典礼運動

典礼運動は、19 世紀から 20 世紀にかけてキリスト教の礼拝の改革を目指して行われた学問運動である。カトリック教会で始まり、聖公会、ルーテル教会、その他のプロテスタント教会など、他の多くのキリスト教会に広がった。^{[ 1 ]}その目的には、知識のある信徒の参加の促進、教会建築の再編成、初期キリスト教の典礼の要素の復元、礼拝の構造と言語の明確化などが含まれていた。この運動は、これらの伝統全体にわたる典礼改革に大きな影響を与え、特に第二バチカン公会議でカトリック教会が採用した改革は顕著である。

典礼運動は、フランス、ベルギー、ドイツ、スイス、そして1950年代に導入されたイギリスの教会設計に影響を与えた。1957年にイギリスで新教会研究グループ（NCRG）が設立され、「典礼運動の理念にふさわしい現代的な表現」を推進した。^{[ 3 ]} NCRGは、カトリックと英国国教会の建築家や職人のグループで、『The Tablet』や『Architects' Journal』などの出版物を通じて教会の典礼改革を推進した。このグループは、ピーター・ハモンド、ロバート・マグワイア、キース・マレー（教会設計者）によって共同設立され、建築家のピーター・ギルビー、ジョン・ニュートン（バーレス、ニュートン＆パートナーズ）、パトリック・ナットゲンス、ジョージ・ペース、パトリック・レインティエンス（ステンドグラス作家）、オースティン・ウィンクリー、ランス・ライト、そしてカトリックの司祭で神学者のチャールズ・デイビスなどが参加した。^{[ 4 ]}

第二バチカン公会議では、この運動の多くのアイデアが受け入れられ、その結果、デザインが根本的に再考され、「豪華な装飾ではなく、高貴な簡素さ」が表現されるようになった。^{[ 3 ]}転換点となったのは、ピーター・ハモンドによる現代イギリス教会デザインへの批判である『典礼と建築』の出版と、フレデリック・ギバードによるリバプール大聖堂完成のための設計図の発表であった。^{[ 5 ]}

米国最大のルーテル派団体であるアメリカ福音ルーテル教会もまた、典礼とその古代の起源に対するより深い理解を復活させている。同教会の聖職者と信徒たちは、十字架の印、香、完全な祭服など、多くの伝統的な典礼シンボルを採用しており、これらは以前よりも一般的になっている。個々の教会ではある程度の様式の自由が認められているものの、祭服、祭壇の装飾、多くの形式的な慣習の一般的な復活など、典礼礼拝のあらゆる側面の全体的な様式は、ローマ・カトリック教会や英国国教会の伝統の様式に近づいている。^{[ 18 ]}

20世紀までに、イングランド国教会は儀式や祭礼においてかなり根本的な変更を行い、そのほとんどは中世キリスト教の慣習の復活を取り入れたものであった。^{[ 19 ]}

1912年に初めて出版された英語ミサ典書は、1662年の祈祷書にある聖体祭儀とローマ・ミサ典書のラテン語祈祷文を融合させたもので、姿勢や手の動きを示す指示も含まれていた。これは、長年にわたって広く行われてきた慣習を認めたものであった。これらの変更は、論争、反対、敵意、そして法的措置の対象となった。^{[ 20 ]}

1928年に提案されたものの失敗に終わった祈祷書の改訂作業は、中世のモデルに基づいており、大陸の学者の研究や実践にはほとんど依拠していなかった。^{[ 21 ]}米国では、ヨーロッパのカトリック研究と改革の中心地を数多く訪れたウィリアム・パーマー・ラッドが、ニューヘイブンのバークレー神学校でこの運動の多くのアイデアを紹介した。ラッドは一連の雑誌コラム（彼の死後『祈祷書の挿入』というタイトルで書籍として出版された）を執筆し、新しい議題の多くを米国聖公会に紹介した。このアメリカ版の運動は教会に広く根付いていたが、イングランドでは、カトリック復興運動に関係する新世代の学者や聖職者が議論の次の段階を主導した。1935年にガブリエル・ヘバートの『典礼と社会』が出版されると、イングランドでは礼拝と世界との関係、そして聖餐の祝祭と参加の重要性についての議論が始まった。ケルハム神父のヘバートは、より広い社会原則に基づいて典礼を解釈し、例えば聖体拝領前の断食という考えを非現実的であるとして拒否した。同神父の会員たちは、単にミサに出席するだけでなく、より頻繁な聖体拝領を望み、聖体を日常生活の世界と結びつけたいと願った。同神父の影響により、奉献は復活したが、長期間にわたる論争を経た。^{[ 21 ] [ 22 ] [ 23 ]}

プリンストン大学の教授であるホートン・M・デイヴィスは次のように書いています。「（典礼）運動の興味深い点は、プロテスタント教会がカトリックの典礼遺産を部分的に回復することを可能にした一方で、カトリック教会はプロテスタントの説教、母国語での共同礼拝、そして神の民としての信徒の重要性に対する価値観を自らのものにしているように見えることです。」^{[ 24 ]}

• ブーイエ、ルイ（1955）『典礼的敬虔』ノートルダム大学出版局
• ルイ・ブイエ (2015)『ルイ・ブイエ回想録：青春時代と回心から第二バチカン公会議、典礼改革、そしてその後まで』アンジェリコ・プレス、ISBN 978-1621381426
• イヴ・カイロン (2018)、アンニバレ・ブニーニ: 典礼改革者、アンジェリコ出版、ISBN 978-1621384113
• チュプンコ、アンスカー・J（1997）『典礼研究ハンドブック：典礼入門』、リタージカル・プレス。
• クリクトン、JD（1996）『闇の中の光：典礼運動の先駆者たち』コロンバ・プレス、ISBN 1856071529…
• ドブザイ、ラースロー（2003）、『ブグニーニ典礼と改革の改革』、アメリカ教会音楽協会、ISBN 978-1607437246
• ジャンピエトロ、ニコラ（2010）『典礼改革の発展：1948年から1970年までのフェルディナンド・アントネッリ枢機卿の視点から』、ローマ・カトリック・ブックス、ISBN 978-1934888124
• グリロ、アンドレア（2013）『ピウス5世を超えて：典礼改革の相反する解釈』、リタージカル・プレス、ISBN 978-0814663028。
• グアルディーニ、ロマーノ（1998）『典礼の精神』クロスロード出版
• ヘイズ、デイヴィッド（2009）『偉大で高貴な伝統の中で：ソレーム会修道士・修道女会の創設者、ドン・プロスペル・ゲランジェ（1805-1875）の自伝』、グレースウィング出版
• ヘーベルト、AG（1935）『典礼と社会』、フェイバー
• アーウィン、ケビン・W（2014）『我々が成し遂げたこと、成し遂げられなかったこと：第二バチカン公会議の典礼改革の評価』パウリスト・プレス
• Kocik, Thomas M (2016), Singing His Song: A Short Introduction to the Liturgical Movement , Chorabooks
• コーエンカー、アーネスト・ベンジャミン（1951）「第二次世界大戦以降のローマ・カトリック教会における典礼運動の目的と成果」『教会史』第20巻、第2号
• コーエンカー、アーネスト・ベンジャミン（1954）『ローマ・カトリック教会における典礼ルネサンス』シカゴ大学出版局
• マルクス、ポール（1957）『ヴィルジル・ミシェルと典礼運動』、典礼出版
• Pecklers, Keith F (1998) 『読まれざるビジョン：アメリカ合衆国における典礼運動 1926-1955』、Liturgical Press、ISBN 0814624502
• Puglisi、James F (2005)、キリスト教一致への道としての典礼刷新、Pueblo Publishing Co、ISBN 081466203X
• リード、アルクイン（2004）『典礼の有機的発展：典礼改革の原則と第二バチカン公会議以前の20世紀の典礼運動との関係』、セント・マイケルズ・アビー・プレス、ISBN 0907077439
• ロビンソン、ジョナサン（2005）、『ミサと近代性：天国への逆行』、イグナティウス・プレス、ISBN 1586170694
• ターナー、ポール（2015）『誰のミサなのか？：なぜ人々はカトリック典礼にこれほどこだわるのか』、リタージカル・プレス