初期キリスト教 学者たちは概して、初期教会は浸礼によって洗礼を行っていたことに同意している。[ 26 ] [ 27 ] [ 28 ] [ 29 ] [ 30 ] [ 31 ] [ 32 ]
初期キリスト教徒が全身浸礼（つまり、洗礼を受ける人を水に浸す）で洗礼を行ったと述べる著者もいれば、[ 33 ] [ 34 ] [ 35 ] [ 36 ] [ 37 ] [ 38 ] [ 39 ] [ 40 ] [ 27 ] [ 24 ]
考古学的証拠 サン・カリストのカタコンベ ：3世紀の絵画に描かれた洗礼ウィリアム・サンフォード・ラ・ソル 、ロタール・ハイザー、ジャン＝シャルル・ピカール、マルカ・ベン・ペシャット、エヴェレット・ファーガソンは、初期キリスト教の洗礼は通常全身浸礼であったという点で意見が一致している。サンフォード・ラ・ソル（1987）は、考古学的証拠が全身浸礼を支持している可能性が高いと考えている。[ 41 ] [ 42 ] [ 43 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] [ 48 ] [ 49 ]
初期キリスト教美術における洗礼 初期キリスト教の慣習について、他の参考書では、全身浸礼か部分浸礼かは明記せずに浸礼について言及している。最近の聖書百科事典では、洗礼者ヨハネと使徒たちの洗礼は浸礼によるものであったという「学識者のコンセンサス」について述べている。[ 50 ] [ 51 ] [ 28 ] [ 52 ] [ 53 ] [ 54 ] [ 55 ] [ 56 ] [ 57 ] [ 58 ] [ 59 ] [ 60 ] [ 61 ] [ 62 ] [ 63 ]
オックスフォード聖書辞典（2004年）には、「初期の数世紀の考古学的証拠は、洗礼が浸漬または水浸しによって行われることもあったが、容器から水を候補者の頭に注ぐという灌水によっても行われたことを示している」とある[ 64 ]。
『ケンブリッジ・キリスト教史』 （2006年）も考古学的証拠から、頭に水を3回かけることが頻繁に行われていたと結論付けている。[ 65 ]
ロビン・ジェンセンは次のように書いています。「歴史家は、洗礼は通常、全身を水に浸す（水に沈める）ことによって行われたと想定することがありました。しかし、考古学的および図像学的証拠はこの点に関して曖昧です。現存する洗礼盤の多く（ほとんどではないにしても）は、浸すには浅すぎます。さらに、かなりの数の描写では、滝、球体、または何らかの典礼用容器から洗礼水が候補者の頭に注がれている（注水）様子が描かれています。」[ 66 ] エルドマンの聖書辞典 も、「新約聖書のすべての洗礼が浸礼によるものであったという一般的な想定」に疑問を投げかけ、初期の洗礼堂の中には、立つには十分な深さがあったが横になるには十分な広さがなかったものがあり、洗礼を受けるキリストの古代の描写では、キリストが腰まで水に浸かっている様子が描かれていると述べている。[ 67 ] [ 68 ] [ 69 ] [ 70 ] [ 71 ] [ 72 ]
新約聖書以外でキリスト教の洗礼について記述された最古の文献 『ディダケー』 『十二使徒の教え』は 、16の短い章からなる匿名の書物で、聖書以外で洗礼の執行に関する既知の最古の文書であると考えられています。最初の版は紀元 60～80年頃 に 書かれました。[ 73 ] 挿入と追加が加えられた2番目の版は、紀元 100～150年頃 に 書かれました。[ 73 ]
さて、洗礼についてですが、洗礼の仕方はこうです。これらの点すべてについて公に教え、それから父と子と聖霊の名によって流水で洗礼を授けなさい。流水がない場合は、他の水で洗礼を授けなさい。冷水ができない場合は温水で。どちらもない場合は、父と子と聖霊の名によって頭に水を三度注ぎなさい。また、洗礼の前に、洗礼を授ける者と洗礼を受ける者は断食しなければならず、できる者は皆断食しなければなりません。そして、洗礼を受ける者には、その前に１日か２日断食するように伝えなければなりません。[ 74 ] [ 75 ]
浸礼と水没を区別する解説書を含め、一般的には、ディダケーは「生ける水 」（つまり、生命の象徴と見なされる流水）による浸礼を好むことを示していると理解されている。[ 76 ] [ 77 ] [ 78 ][79][80] バークレー は 、 ディダケー は初期 [ 81 ] [ 82 ] [ 83 ] [ 84 ] [ 85 ] [ 86 ] [ 31 ] [ 87 ] ギリシャ語のekcheō （英語訳では「注ぐ」）を使用し、[ 88 ] baptizō （英語訳では「洗礼する」）ではなく、浸礼と区別しているが、それでも洗礼（baptisma ）の一形態とみなしている。[ 89 ]
マーティンとデイヴィッズは、ディダケーは「何らかの形の浸礼」を想定していると述べており[ 90 ] オックスフォード・キリスト教教会辞典は 、浸礼を水没や浸透と区別する浸礼の項目を参照するよう読者に促している[ 91 ] 。
ディダケーは「注水による洗礼について初めて明確に言及しているが、新約聖書はこの慣習の可能性を排除していない」[ 92 ]。 [ 93 ] [ 94 ] [ 95 ] 。
エビオン 派として知られるユダヤ・キリスト教の一派は、服を着たまま儀式用の浴槽（ヘブライ語 ：ミクヴェ [ 96 ]
新約聖書研究 ジョン・パイパー などのキリスト教神学者は、新約聖書 のいくつかの箇所を用いて、全身浸礼（水没）が本来の象徴であることを支持している。
1) ギリシャ語のbaptizo という 言葉の意味は、基本的に「浸す」または「浸す」であり、振りかけることではありません。2) 新約聖書の洗礼の記述は、人々が容器に入った水を注がれたり振りかけられたりするのではなく、自ら水の中に入り浸されたことを示唆しています (マタイ 3:6、「ヨルダン川で」、3:16、「彼は水から上がられた」、ヨハネ 3:23、「そこには水がたくさんあった」、使徒 8:38、「水の中に入った」)。3) 浸礼は、キリストと共に葬られるという象徴に合致しています (ローマ 6:1–4、コロサイ 2:12 )。[ 97 ]
パイパーは、洗礼とは水に身を沈め、信仰をもって立ち上がることを指すと主張している。その理由の一つは、コロサイ人への手紙2章12節にこの象徴が反映されているからである。「あなたがたは洗礼によってキリストと共に葬られ、父の栄光によってキリストを死者の中からよみがえらせた神の力に対する信仰によってキリストと共に復活させられた。それは、私たちも新しい命に生きるためである。」[ 97 ] [ 98 ] [ 99 ] [ 100 ] [ 101 ]
文法批評 新約聖書の中でキリスト教の洗礼が公衆の面前で行われたことを言及している唯一の箇所である使徒行伝8章38-39節において、「水に入る」ことと「水から上がる」ことがこの洗礼が浸礼によるものであったことを示しているという主張に対する批判として、川や静かな水たまりに「入る」ことと「水から上がる」ことは、洗礼を行う者と洗礼を受ける者の両方に帰せられる行為であり、必ずしも水に浸かることを伴うわけではないと指摘されている。[ 102 ] [ 103 ] [ 104 ] [ 105 ] [ 106 ] [ 107 ]
宦官が 水に浸されたという証拠はどこにあるのか？「なぜだ」とバプテスマのヨハネは叫ぶ、「彼はフィリポと一緒に水に入り、また 出 てきたのだ」。しかし、このような理屈は常識を弄んでいるのではないか？何千人もの人が水に入り、水に沈むことなくまた出てくるのではないか？フィリポも宦官と同様に水に入り、また出てきたと述べられているのではないか？彼らは「両方とも 」入ったのだ。もし彼らが宦官が水に浸されたことを証明するならば、フィリポも水に浸されたことを証明することになる。[ 108 ]
同じ箇所で、洗礼を授ける行為と水に入る行為は区別されている。「フィリポと宦官は二人とも水に入り、フィリポは彼に洗礼を授けた。そして二人が水から上がると…」
マッケイらが指摘したように、ここで「中へ」と訳されているギリシャ語の前置詞 εἰς は、ペテロが海に行って最初に浮いてきた魚を取るように言われたとき（ マタイ 17:27）や、明らかに水没を伴うような入ることを意味しない他の箇所で使用されているものと同じです。実際、使徒言行録 の同じ第 8 章では、前置詞 εἰς は 11 回登場しますが、一般的に「中へ」と訳されているのは 1 回だけです。他の節では、「へ」と訳すのが最も適切です。[ 109 ] [ 110 ]
語彙批評 ジョン・カルヴァン （1509–1564）は、「洗礼という言葉は浸すことを意味することは明らかであり、これは原始教会で用いられた形式であった」と書いたが、同じ文脈（キリスト教綱要 IV、xv、19）[ 111 ] [ 112 ]
統語論的批評 マルコによる福音書7章3-4節とルカによる福音書11章38節は、キリスト教の洗礼の文脈以外で動詞baptizoが用いられている新約聖書の2つの例である。前者は、 パリサイ人 が「手をよく洗う」（nipto 、何かを洗う一般的な言葉）までは食事をせず、市場から帰ってきた後は「身を洗う」（文字通り「洗礼を受ける」、baptizo の受動態または中動態）までは食事をしないことを述べている。後者は、イエスが食事をしたパリサイ人の家が、「イエスが夕食前にまず身を洗わない」（文字通り「洗礼を受ける」、baptizo のアオリスト受動態）のを見て驚いたことを述べている。いくつかの注釈書は、これら2つの箇所から、新約聖書のbaptizoという語は「浸す」という意味ではないと解釈できると主張している。[ 113 ]
2つの箇所のうち最初の箇所では、実際に「洗われた」と具体的に特定されているのは手であり（マルコ7:3）、文字通り「洗礼を受けた」と描写されているのは人全体ではありません（マルコ7:4-5）。ゾディアテスは、ここでのバプティゾーの意味を「浸す」と特定していますが、完全に浸すわけではありません（「手などの体の一部を洗う」）。[ 114 ] しかし、現代の英語聖書翻訳 [ 115 ] [ 116 ] [ 117 ] Greek–English Lexicon (1996) は、別の箇所 (ルカ 11:38 ) を、baptizo という語が「洗礼する」、「浸す」、「浸す」、「浸す」という意味ではなく、「清めを行う」という意味で使われている例として挙げています。 [ 118 ] baptizo の基本的な意味 (「浸す」) とは区別しています。[ 119 ] [ 120 ] [ 121 ] [ 122 ]
解釈学的批評 ローマ人への手紙6章4節とコロサイ人への手紙2章12節の埋葬の象徴は、一部のキリスト教徒によって、水による洗礼の方法ではなく、「霊的な死、埋葬、復活、そして新しい命」を指していると解釈されている。[ 123 ]
キリスト教内部の見解 洗礼の浸礼の形式はキリスト教のグループによって大きく異なります。多くの見解では、洗礼の浸礼は完全なものか部分的なものかのどちらかであり、[ 13 ] [ 14 ] [ 15 ] [ 16 ] [ 19 ] [ 124 ] [ 125 ] [ 126 ] [ 127 ]
東方教会
アルメニア洗礼派 部分浸礼による洗礼は、オックスフォード・キリスト教教会辞典によれば東方教会で今も行われている洗礼の形式であり[ 141 ] 真理の鍵』 [ 142 ] 信仰告白 をし、選ばれた者は「すぐに両手で水を取り、直接または間接的に頭上に水を注ぐ」[ 143 ]と規定している。
旧教 カトリック教会のカテキズム
「洗礼は、洗礼水に三度浸かることで最も表現豊かな方法で行われる。しかし、古代から、洗礼を受ける者の頭に水を三度注ぐことによっても授けられることができた」[ 145 ]
プロテスタント
セブンスデー・アドベンチスト セブンスデー・アドベンチスト教会は、「洗礼は自己に死に、イエスにあって生きることを象徴する」と信じています。セブンスデー・アドベンチスト教会は、洗礼はキリストへの新たな信仰とキリストの赦しへの信頼を象徴し、宣言するものだと教えています。水に浸された信者は、聖霊によって力を与えられ、イエスにあって新たな命へと立ち上がります。[ 167 ] [ 168 ] [ 169 ] [ 170 ] [ 171 ]
他の宗教団体への参加
末日聖徒イエス・キリスト教会 洗礼に関する公式の説明には、「私たちは、神からその権限を与えられた人によって水中に沈められ、再び引き上げられることによって洗礼を受けます。この行為は、イエス・キリストの死、埋葬、復活を象徴するものであり、また、私たちの古い生活の終わりと、キリストの弟子としての新しい生活の始まりを表しています。」とあります。 [ 184 ] [ 185 ] [ 186 ] 教義と聖約 [ 187 ]
72 悔い改めるすべての人には、次の方法で洗礼が授けられる。
73 神に召され、イエス・キリストから洗礼を授ける権威を与えられた者は、洗礼を受けようとする者と共に水の中に入り、その人の名を呼んでこう言う。「イエス・キリストから委任を受けた私は、父と子と聖霊の名によってあなたに洗礼を授けます。アーメン。」
74 すると彼はその人を水に浸し、再び水から出てくる。
浸礼によるバプテスマは、改宗者であれ教会で育った者であれ、教会員として完全に受け入れられる唯一の方法です。末日聖徒イエス・キリスト教会では、他の形式のバプテスマは認められていません。死者のためのバプテスマ も神殿で行われ、生前にバプテスマを受ける機会がなかった人、あるいは死後 、身体的にバプテスマを受けることができなかった人に、この儀式を授けます。この儀式は、故人の代わりに子供またはボランティアが行い、生前と同じ方法で行われます。
かつて末日聖徒イエス・キリスト教会再組織派として知られていたキリスト共同体は 、水に浸す洗礼を行っている。
参考文献 ↑ マッキム、ドナルド・K. (1996)、『ウェストミンスター神学用語辞典 』、ウェストミンスター・ジョン・ノックス出版、25ページ 、ISBN 9780664255114 洗礼（ギリシャ語： baptizein 、 「水に浸す」） キリスト教信仰への入門儀式であり、三位一体の定式が唱えられる間、水が振りかけられ（散水）、注がれ（注水）、または浸される… 洗礼の主な方法は、浸水（浸す、または沈める）、注水（注水）、および振りかけ（散水）です。 ↑ 「洗礼。キリスト教徒としての入信とキリスト自身の命令への服従の行為として、水を振りかけたり、注いだり、浸したりする行為。」 – Grenz、Guretzki、Nordling (編)、『神学用語ポケット辞典』 （Intervarsity Press、1999年）、18ページ。 ↑ 「キリスト教において、洗礼（水に浸かるか、水を振りかけるかのいずれか）は、『キリスト』と教会の交わりへの最初の統合行為である。」 – ファールブッシュ＆ブロミリー編『キリスト教百科事典 』第1巻（Eerdmans、1999～2003年）、183ページ ↑ 「バプテスマという言葉は、ギリシャ語のbaptizoを 音訳したもので、浸す、浸す、または浸すという意味です…新約聖書の時代には、バプテスマは一度の浸礼で行われ、三度浸礼は後になってから現れました。病気や水不足の場合には、時折、灌水が行われました」 – マイヤーズ、AC、『エールマン聖書辞典』 （エールマンス、1987年）、123ページ ↑ 「何らかの浸礼が想定されているが、流水や溜まった水がない場合は、水をかけることも許されている。『どちらもない場合は、頭に水を３回かけなさい』」 – Martin, RP、および Davids, PH (2000)。『後期新約聖書とその発展に関する辞典』（電子版）。 ↑ 「浸礼（バプティズム・バイ・イマーシュン）：三位一体の教義を唱えながら、全身を水に3回浸す洗礼の方法。洗礼式では、浸礼が最初の洗礼方法として示されている。浸礼では、受洗者は腰の高さの水のプールに降りるか、または中に入る。」 – ストラヴィンスカス、『カトリック辞典』 （Our Sunday Visitor 1993、2002）、402ページ ↑ 「洗礼の形式に関する様々な解釈について多くの議論がなされてきたが、それぞれの形式（浸礼、散水、注水）は、聖霊の洗礼の二つの不可欠な要素である清めと識別という概念と明確に結びついている。しかし、浸礼は、その三つの段階――浸礼（水に入る）、浸水（水中に入る）、浮上（水から出る）――がキリストの死に入り、罪の赦しを経験し、キリストの復活の命の新しい生き方に生きるために立ち上がるという概念（ローマ6:4）とより密接に対応しているため、洗礼の象徴的な側面をより明確に表している。」 – ダグラス、テニー編『新国際聖書辞典』 （ゾンダーヴァン、1987年）、124ページ ↑ 「キリスト教会の圧倒的多数の規則によれば、水は3つの方法のいずれかで使用できます。浸礼とは 、受洗者が全身を水の中に入れ、その際に頭を水面下に1回または3回浸す方法です。注水と は、受洗者が水中または乾いた地面に立っている状態で、頭に水を注ぐ方法です。散水 とは、頭または顔に水を振りかける方法です。 1. 浸礼 baptízeinという 言葉は常に「浸す」または「浸す」という意味であり、したがってキリスト教の洗礼は元々浸礼のみで行われ、他の2つの形式である注水と散水は無効である、つまり浸礼の方法を用いなければ真の洗礼はあり得ない、と頻繁に主張されてきました。しかし、常に「浸す」という意味の言葉はbaptízein ではなくbáptein です。baptízeinは より広い意味を持っています意味、そして既に述べたように、手に水を注ぐユダヤ教の儀式（ルカ11:38、マルコ7:4）を表すために用いられることから、浸礼が儀式を行う唯一の有効な方法であるとこの言葉自体から結論づけることは不可能であることがわかる。浸礼が用いられた場合、三位一体の各名が唱えられるたびに、受洗者の頭は水面下に3回浸された。注水による方法の場合、頭に3回水を注ぐことで、三位一体への同じ言及が維持された。2世紀初頭までに認識され規定された2つの用法は、使徒時代を通じて用いられていた可能性があるが、決定的な情報は不足している。」TM リンゼイ、「洗礼。改革派の見解 」、ブロミリー編『国際標準聖書百科事典、改訂版』第1巻、419ページ（1988年、2002年） 1 2 「彼らの最も強力な論拠の一つは、新約聖書における洗礼を表すギリシャ語にまつわるものです。その主な意味は「浸す」または「浸す」であり、候補者が水中に沈められたことを示唆しています。」ヤングブラッド、RF、ブルース、FF、ハリソン、RK、トーマス・ネルソン。（1995）。ネルソンの新図解聖書辞典 ↑ 「ヨハネの洗礼は、クムランの儀式的な洗浄といくつかの類似点があった。どちらも主を待つために砂漠に引きこもることを伴い、どちらも禁欲的な生活様式と結びついており、どちらも水に完全に浸かることを伴い、どちらも終末論的な文脈を持っていた。」（マックスウェル・E・ジョンソン、『生ける水、封印する霊：キリスト教入信に関する読本』、1995年）、41ページ。 ↑ 「しかし、浸礼は洗礼の象徴的な側面をより明確に表しています。なぜなら、浸礼の3つの段階、すなわち浸礼（水に入る）、水没（水中に入る）、水上出（水から出る）は、キリストの死に入り、罪の赦しを経験し、キリストの復活した命の新しい生き方の中で立ち上がるという概念とより密接に並行しているからです（ローマ6:4）。」（ダグラス、テニー編『新国際聖書辞典』1987年、124ページ） ↑ 「浸礼（バプティズム・バイ・イマーシュン）：三位一体の定式が唱えられる間、全身を水に3回浸す洗礼の方法。洗礼式では、浸礼が最初の洗礼方法として示されている。浸礼の場合、受洗者は腰の高さの水のプールに降りるか、または中に入る。」（ストラヴィンスカス、『カトリック辞典』、2002年）、402ページ。 1 2 「洗礼の方法に関しては、おそらく元々は完全または部分的な浸礼であったと思われる」（ウィリストン・ウォーカー著『キリスト教会の歴史 』、セント・ジョンズ神学校講義録『初期教会史（1500年まで）』、洗礼の項より引用）。2023年5月4日に ウェイバックマシンに アーカイブ済み。 1 2 「候補者の完全または部分的な浸礼は、伝統に最も根ざした形式であり、ほとんどの教会に受け入れられると思われる」（ジェフリー・グロス、トーマス・F・ベスト、ロレライ・F・フックス著『合意の成長III』 、Eerdmans 2008 ISBN） 978-0-8028-6229-7 ）、567ページ。 1 2 「洗礼は全身浸礼または部分浸礼によって行うことができる」（ジョン・レナード著『便利な宗教アンサーブック』 （バーンズ・アンド・ノーブル、2004年、ISBN 125）） 978-0-7607-5768-0 （183ページ）。 1 2 Lynn Bridgers、『アメリカの宗教体験：簡潔な歴史』 （Rowman & Littlefield 2006）、p. 158。 ↑ シェリー・オフォラン著『リトル・ザイオン：火によって洗礼を受けた教会』 （ノースカロライナ大学出版局、2006年）、183ページ。 ↑ ラルフ・E・バス・ジュニア著『洗礼について：キリスト教洗礼の様式、候補者、目的についての考察』 （ニセン・プレス、1999年）、4ページ。 1 2 マーク・イーリー著『洗礼とのつながり：今日のキリスト教入門の実践ガイド』 （チャーチハウス出版、2007年）、149ページ。 ↑ 「洗礼が浸礼式で行われる場合、司祭は（子供の）後頭部を十字架の形に3回水に浸し、聖餐の言葉を唱える」（ウィリアム・ファニング著『カトリック百科事典 』の「洗礼」 ）。2011年7月25日に ウェイバックマシンに アーカイブ済み。 1 2 「初期教会では、洗礼は次の4つの方法のいずれかで行われました。全身を完全に水に浸す、頭だけを水に浸す、注水する、または散水する」（スティーブン・J・シュローダー著『交わりの建築』 イグナティウス・プレス、1998年、ISBN） 0-89870-631-9 （113ページ）。 1 2 「洗礼には主に4つの方法があります。(1)浸礼（または全身浸礼）、(2)浸礼（洗礼を受ける人が水の中に立っている場合と立っていない場合）、(3)注水（頭に水を注ぐ）、(4)…」（ジョン・ゴードン・デイヴィス著『洗礼の建築的環境 』バリー・アンド・ロックリフ社、1962年、23ページ）。 ↑ 「JGデイヴィスはこれらを注意深く説明しており、考古学的調査に関連するため、我々も同様に注意して区別しなければならない。主な4つの形式は次のとおりである。1.浸水 、または完全浸水。候補者は、ヨルダン川でヨハネによって洗礼を受けた人々の例にならい、短時間ではあるが完全に水中に沈む。2.浸水 。人間の理性と精神性の主要な座である頭部が何らかの方法で水に浸される。候補者が同じ水容器の中に立つ必要がある場合とそうでない場合がある。3.灌水 。…」（チャールズ・トーマス著『ローマ時代のブリテンにおけるキリスト教、西暦500年まで』 カリフォルニア大学出版局、1981年、ISBN） 0-520-04392-8 （p、204）。 1 2 3 「洗礼の方法の一つで、少なくとも2世紀から用いられており、受洗者の体の一部を洗礼水に浸し、残りの部分に水を注ぐ。この儀式は現在もイングランド教会で行われている。西方教会では8世紀頃から浸礼法に取って代わられ始めたが、16世紀には依然として奨励されており、英国国教会やカトリック教会では現在も行われている。この用語は時折、浸礼法を含む意味で用いられることがあるが、厳密にはこれとは区別されるべきである。」(オックスフォード・キリスト教教会辞典 、オックスフォード大学出版局、2005年ISBN) 978-0-19-280290-3 （芸術的没入 ）。 ↑ ピーター・M・ドール編『オックスフォードの「ギリシャ・カレッジ」から300年後の英国国教会と正統主義』 （ピーター・ラング、2005年、 ISBN） 978-3-03910-580-9 ）、p.244 ↑ 「新約聖書学者は一般的に、初期教会は浸礼によって洗礼を行ったことに同意している。」、Wiersbe、「Wiersbeの新約聖書解説概要」、466-67頁（1997年）。 1 2 ボウカー、ジョン （1999）。 『オックスフォード世界宗教辞典 』 オックスフォード ： オックスフォード大学出版 局 。ISBN 0-19-866242-4 OCLC 60181672。 1 2 「浸礼が通常用いられていたと想像されるが、新約聖書に基づいて浸礼が唯一の形式であったと主張するのは難しい。」、オールド、「16世紀における改革派洗礼儀礼の形成」、268ページ（1992年）。 ↑ ハワード・マーシャル、「『洗礼する』という動詞の意味」、ポーター、クロス編『洗礼の諸相：聖書的・神学的研究』 （シェフィールド・アカデミック・プレス、2002年、 ISBN） 0-8264-6203-0 （18、23ページ）は、ポーターとクロスが『洗礼の次元』 （2002年）2ページで「説得力のある議論」と評したプレゼンテーションである。 ↑ ローリー・ガイ著『初期キリスト教入門：その生活、信仰、実践に関するトピック別概観』 （2004年）、224～225ページ。 1 2 Dau, WHT (1995). 「洗礼」 . Bromiley, Geoffrey W. (編) 『国際標準聖書百科事典：A–D』所収 . ミシガン州 ： William B. Eerdmans Publishing Company . p. 419. ISBN 0-8028-3781-6 これは、浸礼による洗礼が一般的に推奨される方法であったが、注水による洗礼も有効であり、場合によっては推奨されていたことを示しているように思われる 。↑ ファニング、ウィリアム (1907)。 「洗礼」 。 カトリック百科事典 。ニューヨーク市：ロバート・アップルトン社。 2009年2月28日の オリジナルからアーカイブ。 2014年 6月23日 取得 。 ↑ ティシュラー著『聖書のすべて：聖書世界の百科事典』第1巻、2006年 ↑ 「洗礼において水に浸かることは、イエスの名において行われるものであり、その人がキリストにおける神の裁きを経験したことを示しています。」トーマス・シュライナー 著『信者の洗礼：キリストにおける新しい契約のしるし』82ページ（2007年）。 ↑ 「新約聖書の洗礼の記述は全身を洗うことを暗示している。」エヴェレット・ファーガソン 著『キリストの教会：現代のための聖書的教会論』202ページ（1996年）。 ↑ 「また、洗礼を受ける者が洗礼を行う者の質問に対して答える形で信仰告白がなされたように思われる。洗礼は一般的に、流水の中で全身を水に浸し、全裸で行うことが求められていた。」、ディ・ベラルディーノ、『私たちは唯一の聖なるカトリック使徒教会を信じる』、88ページ（2009年）。 ↑ 「聖書における洗礼は浸礼であり、つまり、その人は水の中に完全に沈み、通常は川や湖で行われた（ヨルダン川でのヨハネの慣習に遡る）。」ラング著『日常生活における聖書リテラシー：芸術、文学、生活における聖書的暗示の必須ガイド』47ページ（2007年）。 ↑ 「最も初期の洗礼は、流れる川や海での洗礼が好まれました（マルコ1:9、使徒8:36、ディダケー7）。次に好まれたのは、噴水や浴槽ほどの大きさの水槽での全身浸礼でした（テルトゥリアヌス『洗礼論』4）。全身浸礼は洪水や紅海の深淵を想起させ、日の光への再浮上はイエスの死と復活を再現しました（ローマ6:1-5）。」（フリン『カトリック百科事典』、「洗礼」の項、世界宗教百科事典、2007年）、52ページ ↑ 「最も初期の洗礼は、流れる小川や海での洗礼が好まれました（マルコ1:9、使徒8:36、ディダケー7）。次に好まれたのは、噴水や浴槽ほどの大きさの水槽での全身浸礼でした（テルトゥリアヌス『洗礼論』4）。全身浸礼は洪水や紅海の深淵を想起させ、日の光への再浮上はイエスの死と復活を再現しました（ローマ6:1-5）。ここで、ドゥラ・エウロポスの屋根付きで装飾された洗礼堂が最も重要な位置を占めています。」、フリン『カトリック百科事典』、「洗礼」の項目、『世界宗教百科事典』、2007年、52ページ ↑ 「初期の数世紀の考古学的証拠は、洗礼が浸漬または水浴びによって行われることもあったが、容器から水を候補者の頭に注ぐという灌水によって行われることもあったことを示している。」ボウカー、ジョン （1999）。 『オックスフォード世界宗教辞典 』 オックスフォード ： オックスフォード大学出版 局 。ISBN 0-19-866242-4 OCLC 60181672。 ↑ 「文献学的証拠は専門的で決定的なものではない。しかし、考古学的証拠とミシュナーの証拠は、浸礼の主張を裏付けているように思われる。同時代のユダヤ人のミクヴァでは明らかにそれが行われていたので、初期のユダヤ系キリスト教徒の洗礼でもおそらくそれが行われたのだろう」サンフォード・ラ・ソル、「ユダヤのミクヴァからキリスト教の洗礼について何がわかるか」、聖書考古学レビュー、（1987）、13.01 ↑ Die Taufe in der orthdoxen Kirche: Geschicte, Spendung, und Symbolik nach der Lehre der Vater (Trier、Paulinus、1987)、pp. 101–102 ↑ 「ロタール・ハイザーが文献資料と絵画資料を検討した上での洗礼の執行に関する結論は、私の結論と一致する。すなわち、水は慣習的に洗礼を受ける者の腰まで達し、司祭は三位一体の神に祈りを捧げた後、洗礼を受ける者をかがませて頭から水に浸した。ディダケーにおける注水洗礼や病床洗礼の場合、洗礼を受ける者は洗礼盤の中に立たなかった。」ファーガソン著『初期教会における洗礼：最初の5世紀の歴史、神学、典礼』 （Eerdmans 2009 ISBN） 978-0-8028-2748-7 ）、860ページ ↑ Actes du Xie Congres International d'Archeologie、Chretienne、Lyone、Vienne、Grenoble、Geneve et Aoste、1986 年 9 月 21 ～ 28 日 (バチカン、1989 年)、Vol. 2、1451–68 ページ (1455、1457、1459、1462–63) ↑ 「ジャン＝シャルル・ピカールは、文学作品を用いながらも、南フランスと北イタリアの考古学的資料と照らし合わせ、洗礼の儀式の詳細を記した著者は浸礼のみについて述べていると結論づけている。Tinguere、merreger、submergereは全身浸礼を意味しているようで、司祭が洗礼を受ける者の頭に水を注ぐ古代の描写は存在しないと指摘している。」、ファーガソン著『初期教会における洗礼：最初の5世紀の歴史、神学、典礼』 （Eerdmans 2009 ISBN） 978-0-8028-2748-7 ）、852ページ。 ↑ 「したがって、私は、平均的な身長の成人は、司祭の助けを借りて、洗礼盤の寸法と内部構造に合わせて、バランスを崩さずに頭を上下させることができる適切な姿勢をとることで適応できたはずだという結論に至った。膝を曲げたり、ひざまずいたり、座ったりすることで、成人は深さ1.30mから60cmまでの洗礼盤で、必要に応じて完全に浸かることができたはずだ。」、ファーガソン著『初期教会における洗礼：最初の5世紀の歴史、神学、典礼』 （Eerdmans 2009 ISBN） 978-0-8028-2748-7 ）、852ページ ↑ 「キリスト教の文献資料は、世俗的な言葉遣いやユダヤ教の宗教的な浸礼によって裏付けられ、通常の行為として全身浸礼を圧倒的に支持している。水が不足している場合、特に病床での洗礼の場合には例外が設けられた。ギリシャ正教の東方教会では4世紀と5世紀に浸礼が間違いなく行われており、ラテン語圏の西方教会でもそれほど確実ではないものの、浸礼が行われていた。」ファーガソン著『初期教会における洗礼：最初の5世紀の歴史、神学、典礼』 （Eerdmans 2009 ISBN） 978-0-8028-2748-7 ）、891ページ。 ↑ 「文献資料における明確な記述は、他の示唆、美術作品における描写、そして特別に作られた洗礼盤の存在、その大きさや形状によって裏付けられており、通常の手順は、洗礼執行者が洗礼を受ける者の頭に自分の頭を乗せ、上半身を前に曲げ、頭を水中に浸すというものであったことを示している。」ファーガソン著『初期教会における洗礼：最初の5世紀の歴史、神学、典礼』 （Eerdmans 2009 ISBN） 978-0-8028-2748-7 ）、857～858頁。 ↑ 「最も初期の洗礼は、流れる小川や海での洗礼が好まれました（マルコ1:9、使徒8:36、ディダケー7）。次に好まれたのは、噴水や浴槽ほどの大きさの水槽での全身浸礼でした（テルトゥリアヌス『洗礼』4）。全身浸礼は洪水や紅海の深淵を想起させ、日の光への再浮上はイエスの死と復活を再現しました（ローマ6:1-5）。ここで、ドゥラ・エウロポスの屋根付きで装飾された洗礼堂が最も重要な位置を占めています（考古学の項を参照）。」フリン『カトリック百科事典』、「洗礼」の項、『世界宗教百科事典』、2007年、52ページ ↑ 「辞書編纂者は、baptizo G966 の主な意味は「浸す」または「浸す」であるという点で一致しており、ヨハネと使徒たちの洗礼はどちらも浸礼によるものであったという学説上のコンセンサスも同様である」、ジュエット、「洗礼」、マレー編、「ゾンダヴァン聖書図解百科事典、第 1 巻、466 ページ (改訂版 2009 年)。 ↑ 「洗礼は通常、川か大きな家の浴場での浸礼によって行われた」ダウリー編『アードマンのキリスト教史ハンドブック』10ページ（1977年）。 ↑ グライムス、「Deeply Into the Bone: Re-Inventing Rites of Passage」、50ページ（2002年）。 ↑ 「私たちの研究は、新約聖書の時代には浸礼ではなく注水が一般的であったことを証明しようとしたものではありません。浸礼が一般的な規則であったことは明らかです。むしろ、注水（そして振りかけさえも、ディド 7.3）も行われていたことを示す様々な点があることを示したのです。」（ハワード・マーシャル、「動詞「洗礼する」の意味」、クロス・ポーター編『洗礼の諸相：聖書的および神学的研究』 （シェフィールド・アカデミック・プレス、2002年、 ISBN） 0-8264-6203-0 （23ページ）。 ↑ 洗礼の諸側面 （2002年）、18ページ↑ 洗礼の諸側面 （2002年）、2ページ。↑ 「初期の洗礼は通常、振りかけ式ではなかったことはほぼ確実です。他に考えられる方法としては、注ぎかけ式（灌水式）と浸礼式がありました。おそらく浸礼式が一般的でした。…教会は初期の数世紀において、さまざまな時期や場所で、全身浸礼、部分浸礼、灌水式を実践していた可能性が最も高く、その期間中は振りかけ式はまれにしか行われず（おそらく医学的な理由のみで行われた）と考えられます。」（ローリー・ガイ著『初期キリスト教入門：その生活、信仰、実践に関するトピック別概観』 （2004年）、224～225ページ）。 ↑ 「教会の初期の頃は、小川や川での全身浸礼が最も一般的に行われていたようです（マルコ1:9、使徒8:3）。すべての洗礼が全身浸礼で行われたかどうかは明らかではありません。」ティシュラー著『聖書のすべて：A～L』59ページ（2006年）。 ↑ 「サンダーとロウは、『明らかに「降りる」と「上がる」という表現は、浸礼に関わる2つのプロセスに焦点を当てるために使われている』と述べている。…（彼らは）同様に、初期教会の一般的な慣習は浸礼であると理解すべきだと主張しており、その根拠として、アテネのアリスティデス、アレクサンドリアのクレメンス（31ページ）、テルトゥリアヌス（36～37ページ）、ヒッポリュトス（42ページ）、そして（三回浸礼を行った）大バシレイオス（82ページ）など、様々な教父や文書の引用を挙げている。」ウェア、「信者の洗礼観」、ライト編「洗礼：3つの観点」、22ページ（2009年）。 ↑ 「新約聖書の洗礼の記述は、洗礼は執行者と受洗者の両方が水の中に立って行われたことを示しているが、その行為で具体的に何が起こったのかは述べていない」グレンツ、『神の共同体のための神学』、530ページ（1994年）。 ↑ グレンツ、『神の共同体のための神学』、530ページ（1994年）。 ↑ 「ほとんどの学者は、新約聖書において浸礼が行われていたことに同意しており、洗礼がどちらのテキストの主要な点ではないとしても、これら2つのテキストはどちらもその慣習を暗示している可能性が高い。」シュライナー、「信者の洗礼：キリストにおける新しい契約のしるし」、81ページ（2007年）。 ↑ 「世界のほとんどの学者は、宗派に関係なく、新約聖書の洗礼は浸礼であったことを認めるだろう。」、ビサグノ、「救われた人々への積極的な説教の力」、106ページ（1971年）。 ↑ 「ほとんどの解説書は、宗教改革後までキリスト教全体がそうであったように、浸礼が本来の形式であると想定している。」、ムーディー、『ブロードマン聖書注解：使徒行伝、ローマ人への手紙、コリント人への第一の手紙』、第10巻、198ページ（1970年）。 ↑ オックスフォード聖書辞典 ↑ 「おそらく2世紀初頭、おそらくシリアで行われていた慣習を反映した『ディダケー』 もまた、浸礼を通常のものとしているが、浸礼に十分な水がない場合は、頭に3回水をかけても良いとしている。後者の方法は頻繁に行われていたに違いない。なぜなら、ローマのカタコンベや3世紀以降の石棺に描かれた初期の洗礼の美術作品のほとんどと一致するからである。我々が知る限り最も古いキリスト教の集会所は、ユーフラテス川沿いのドゥラ・エウロポスにあるが、そこには浸礼には浅すぎる洗礼盤があった。明らかに地域によって慣習は異なり、指導者たちが行動を比喩に似せようとしたとしても、実用性がそれを凌駕することが多かっただろう」（マーガレット・メアリー・ミッチェル、フランシス・マーガレット・ヤング、K・スコット・ボウイ著『ケンブリッジ・キリスト教史』 第1巻、起源からコンスタンティヌス帝まで（ケンブリッジ大学出版局、2006年、 ISBN） 978-0-521-81239-9 （160-161頁）。 ↑ ロビン・ジェンセン著『リビング・ウォーター』 （ブリル社、2010年、 ISBN 1000） 978-9-00418898-3 ）、137ページ。 ↑ デイビッド・ノエル・フリードマン、アレン・C・マイヤーズ編『エールマン聖書辞典 』 （アムステルダム大学出版局、2000年）、148ページ。 ↑ ピーター・C・バウアー編（2003）。 『共通礼拝書の手引き』 ジュネーブ・プレス、 163ページ 。ISBN 978-0-66450232-4 2014年6月23日 に取得 。↑ David Hellholm 他、沐浴、イニシエーション、および洗礼 (Walter de Gruyter 2011 ISBN) 978-3-11024751-0 ）、682、699、1397頁。 ↑ William A. Dyrness、Veli-Matti Kärkkäinen (編集)、Global Dictionary of Theology (Intervarsity Press 2009 ISBN) 978-0-8308-2454-0 ）、101ページ。 ↑ ローリー・ガイ著『初期キリスト教入門』 （インターヴァーシティ・プレス、2011年、 ISBN） 978-0-83083942-1 ）、225ページ。 ↑ 牧会的な回答 (Our Sunday Visitor 2002 ISBN 978-0-87973725-2 （99ページ）。 1 2 ファンク、ロバート・ウォルター ；フーバー、ロイ・W. (1993)。「初期キリスト教伝統の発展段階」。 『 五福音書：イエスの真正な言葉を求めて ：新訳と解説』 。ニューヨーク： マクミラン出版 。p. 128。ISBN 0-02-541949-8 . OCLC 28421734 . ↑ ディダケー 、7、シリル・C・リチャードソン訳。↑ より直訳に近い訳は次のとおりです。「さて、洗礼についてですが、このように洗礼を授けなさい。まずこれらのことをすべて教えた後、父と子と聖霊の名によって、生ける水で洗礼を授けなさい。もし生ける水がなければ、他の水で洗礼を授けなさい。冷水でなければ、温水で授けなさい。しかし、どちらもなければ、父と子と聖霊の名によって、頭に三度水を注ぎなさい。しかし、洗礼の前に、洗礼を授ける者と洗礼を受ける者、そしてできる者は皆断食しなさい。ただし、洗礼を受ける者には、洗礼の1日か2日前から断食するように命じなさい」（フィリップ・シャフ訳）。他の訳は「初期キリスト教文書」に掲載されています。 ↑ 「洗礼は可能であれば浸礼によって行われる」（クロス＆リビングストン編『オックスフォード・キリスト教会辞典』第3版改訂版2005年）、482ページ。 ↑ 「断食と厳粛な洗礼の儀式を目撃する。できれば流水に浸かるのが良い。」ミラヴェック『ディダケ』、9ページ（2003年）。 ↑ ラコスト、ジャン＝イヴ （2005）。 キリスト教 神学百科事典：G – O。 ミルトン・パーク： ラウトレッジ 。p. 1607。ISBN 1-579-58250-8 ディダケー（1世紀）によれば、洗礼は流水に3回浸すことで行われるべきである。 ↑ 「初期キリスト教徒の教会生活の詳細、浸礼による洗礼への彼らの好み、水曜日と金曜日の断食、聖餐式の祈りの形式などが含まれています。」、マニオン＆マッジ、「ラウトレッジ・コンパニオン・トゥ・ザ・クリスチャン・チャーチ」、42～43ページ（2008年）。 ↑ ストレンジ、ヴェロニカ （1997）。 「教会における水」 。 『水の意味』 。 バーグ出版社 。91 ページ 。ISBN 1-85973-753-6 洗礼盤と洗礼堂は、流れる水が供給されるように蛇口と水路を備えて建設されました。シュメマンが指摘するように、これは象徴的に非常に重要です。「初期キリスト教の教えは、生ける水で洗礼を行うことです。これは単に、止水とは区別される流れる水を表す専門用語ではありません…この理解こそが、洗礼盤の形と神学を決定づけたのです…『洗礼堂』の特徴は、水が導管を通って運ばれ、それによって『生ける水』であり続けたことです。」 ↑ 「これは、初期教会における洗礼は、可能であれば全身浸礼であったことを示している。」バークレー、『ヘブライ人への手紙』、64ページ（2002年）。 ↑ 「第7章から第15章では、洗礼（理想的には全身浸礼だが、注水によるものも含む）、断食（水曜日と金曜日）、祈り、聖餐式について教えている。」、バートン、『オックスフォード聖書注解』、1309ページ（2001年）。 ↑ 「この指示の意味はあまり明確ではないが、要点は、人が完全に体を洗った後（つまり、完全に浸して洗礼を受けた後）、」ウェルチ、「神殿の光の中で山上の垂訓」、142ページ（2009年）。 ↑ 「洗礼は三つの名による浸礼であるが、緊急時には頭に三度水を振りかけることも許されている。」、ヴォークス、「初期教会の生活と秩序：ディダケー」、ハーゼ編、「ローマ世界の隆盛と衰退」、第2巻、221ページ（1993年）。 ↑ 「ディダケーによれば、洗礼はできれば生きた水、つまり流水に浸すのが望ましいが、流水が手に入らない場合は他の水を使ってもよい。しかし、どちらも利用できない場合は、次善の策として灌水を用いることができる。」バーナード著『ユスティノス殉教者：その生涯と思想』139ページ（1967年） ↑ 「冷たい流水が好まれ、浸漬が想定される方法であった。別の方法として注水もあった（7.3）。」（シルバ＆テニー編『ゾンダヴァン聖書百科事典』第2巻、DG、2009年）、139ページ> ↑ メッツガー、マルセル（1997）。 「 ディダケー における洗礼の順序 」 。 典礼史：主要段階 。 ミネソタ州カレッジビル・タウンシップ： リタージカル ・プレス。25-26 頁 。ISBN 0-8146-2433-2 ディダケーは洗礼の浸礼に流水が優れていることを認めているが、それを必須条件とはしていない。ディダケーの規定では、水が不足して浸礼が不可能な場合も想定しており、洗礼を受ける者の頭に水を3回注ぐことを規定している。 ↑ 「現存する最古の洗礼マニュアルである『ディダケー』第7巻（西暦100～160年）では、三回浸礼が前提とされており、水が不足している場合は注水が認められている（注水を表す言葉はekcheō G1772）。」シルバ＆テニー編『ゾンダヴァン聖書百科事典』第1巻、A～C、改訂版、フルカラー版、2009年、494～495ページ。 ↑ 「この文書において、1世紀（あるいは2世紀初頭）のギリシャ語を話すキリスト教徒がἔκχεονをβαπτίσματος（洗礼）と呼んだことは、語彙的に重要な意味を持つ」（マーク・E・デヴァー著「教会」、ダニエル・A・エイキン編『教会のための神学』 （B&H Publishing Group、2007年、 ISBN） 所収 978-0-8054-2640-3 （786ページ）。 ↑ 「何らかの形で没入することが想定されている」（マーティン＆デイヴィッズ編『後期新約聖書とその発展に関する辞典』、ページ番号なし電子版、2000年） ↑ 「洗礼は可能であれば浸礼で行い、そうでなければ三回注水で行う。」（クロス＆リビングストン編『オックスフォード・キリスト教教会辞典』第3版改訂版、2005年）、482ページ ↑ ポール・ターナー著『ハレルヤ・ハイウェイ』 （Liturgy Training Publications 2000 ISBN） 978-1-56854-320-8 ）、16ページ ↑ ジェームズ・V・ブラウンソン著『洗礼の約束』 （Eerdmans 2006 ISBN） 978-0-8028-3307-5 ）、75ページ ↑ シンクレア・B・ファーガソン、「幼児洗礼への反応」、デイビッド・F・ライト編『洗礼：三つの視点』 （インターバーシティ・プレス、2009年、 ISBN） 978-0-8308-3856-1 ）、52ページ。 ↑ ウィリアム・A・ダーネス編『世界神学辞典 』 （インターバーシティ・プレス、2008年、 ISBN） 978-0-8308-2454-0 ）、101ページ ↑ クライン、AFJ ;ライニンク、GJ (1973)。 ユダヤ教とキリスト教の宗派に対する聖職者の証拠 。ライデン: EJ ブリル 。 ISBN 978-9-00403763-2 OCLC 1076236746。 エピファニウス （『アナケファライオシス』 30.2.5）を引用して。1 2 ジョン・パイパー、1997年5月25日の説教「洗礼が表すもの」 ↑ 「新約聖書は、洗礼がどのように行われたかについてほとんど何も語っていません。…洗礼の方法が、全身浸礼だったのか、注ぎかけや振りかけだったのか、何も述べられていません。おそらく、状況に応じて、これらの方法がそれぞれ異なる時期に用いられていたのでしょう。」ヒューズ・オリファント・オールド著『 礼拝：聖書に基づく改革派』10ページ ↑ 「新約聖書の洗礼の記述によれば、洗礼は執行者と受洗者の両方が水の中に立って行われたとされているが、その行為において具体的に何が行われたかは述べられていない。」（スタンレー・J・グレンツ著『神の共同体のための神学』1994年、530ページ） ↑ 「新約聖書が浸礼が実際に行われていたことを証明しているかどうかは疑問の余地がある（とはいえ、ほぼ間違いなく行われていた）。」『アードマン聖書辞典』148ページ ↑ 「洗礼の形式を一つだけに限定する『狭隘な態度』は『現代教会の新たな特徴』である。…『新約聖書は、洗礼をキリスト教の入門的な称号として確立し、その意義を大まかに概説するだけで十分だと考えている』」、ザスペルとファーガソン著『B・B・ウォーフィールドの神学：体系的要約』 、525～526ページ ↑ 浸礼が行われたことは、フィリポとエチオピアの宦官によって可能性として認められており、前述のジョン・R・W・ストット著『聖霊、教会、そして世界』 （1990年）では確実なこととされている。また、ウィリアム・シシュコ著「洗礼に浸礼は必要か」IIIM Magazine Online 、第4巻、第28号、2002年7月17日～24日、5ページ（ New Horizons 、2000年7月～8月号より転載）も参照。 ↑ WA McKay、『浸礼は聖書に基づく洗礼の方法ではなく、ローマ・カトリックの発明であることが証明された』（トロント：カナダ出版会社、1881年）。 ↑ 「召使いが床を洗うとき、床を水に浸すのではなく、水を注ぐ」 WAマッケイ著『浸礼は聖書に基づく洗礼の方法ではなく、ローマ・カトリック教会の発明であることが証明された』（トロント：カナダ出版会社、1881年）、21ページ ↑ 「W・H・ウィズロー牧師は、最近発表したカタコンベに関する優れた著作の中で、これらの図像を数多く挙げており、535ページで次のように述べています。 「カタコンベの洗礼様式に関する証言は、それが及ぶ限りにおいて、散水または浸漬を強く支持しています。儀式を描いたすべての図像はこの様式を示しており、初期の洗礼盤はこれにのみ適しているようです。また、初期の美術作品には、浸礼の証拠は見当たりません。16世紀より古い世界の絵画で、主イエスが『浸漬』によって洗礼を受けている様子を描いたものは一つもありません。（44～47ページ参照）」、 W・A・マッケイ著『浸礼は聖書に基づく洗礼様式ではなく、ローマ・カトリック教会の発明であることが判明』（トロント：カナダ出版会社、1881年）、序文の前ページ ↑ 「ディッツラー博士は、洗礼に関する最近の著作の中で、31もの優れたギリシャ語辞典と著述家を徹底的に調査した上で、（161ページ）「31の権威ある文献すべてが、水による洗礼を支持している」と述べている。」同書、22ページ ↑ 「12世紀と13世紀にローマが異教的な浸礼を放棄し、聖書に記された注水または散水による洗礼の様式に戻ることを余儀なくされたのは、これらの純粋な使徒教会の影響によるものであった。」、同書、58ページ。 ↑ WA McKay、『浸礼は聖書に基づく洗礼の方法ではなく、ローマ・カトリック教会の発明であることが証明された』（トロント：カナダ出版会社、1881年）、47ページ。 ↑ ウィリアム・シシュコ、「洗礼に浸礼は必要か」、IIIM Magazine Online 、第4巻、第28号、2002年7月17日～7月24日、5ページ ↑ オンライン並行聖書 ↑ この英語訳 の343ページを参照 ↑ Liddell と Scott は、単に部分的な急降下またはディッピングに関して βαπτίζω の使用例を挙げています: ξίφος εἰς σφαγήν J.BJ2.18.4; σπάθιον εἰς τὸ ἔμβρυον Sor.2.63'、Liddell, HG、Scott, R.、Jones, HS、および McKenzie, R. (1996)。ギリシャ語と英語の辞書 (改訂および増補全体) (305) ↑ AA ホッジ著『神学概論』1992年ISBN 0-85151-160-0 ISBN 978-0-85151-160-3 ↑ 「洗顔や清めは、しばしば浸礼によって行われ、baptםzפ または nםptפ (3538) で示され、洗うという意味です。マルコ 7:3 の「手を洗う」という句は、nםptפ (3538) の翻訳で、手などの体の一部を洗うという意味です。マルコ 7:4 の「洗わなければ」の動詞 wash は、baptizomai で、浸すという意味です。これは、手を洗うのは集めた水に浸すことによって行われたことを示しています。ルカ 11:38 では、食事の前に手を洗うことについて言及しており、baptizomai を用いて、手を洗礼するという意味です。」、Zodhiates, S. (2000, c1992, c1993). The Complete Word Study Dictionary : New Testament (electronic ed.) (G907). Chattanooga, TN: AMG Publishers. ↑ 「彼らは市場から帰ってくると、体を洗わなければ食べない。」（Biblical Studies Press. (2006; 2006). The NET Bible First Edition; Mark 7:4） ↑ 「マルコの福音書にある、ファリサイ派の人々やユダヤ人は皆、手を洗わなければ食事をしないという記述は、しばしば誇張表現、あるいは重大な誤りとして解釈されてきた。しかし、考古学的証拠は、西暦1世紀の多くのユダヤ人が儀式的清浄さを保とうとしていたことを示している。」（コリンズ＆アトリッジ著『 マルコ福音書注解』、ヘルメネイア―聖書に関する批判的かつ歴史的な注解、2007年、345ページ） ↑ 「『身を清める』は『身を洗う』の訳語としてやや好ましいと思われる。なぜなら、水が何であれ（振りかけるにせよ、入浴にせよ）、その主な機能は、その人の儀式的な浄化であったからである。浄化は様々な形で表現されている。例えば、『本当にきれいになる』（マサテク語）、『混ざらないようにする』（メスキタル・オトミ語）、『汚れを取り除く』（ロマ語）などである。」（ブラッチャー＆ニダ編『マルコ福音書ハンドブック』UBSハンドブックシリーズ、翻訳者のための手引き、1993年）、223ページ ↑ LSJ:βαπτίζω ↑ 「バプティゾー の基本的な意味は『浸す』です。派生的な意味である『清めの目的で儀式的に洗う』は標準的な辞書（バウアーとダンカー、BDAG、164）に記載されていますが、マルコ7:4とルカ11:38にのみ記録されています」（ M.ユージン・ボーリング、『マルコ：解説』 、198ページ）。 ↑ 「ルカ11:38は明らかに浸礼ではなく『洗礼』を示している。例えば、『ファリサイ派の人は、イエスが夕食前にまず洗礼を受けなかった（文字通りには最初に洗礼を受けなかった ）のを見て驚いた』」（ジェームズ・V・ブラウンソン著『洗礼の約束 』74ページ） ↑ 「（ルカ11:38で述べられている）洗浄は、全身を洗うことではなく、手足などの部分的な洗浄、あるいは手に水を振りかけることであることは明らかである」（ダニエル・F・N・リッチー著『礼拝の規制原則 』301ページ）。 ↑ 「反対の主張にもかかわらず、ユダヤ教とキリスト教の両方の文脈において、baptizō は通常「浸す」という意味であり、洗礼の専門用語になった後も、浸すという考えは残っているようです。器を清めるためにこの用語が使われていること（レビ記 6:28 アクィラ [cf. 6:21]、マルコによる福音書 7:4 の baptismos を参照）は、反対の証拠にはなりません。なぜなら、器は通常、水に浸すことによって清められていたからです。」新約聖書におけるこの用語の比喩的な用法は、これを当然のこととしているように思われる。例えば、メシアが液体として霊と火で洗礼を授けるという預言（マタイ3:11）、雲と海でのイスラエル人の「洗礼」（1コリント10:2）、そしてイエスの死を洗礼とみなす考え方（マルコ10:38f. baptisma; ルカ12:50; cf. Ysebaert, op. cit., 41 ff.）などである。', Brown, C. (1986). Vol. 1: New international dictionary of New Testament theology (144) ↑ リーランド・M・ヘインズ著『洗礼』 ↑ ウェンディ・L・ヘイト著『教会におけるアフリカ系アメリカ人の子供たち：社会文化的視点』 （ケンブリッジ大学出版局、2001年）、159ページ ↑ スティーブン・J・パイン著『グランドキャニオンはいかにして壮大になったか』 ↑ アラン・ゼレズニカー著『ローマ探訪：初期キリスト教時代のローマを巡るウォーキングツアー』 （トラフォード出版、2005年）、68ページ ↑ リチャード・ノース・パターソン著『最後の審判』 （ランダムハウス、1996年）、43ページ ↑ 「このため、キリスト教の正統的な洗礼は常に浸礼（洗礼はギリシャ語で「浸礼」を意味する）によって行われてきました。これは埋葬と復活の両方のイメージを提供します。」、マイケル・シャンブール神父、救世主キリスト正教会、「私たちの個人的な復活」という記事より。 ↑ 「ティモシー・ウェアによれば、『正教会は浸礼を不可欠なものとみなしている』」ウェア、『正教会』284、グレンツ、『神の共同体のための神学』530ページ（2000年）。 ↑ 「信仰告白の後、洗礼水は神の創造の善のしるしとして祈りを捧げられ、祝福されます。洗礼を受ける人も、神による創造が聖なる善であることのしるしとして、聖別された油で祈りを捧げられ、祝福されます。そして、『アレルヤ』（神に栄光あれ）という厳粛な宣言の後、洗礼を受ける人は父と子と聖霊の名において、水に三度浸されます」（アメリカ正教会：洗礼）。2010年10月12日に ウェイバックマシンに アーカイブ済み。 ↑ 「アメリカ・ギリシャ正教会：洗礼式」 。 2010年10月12日に オリジナル からアーカイブ済み 。 2010年 11月30日 に取得。 ↑ 「正教会では全身を水に浸します。なぜなら、全身を水に浸すことは死を象徴するからです。どのような死でしょうか？それは『古い、罪深い人間』の死です。洗礼後、私たちは罪の支配から解放されますが、洗礼後も悪への傾向や傾向は残ります。」オーストラリア・ギリシャ正教会大司教区、「洗礼」という記事（2014年9月30日、 Wayback Machine に アーカイブ済み）。 ↑ 「聖デメトリオス教会での洗礼では、赤ちゃんを洗礼盤に3回完全に浸すよう、両親と家族に助言します。」聖デメトリオス・ギリシャ正教会、2010年11月29日に Wayback Machineに アーカイブされました。 ↑ 「ギリシャ正教の洗礼では、赤ちゃんを完全に水に浸します。」、Charitis、「スタテンアイランドのギリシャ人コミュニティ」、79ページ（2006年）。 ↑ 「洗礼は伝統的に全身浸礼で行われ、成人洗礼を受ける場合も同様である。」、ハリス著『現代の宗教：世界のガイド』、270ページ（1995年）。 ↑ エヴェレット・ファーガソン著『初期教会における洗礼 』860ページ ↑ 『キリスト教深層研究』159ページ ↑ 「オーストラリア・ギリシャ正教会大司教区、聖洗礼」 。 2011年2月18日に オリジナル からアーカイブ済み 。 2010年 12月1日 に取得。 ↑ 洗礼と緊急洗礼 ↑ 「キリル総主教が水で洗礼を授ける」 2014年10月7日。 ↑ FL Cross (編集)、EA Livingstone (編集)『オックスフォード・キリスト教教会辞典』オックスフォード大学出版局、米国、第3版、65ページ (1997年3月13日) ↑ チザム、ヒュー 編 (1911)。 「洗礼 § 3. 浸礼または散水」 。 ブリタニカ百科事典 。第 3 巻 (第 11 版)。ケンブリッジ大学出版局。365 ページ 。 ↑ アルメニア聖パウロ教会の手引書『真理の鍵』（2009年復刻版ISBN） 978-1-110-36174-8 ）、97ページ ↑ ランドルフ・A・ミラー著『キリスト教洗礼の教義に関する歴史的・神学的考察』 （iUniverse 2002 ISBN） 978-0-595-21531-7 （65ページ） ↑ カトリック教会のカテキズム、1239）。 2013年10月21日にウェイバックマシン に アーカイブされました。 ↑ クリアン、ジョージ・トーマス、デイ、サラ・クローディン（2017年3月14日）。 『教派と宣教の必須ハンドブック』 。ベイカーブックス 。ISBN 978-1-4934-0640-1 保守メノナイト会議では、信者の洗礼（内面の霊的な純粋さの外的象徴とみなされ、浸礼または頭に水を注ぐことで行われる）、聖餐式、イエスの模範に倣い信者の足を洗うこと（信者に傲慢、競争心、利己的な動機から清められる必要性を思い出させる）、聖霊と神の癒しの力の象徴である油を病人に塗る儀式（信仰の祈りとともに捧げられる）、そして責任の授与と、その責任を果たす神の力を象徴する按手による叙任式を行っています。 ↑ クレイビル、ドナルド・B.（2010年11月1日）。『 アーミッシュ 、ブレザレン、フッター派、メノナイトの簡潔百科事典』 。JHU Press。23ページ 。ISBN 978-0-8018-9911-9 アーミッシュ、フッター派、そしてほとんどのメノナイト派は、注水または振りかけによって洗礼を受ける 。↑ ノルト、スティーブン・M.、ローウェン、ハリー（2010年6月11日）。 『火と水を通して：メノナイトの歴史概観』 。メノメディア 。ISBN 978-0-8316-9701-3 両グループとも信者の洗礼を行い（リバー・ブレザレンは小川や川に浸かることで洗礼を行った）、生活の質素さと暴力への非抵抗を強調した 。↑ ブラクニー、ウィリアム・H.（2012年5月3日）。 『急進的キリスト教の歴史辞典 』スケアクロウ・プレス、 279 ページ 。ISBN 978-0-8108-7365-0 1708年の誕生は、グループがエーダー川で浸礼による洗礼を受けたことを記念するものであり、こうして信者の洗礼は兄弟団の主要な教義の一つとなった。 ↑ ダーンボー、ドナルド・F. (1983). 『ブレザレン百科事典 』 ブレザレン百科事典社、p. 82. ISBN 978-0-318-00487-7 。↑ 「私たちの信仰」 。アンビル・ブレザレン教会 。 2022年 5月11日 取得。 ↑ ミッチェル、ラリー（2007年11月4日）。 「オールド・ブレザレンは独特の慣習に従っている」 。 チコ・エンタープライズ・レコード。 2022年 5月11日 取得 。 ↑ ハーツラー、レイチェル・ナフツィガー（2013年4月30日）。『 No Strings Attached: Boundary Lines in Pleasant Places: A History of Warren Street / Pleasant Oaks Mennonite Church』 。Wipf and Stock Publishers。ISBN 978-1-62189-635-7 。↑ フレッツ、クラレンス Y. 「救われていることを確実にする方法」 。アナバプティスト。2021 年 5 月 22 日 取得 。 1 2 3 4 Eby, Edwin R. 「初期アナバプティストの信者の洗礼に関する立場と現代への挑戦」 。ピルグリム・メノナイト会議。 2022年5月11日に オリジナルからアーカイブ 。 2022年 5月11日 に取得。 ↑ ロバート・E・ジョンソン著『バプテスト教会の世界的入門』 ケンブリッジ大学出版局、英国、2010年、63ページ 1 2 1644年ロンドン・バプテスト信仰告白 、XVII。Web: 1644年ロンドン・バプテスト信仰告白。2009年12月29日。 2010年6月17日にWayback Machine に アーカイブ済み。↑ エレミヤ書31:31–34、ヘブライ人への手紙8:8–12、ローマ人への手紙6章 ↑ Disciples.org、著作権保護されたキリスト教会（ディサイプルズ・オブ・クライスト）洗礼、2010年12月12日に Wayback Machineに アーカイブ済み。2009年4月8日に取得。「洗礼がイエス・キリストの死、埋葬、復活を表すのと同様に、悔い改めた信者の古い自己の死と埋葬、そしてキリストにおける全く新しい存在の喜びの誕生を象徴しています。」 ↑ Disciples.orgキリスト教会（ディサイプルズ・オブ・クライスト）：北米の主流派穏健派改革派教派。2009年4月8日取得。「私たちの洗礼と聖餐の伝統はエキュメニカルです。信者の浸礼を実践しながらも、ほとんどの教会は他の教会の洗礼を認めています。」 ↑ Stuart M. 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外部リンク WELS質疑応答：浸礼による洗礼（告白ルーテル派の 視点） ジョン・ベントン・ブライニー、ジョセフ・L・タッカー著『洗礼の形式：浸礼が聖書によって認められた唯一の洗礼であることを決定的に証明するための論証』 （クリスチャン・パブリッシング・カンパニー：ミズーリ州セントルイス、1892年） デイビッド・A・バンクス著『教会と洗礼 ― 様式と象徴』 C・F・ロジャーズ著『洗礼とキリスト教考古学』（ゴルギアス・ブックス再版、2006年、ISBN） 1-59333-474-5 ） 東方正教会における洗礼に関する記事 
