羊飼いへの受胎告知

羊飼いへの受胎告知は、聖書ルカによる福音書第2章に記されているイエスの降誕物語の一場面で、天使たちが羊飼いたちにイエスの誕生を告げる場面です。キリスト教美術やクリスマスキャロルの題材としてよく用いられています。

ルカによる福音書第2章8節から20節に記されているように、羊飼いたちはベツレヘム近郊の田舎で羊の群れを世話していたところ、天使が現れて恐れおののきました。天使は、すべての人々への良い知らせ、すなわち「今日、ダビデの町で、あなたがたのために救い主がお生まれになりました。この方こそ、メシア、主です。あなたがたへのしるしはこれです。布にくるまって飼い葉桶に寝かされている幼子を見つけるでしょう。」^{[ 1 ]}

その後、さらに多くの天使が現れ、「いと高きところでは神に栄光あれ、地には神の恵みを受ける人々に平和あれ」という言葉で神を賛美した。^{[ 2 ]}天使の言葉に従うことに決めた羊飼いたちはベツレヘムへ行き、告げられたとおり、飼い葉桶に横たわるマリアとヨセフと幼子イエスを見つけた。羊飼いたちはその後、礼拝を行った。

欽定訳聖書では、天使の言葉を現代の訳とは異なり、「いと高きところでは神に栄光あれ、地には平和、人には善意あれ」という言葉を使っています。^{[ 3 ]}ほとんどのクリスマスキャロルはこの古い訳を反映しており、例えば「It Came Upon the Midnight Clear」では、「地には平和、人には善意あれ、天の慈悲深い王より」という言葉を使っています。

この相違は、新約聖書のギリシャ語テキストに関する一文字の論争を反映している。 ^{[ 4 ]}現代の神学者のほとんどが今日受け入れているギリシャ語テキスト^{[ 5 ] [ 6 ]}では、epi gēs eirēnē en anthrōpois eudokias (ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκίας) ^{[ 7 ]}という言葉が使われており、文字通り「善意の人々に地上の平和を」という意味で、最後の単語は属格になっている[ 6 ^{]（明らか}にギリシャ語では奇妙に聞こえるセム語の慣用句を反映している^{[ 6 ]}）。ギリシャ語の新約聖書の古代写本のほとんどにはこの読みがある。古代のシナイ写本の原本（学者によってא*と表記される^{[ 7 ] [ 8 ]}）にはこの読みがあるが^{[ 5 ]} 、最後の文字が削除されて^{[ 4 ] [ 9 ]} 、 epi gēs eirēnē en anthrōpois eudokia (ἐπὶ γῆς εἰρήνη ἐν ἀνθρώποις εὐδοκία)となり、文字通り「地上に（第一の主語：平和）人々に（第二の主語：善意）」となり、主語が2つとも主格になっている[ ^{6 ] 。}これを標準英語で表現すると、多くの古代のクリスマスキャロルでおなじみの「地上に平和、人々に善意」となる。

他の古代ギリシャ語写本（および多くの中世写本）の中には、編集されたシナイ写本と一致するものもありますが、現代の宗教学者や聖書翻訳者のほとんどは、古代写本の大部分の読みを受け入れており、^{[ 5 ]}「地上では、神の恵みを受ける者に平和あれ」^{[ 2 ]}（NIV）または「地上では、神が喜ばれる者の間に平和あれ」^{[ 10 ]}（ESV）と訳しています。

ラテン語ウルガタ訳から翻訳されたドゥエ・ランス聖書は、シナイ写本と同じギリシャ語テキストに基づいているが、「地上では善意の人々に平和あれ」と訳している。^{[ 11 ]}新アメリカ聖書では、これは「地上では神の恵みを受ける人々に平和あれ」と更新されている。^{[ 12 ] [ 13 ]}

一般的に、このメッセージが1世紀のユダヤ社会で社会階層の最下層に位置していた羊飼いたちに伝えられたことは重要だと考えられている。降誕物語に登場するアウグストゥス帝のような権力者とは対照的に、羊飼いたちは「主は支配者をその座から引きずり下ろし、身分の低い者を高められた」というマリアのマニフィカトの言葉を反映しているように思われる。 ^{[ 14 ]} ユダヤ人とみなされる羊飼いたちは、後に伝承で当時知られていた3つの大陸からそれぞれ1人ずつとされた異邦人の三賢者と結びつき、世界中のすべての人々へのキリスト教のメッセージの最初の宣言を表している。

「神の恵みを受ける人々に平和あれ」という表現は、神が選んだ特定の人々のグループに限定されているという意味^{[ 15 ]と、神が全世界に恵みを示しているという意味[ 16 ]}の両方で解釈されてきた。

当初はより広範な降誕場面の一部としてのみ描かれていた羊飼いへの受胎告知は、9 世紀に独立した美術の主題となったが、^{[ 18 ]}多くの場面を含む長編サイクルを除いて、それ自体としては比較的珍しいままである。現在でも東方正教会のイコンで使用されている標準的なビザンチンの描写は、降誕場面の背景、通常は右側にこの場面を描き、三賢者は左側から近づいてくるというものである。これは西方でも非常に一般的であるが、三賢者はしばしば省略される。たとえば、ドメニコ・ギルランダイオによる1485 年の羊飼いの礼拝の場面には、羊飼いへの受胎告知が、メインの場面より前に起こった出来事を表しているにもかかわらず、左上の隅の周辺に描かれている。同様に、ヘールトゲン・トット・シント・ヤンスの降誕の夜には、羊飼いへの受胎告知が、厩舎の壁の開口部を通して丘の中腹に見られる。

飼い葉桶の傍らに羊飼いたちがいる場面は、正式には「羊飼いの礼拝」として知られる別の主題である。これは「東方三博士の礼拝」と組み合わされることが非常に多く、両グループが中心人物の周りの画面空間の反対側に位置することでバランスの取れた構図となり、両グループがその間にいる世界の民衆を表しているというこのエピソードの神学的解釈にも合致している。この組み合わせは、6世紀にパレスチナで制作されたモンツァのアンプルに初めて見られる。

風景は様々だが、降誕場面の背景では、羊飼いが急な丘の上にいる場面がよく描かれており、主要な降誕場面の上に配置されていることが視覚的に理解できる。描かれている羊飼いの数も様々で​​、^{[ 18 ]}西洋では3人が一般的である。タッデオ・ガッディ（右、赤い首輪）のように、1匹以上の犬が含まれることもある。羊飼いへの受胎告知は、中世後期には独立した主題としてはあまり一般的ではなくなったが、^{[ 18 ]}後世紀にも描写は続いた。アブラハム・ホンディウスやレンブラントによる有名な描写が存在する。ゲツセマネの苦しみやキリストの逮捕とともに、この場面は、特に15世紀の初期ネーデルラント絵画や写本挿絵において、夜の場面の描写の発展に最もよく使用されたものの1つである（ここに掲載されている図版と、上記にリンクされているヘールトゲン・トット・シント・ヤンスを参照）。

ルネサンス美術では、オルフェウスの古典的な物語を基に、羊飼いが楽器を持っている姿で描かれることがある。^{[ 19 ]}ナポリの『ラ・フローラ時祷書』 にある魅力的だが異例な細密画では、羊飼いが幼子イエスに演奏している様子が描かれており、その傍らには喜んだ聖母マリアが立っている。

クリスマスカンタータでは受胎告知が取り上げられることが多い。この曲は、バッハの「Und es waren Hirten in derselben Gegend」、バッハのクリスマス オラトリオの第 2 部、およびヘンデルの「メサイア」の第 1 部の両方で顕著に使用されています。

「地上に平和、人々に善意を」というフレーズは、さまざまな文脈で広く使われてきました。例えば、 1871年のサミュエル・モースの別れのメッセージには、「世界中の電信関係者の皆様に挨拶と感謝を申し上げます。いと高きところに神に栄光あれ、地上に平和、人々に善意を。 – SFB モース」とありました。^{[ 21 ]}

1939年の終末世界を描いた映画『地球上の平和』と、その1955年のリメイク版『人類への善意』は、いずれも受胎告知を中心的なテーマとし、映画のタイトルにもその着想を得ている。

ライナス・ヴァン・ペルトは『チャーリー・ブラウンのクリスマス』のクライマックスでその場面をそのまま朗読し、「それがクリスマスの本質だよ、チャーリー・ブラウン」と説明する。

コミカルな歌「I Yust Go Nuts at Christmas」では、この歌詞を使って、クリスマスの本来の意味と、しばしば混沌とした祝祭の様子を対比させています。ガブリエル・ヒーターが平和と善意の宣言を説いているまさにその時、「誰かがベンおじさんを殴る」のです。

• 羊飼いの野の礼拝堂