していないようですが、ガブリエルは彼女にこう言います。
- 恐れることはありません、マリア。あなたは神の恵みを受けています。あなたは身ごもって男の子を産みます。その子にイエスと名づけなさい。その子は偉大な人となり、いと高き方の子と呼ばれます。主なる神は彼に父ダビデの王座を与え、彼は永遠にヤコブの家を治めます。その王国は永遠に続くでしょう。[29]
この告知はヨハネの誕生の告知と同じパターンをたどっているようで、神の約束の成就についても言及している。神学者のエリック・フランクリンは、この2つの記述には類似点があると指摘しているが、マリアへの告知の物語は「クライマックス」であり、ザカリアへの告知は「前奏曲」に過ぎないと示唆している。[2]
第31節
- 見よ、あなたはみごもって男の子を産み、その子をイエスと名づけなさい。
「イエス」という名前、ギリシャ語の原文ではιησουν [30]は「神は救う」という意味です。[23]アイルランドの大司教ジョン・マケビリーは、ヨセフではなくマリアが彼に名前を付けるはずだったと指摘しています（ルカ2:21を参照、いくつかの翻訳ではイエスと名付けられています、[31]マタイ1:25ではヨセフが子供に自分の名前を与えています）。[32]
34-38節
マリアは、自分が処女なのにどうしてそんなことが起こり得るのかとガブリエルに尋ねますが、ガブリエルは、神がマリアに子供を与え、その子が神の子となるだろうと言います。そして、マリアの親戚であるエリサベツが年老いているにもかかわらず、今や子供を身ごもっていること、そして「神には不可能なことは何もない」（ルカ 1:37）ことを指摘します。そして、ガブリエルはマリアのもとを去ります（38節）。ルカは、マリアは処女であり、アロンの子孫である（エリサベツの従兄弟であり、アロンの子孫である）と述べていますが、ここではイエスが「父」の王位、つまりダビデの王位を継承するとしています。ルカの系図によると、イエスのダビデの子孫はヨセフを通して来ます。[33]ダビデはアロンの血統ではないので、マリアの母親はアロンの子孫であり、父親はダビデの子孫であったことを示しているのかもしれません。[23]
ダニエル書9:24-27で、ガブリエルは70週と「油を注がれた者」についての預言をしています。マリアが受胎する前のエリサベツの妊娠期間180日とマリアの妊娠期間270日、そしてルカによる福音書2:22にある「清め」の40日を加えると、490日、つまり70週になります。[34]多くのキリスト教徒はこれを預言の成就と見ていますが、懐疑論者は、ルカが、それが本当かどうかはともかく、預言の成就と見なすものに合うように物語を作り上げている可能性があると反論する傾向があります。ダビデの家から救世主が来るという神の約束は、サムエル記下7章で予言されています。[35]
ルカが、マリアが小さな田舎町とされるナザレに住んでいると述べていることは重要です。このように、ルカは、取るに足らない町に住む若い未婚の女性に神の恵みが与えられたとしています。ルカは、女性、罪人、そしてさまざまな「重要でない」人々に恵みが与えられたと頻繁に述べています。[34]
使徒パウロはイエスの処女懐胎について明確には言及していないが、ガラテヤ人への手紙第4章第4節では「神は御子を女から遣わされた」と述べている。これはコルネリウス・ア・ラピデスによれば「男子なしの受胎を意味する」[36] 。
マリアとエリザベス（1:39–56）
その後、マリアは親戚のエリサベツを訪ねます。妊娠中のマリアに会うと、エリサベツは自分の胎内でヨハネが動くのを感じ、「聖霊に満たされる」（41節）。これは創世記25:22と関連している可能性があります。エリサベツはマリアを称賛します。「あなたは女の中で祝福され、あなたの胎の子も祝福されています！」この言葉は、申命記7:13でモーセがイスラエルの民に宣言した「[神は]あなたを愛し、あなたを祝福し、あなたを増やされる。また、あなたの胎の子も祝福される」という言葉を反映しています。マリアは、マグニフィカトで神を称賛します。まず、自分のように「謙虚」な者を好意的に扱ったことに感謝し、次にすべての人々に対する神の「慈悲」と「助け」を称賛します。神の慈悲（το ελεος αυτου、to eleos autou ）は、マグニフィカトとゼカリヤのベネディクトゥス賛美歌の中で5回言及されています。多くの人は、マグニフィカトがサムエル記上2章1～10節のハンナの祈りを模したものであると考えています。 [37]
51-53節でルカは過去形を6回使用し、イエスの受胎が神のこれらの行為を成就した、あるいは成就しつつあることを暗示しています。これらの節は、高慢で金持ちの没落と虐げられた者の恵みについて語っています。これは一般的な発言かもしれませんが、イスラエルとその異邦人の支配者への言及かもしれません。これらはエビオン派の見解を表しているのではないかと推測する人もいます。次にマリアはアブラハムについて言及し、これも神の最初の契約と結び付けています。[34]マリアは3か月間滞在し、ヨハネの誕生の直前に去ります。若い妊婦がユダヤの丘陵からナザレまで旅をするなんて考えにくいと思う人もいますが、不可能ではないことは確かです。
洗礼者ヨハネの誕生（1:57–79）
友人や近所の人たちが彼に割礼をさせにやって来て、父親にちなんで名付けようとしたが、母親が反対したため、父親が彼の名前をヨハネと書き記し、ヨハネは突然再び話すことを許された。彼は妻が言ったように「聖霊に満たされ」、ゼカリヤの賛歌を歌い、神を讃えた。カリスは、ルカがルカによる福音書第2章でイエスに割礼を関連付けたのと同じように、割礼を関連付けることは、ヨハネとイエス、そしてキリスト教をイスラエルの成就に結び付けるルカのやり方であると見ている。[37]
ゼカリヤの歌の最初の部分は、68-75節でまだ生まれていないイエスを讃えている。彼は「主は、そのしもべダビデの家に、われらのために救いの角を起こされた」と言っているが、角は詩篇89:17や92:10にあるように、強さを表している。(ミラー120) その後、76-77節でヨハネを讃え、預言し、78-79節で歌はイエスに切り替わる。レイモンド・E・ブラウンは、これらの部分はルカがつなげたユダヤ教のキリスト教賛美歌かもしれないと考えた。 [37]一般的な説では、マグニフィカト、カンティクル、そして第2章の2つの歌、Gloria in Excelsis DeoとNunc dimittisは、ルカがギリシャ語で書かれた賛美歌集を元にして作ったオリジナルの作品に付け加えられたものである。少数の学者は、マグニフィカトとカンティクルはユダヤ教の賛美歌をキリスト教徒が取り入れたものだと考えているが、当時のユダヤ教の賛美歌は神の助けに対する将来の希望を反映しているのに対し、これらの賛美歌はそれがすでに成就したことに言及している。別の少数派の学者グループは、これらはもともとアラム語またはヘブライ語で作曲されたため、オリジナルの証言から来ている可能性があり、そのため通常これらの歌の史実性を主張している。学者はこれらを原始的なものと見なすことが多く、したがっておそらくピリピ人への手紙2:6–11などの新約聖書の他の歌よりも前に作曲されたと思われる。 [38]最初のセクションでダビデについて言及されており、ここでもイエスをイスラエルの過去の成就に結び付けている。この歌は平和の音で終わり、これはルカによる福音書に共通するテーマである。「平和」は、ルカによる福音書24章で集まった使徒全員に彼が最初に言う言葉である。
ルカがこの情報をどこから得たのかは不明で、頻繁に議論されている。Q仮説が正しいとしても、ヨハネとイエスの誕生に関するこれらの話はQ仮説にはなく、マルコにも書かれていない。ルカは天使がヨセフを訪ねたことについては何も述べていない。これは、マタイとルカがこの主題に関する情報を別の情報源から得たか、ルカが両方の話を知っていて、マタイがすでに流布していることを知っていて、マタイが語った話を補足しているかのどちらかであることを示唆している。ルカが正しいとすれば、イエスとヨハネは何らかのいとこ同士だったことになる。
第76節
- [ザカリヤは言った:] 「そして、子供よ、あなたはいと高き方の預言者と呼ばれるであろう。
- あなたは主の前に進み出て、主の道を備えるであろう」[39]
- 「あなた」：ここでゼカリヤは息子のヨハネに話しかけています。[40]
- 「主の道を備えよ」：イザヤ書40章3～5節とルカによる福音書3章1 ～6節を暗示しています。[41]
ジョンの成長（1:80）
- こうして幼子は成長し、霊的に強くなり、イスラエルの前に現れる日まで砂漠にいた。[42]
ルカは80節で、ヨハネが成長して荒野（ギリシャ語：ἐν ταῖς ἐρήμοις、複数形en tais heremais ）へ、より具体的にはユダの荒野へ行ったと述べています。[12]これは、ヨハネの家族に関するほぼ同時代の唯一の記述です。レイモンド・E・ブラウンは、この節が士師記13 :24–25のサムソンとサムエル記上1:21のサムエルの誕生の反響であると見ています。[43]
参照
参考文献
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- ^ ab Franklin, E., 58. ルカによる福音書、Barton, J. および Muddiman, J. (2001)、The Oxford Bible Commentary、Wayback Machineで 2017-11-22 にアーカイブ、pp. 926-7
- ^ マーシャル、I. ハワード (1978)。NIGTC: ルカによる福音書。パターノスター・プレス、Wm. B. アードマンズ・パブリッシング・カンパニー。pp. 43–44。ISBN 0-8028-3512-0。
- ^ ホルマン図解聖書ハンドブック。ホルマン聖書出版社、テネシー州ナッシュビル。2012年。
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出典
ウィキメディア・コモンズには、ルカによる福音書 - 第 1 章に関連するメディアがあります。
- ブラウン、レイモンド E. (1997)。『新約聖書入門』ダブルデイ。ISBN 0-385-24767-2。
- ブラウン、レイモンド E.; フィッツマイヤー、ジョセフ A.; マーフィー、ローランド E. (1990)。『新ジェローム聖書注解』。プレンティス ホール。ISBN 0-13-614934-0。
- カークパトリック、AF（1901）。『詩篇：序文と注釈付き』。学校と大学のためのケンブリッジ聖書。第4巻と第5巻：詩篇XC-CL。ケンブリッジ：大学出版局。 2019年2月28日閲覧。
- ルカ1 NIV 2005年10月15日アクセス
- ミラー、ロバート編 (1992)。『完全な福音書』。ポールブリッジ出版。ISBN 0-06-065587-9。
外部リンク
- ルカによる福音書 1 欽定訳聖書 - ウィキソース
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳 2021-03-03ウェイバックマシンにアーカイブ
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)