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シャイフ[1] イブン・バットゥータ | |
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 1878年、レオン・ベネットによるエジプトのイブン・バットゥータ（中央）とガイド（左）を描いたイラスト | |
| 生まれる | 1304年2月24日 |
| 死亡 | 1369年（64～65歳） マラケシュ、マリーン朝[2] |
| その他の名前 |
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| 職業 | 旅行者、地理学者、探検家、学者、裁判官 |
| 時代 | 古典後史 |
| 注目すべき作品 | リフラ |
| アラビア語名 | |
| 個人的（主義） | シャムス・アル・ディーン |
| 父称（ナサブ） | ムハンマド・イブン・アブド・アッラー・イブン ムハンマド・イブン・イブラヒム・イブン ムハンマド・イブン・ユースフ |
| テクノニミック（クニャ） | アブ・アブドゥッラー |
| 異名（ラカブ） | イブン・バトゥータ |
イブン・バットゥータ（/ ˌ ɪ b ən b æ t ˈ t uː t ɑː / ; 1304年2月24日 - 1368/1369年）[a]は、マグレブの旅行家、探検家、学者でした。 [7] 1325年から1354年までの30年間にわたり、イブン・バットゥータはアフリカ、中東、アジア、イベリア半島の多くを訪れました。彼は人生の終わり近くに、旅の記録を口述した『都市の驚異と旅の驚異を熟考する人々への贈り物』と題され、一般には『リフラ』として知られています。
イブン・バットゥータは近代以前の歴史上、他のどの探検家よりも長い旅をし、その総距離は約117,000km（73,000マイル）で、鄭和の約50,000km（31,000マイル）やマルコ・ポーロの24,000km（15,000マイル）を上回った。[8] [9] [10]
名前
「イブン・バットゥータ」は父称で、文字通り「アヒルの子の息子」を意味します。[11]彼の最も一般的なフルネームは、アブ・ アブドゥッラー・ ムハンマド・イブン・バットゥータです。[12]彼は旅行記『リフラ』の中で、フルネームを「シャムス・アル＝ディーン・アブ・アブダラー・ムハンマド・イブン・アブダラー・イブン・ムハンマド・イブン・イブラーヒーム・イブン・ムハンマド・イブン・ユースフ・ラワティ・アル＝タンジー・イブン・バットゥータ」としています。[13] [14] [15]
若いころ
イブン・バットゥータの生涯について知られていることはすべて、彼の旅行記に含まれる自伝的な情報から来ている。それによれば、彼はベルベル人の血を引いており、[9]マリーン朝の統治下にあった1304年2月24日にタンジールでイスラム法学者（モロッコのイスラム教の伝統ではカディーとして知られる）の家庭に生まれた。[16]彼の家族はラワタとして知られるベルベル人の部族に属していた。[17]若い頃、彼は当時北アフリカで主流の教育形態であったスンニ派のマリキ派学校で学んだと思われる。 [18]マリキ派のイスラム教徒は、宗教裁判官が実践されていた地域の出身であったため、イブン・バットゥータに宗教裁判官を務めるよう要請した。[19]
旅
旅程、1325-1332
最初の巡礼
ヒジュラ暦725年ラジャブ月2日（1325年6月14日）、イブン・バットゥータは21歳で故郷を出発し、メッカへのハッジ（巡礼）に出発した。この旅は通常16か月かかる。彼は遠く離れた土地についてもっと知りたいという強い思いと冒険心を抱いていた。その後24年間、彼はモロッコに戻ることはなかった。[20]
私は一人で出発しました。一緒にいて元気づけてくれる旅仲間も、参加できるキャラバンもありませんでした。しかし、私の中にずっと抱いていた、これらの有名な聖地を訪れたいという強い衝動と願望に駆り立てられました。そこで私は、愛する男女の家族を離れる決意を固め、鳥が巣を捨てるように家を捨てました。両親はまだ命の束縛の中にいたので、彼らと別れるのは私にとって非常につらいことでした。両親も私もこの別れに悲しみに暮れました。[21]
彼は北アフリカの海岸沿いにアブドゥルワディード王国とハフスィド王国を横切り、陸路でメッカに向かった。その道程はトレムセン、ベジャイア、そしてチュニスを経由し、そこで2ヶ月間滞在した。[22]安全のため、イブン・バットゥータは強盗の危険を減らすためにキャラバンに参加することが多かった。彼はスファックスの町で花嫁を迎えたが、[23]父親との争いのためすぐに彼女と別れた。これが彼の旅で取り上げられる一連の結婚の最初のものであった。[24]
1326年の初春、3,500キロ以上の旅を経て、イブン・バットゥータは当時バハリ・マムルーク朝の一部であったアレクサンドリアの港に到着した。彼はアレクサンドリアで2人の禁欲的で敬虔な男に出会った。1人はシェイク・ブルハヌッディンで、彼はイブン・バットゥータが世界を旅する運命にあることを予言し、彼にこう言ったとされている。「あなたは外国旅行が好きなようですね。インドにいる私の兄弟ファリドゥッディン、シンドにいるルコヌッディン、そして中国にいるブルハヌッディンを訪ねなければなりません。彼らに私の挨拶を伝えてください。」もう1人の敬虔な男シェイク・ムルシディは、イブン・バットゥータの夢の意味を、彼が世界を旅する運命にあると解釈した。[25] [26]
彼は数週間かけてその地域の遺跡を巡り、その後内陸のマムルーク朝の首都カイロに向かった。カイロで約1か月過ごした後、[27]彼は比較的安全なマムルーク朝の領土内で多くの迂回路の最初のものに乗り出した。メッカへの通常の3つのルートのうち、イブン・バットゥータは最も人が通らないルートを選んだ。それはナイル渓谷を遡り、東に進んで紅海の港町アイズハブに向かうものだった。[b]しかし、町に近づくと地元の反乱により引き返さざるを得なかった。[29]
イブン・バットゥータはカイロに戻り、今度はマムルーク朝支配下のダマスカスへ2度目の寄り道をした。最初の旅で彼は聖人に出会い、シリアを経由しなければメッカにたどり着けないと予言した。[30]この迂回にはさらなる利点があった。ヘブロン、エルサレム、ベツレヘムなどの聖地が道中にあったため、マムルーク朝の当局は巡礼者のためにルートを安全に保っていた。この助けがなければ、多くの旅人が強盗や殺害に遭っていただろう。[31] [c]
8月のイスラム教のラマダン月[36]を過ごした後、彼は1,300キロ南に旅するキャラバンに加わり、イスラムの預言者ムハンマドのモスクがあるメディナに向かった。4日間滞在した後、彼は途中で聖地を訪れながらメッカへと旅を続けた。メッカに到着すると、11月に最初の巡礼を完了し、エル・ハッジの尊称を得た。イブン・バットゥータは帰国せずに旅を続けることを決め、次の目的地として北東のモンゴル・ハン国イル・ハン国を選んだ[37] 。
イラクとイラン
1326年11月17日、メッカで1ヶ月を過ごした後、イブン・バットゥータはアラビア半島を横断してイラクに戻る巡礼者の大隊に加わった。[38]一行は北のメディナに向かい、その後夜通し北東に進路を変えてナジュド高原を横切りナジャフに向かった。旅は約2週間続いた。ナジャフでは第4代カリフ、アリーの霊廟を訪れた。[39]
その後、イブン・バットゥータはキャラバンと共にバグダッドへ向かう代わりに、6か月の迂回旅行を開始し、イランへ向かった。ナジャフからワシトへ旅し、チグリス川に沿って南下してバスラへ向かった。次の目的地はイランのザグロス山脈を越えたエスファハーンの町だった。その後南下してシラーズへ向かった。シラーズはモンゴルの侵略者によって多くの北方の町が受けた破壊を免れた、大きく繁栄した都市だった。最後に、山脈を越えてバグダッドに戻り、1327年6月に到着した。[40] 1258年にフレグ・ハーンの侵略軍が与えた被害により、町の一部はまだ廃墟となっていた。 [41]
バグダッドでは、統一されたイルハン朝の最後のモンゴル人統治者アブー・サイードが市を離れ、大勢の従者を率いて北へ向かっているのを発見した。[42]イブン・バットゥータはしばらく王室の隊商に加わり、その後シルクロードを北上してタブリーズへ向かった。タブリーズはこの地域で最初にモンゴルに門戸を開いた大都市であり、近隣のライバル都市のほとんどがモンゴルの侵略者によって破壊されていたため、当時は重要な交易の中心地であった。[43]
イブン・バットゥータはおそらく7月に再びバグダッドに向けて出発したが、まずはチグリス川に沿って北方へと遠征した。彼はモスルを訪れ、そこでイルハン朝の知事の客人となった。 [44]その後、現在のトルコにあるジズレ（ジャジラト・イブン・ウマル）とマルディンの町を訪れた。シンジャル近くの山の庵で、彼はクルド人の神秘家と会い、銀貨を受け取った。[d] [47]モスルに戻ると、彼は南のバグダッドに向かう巡礼者の「フィーダー」キャラバンに加わり、そこでアラビア砂漠を越えてメッカに向かう主要キャラバンと合流する予定だった。下痢にかかっていた彼は、衰弱して疲れ果てた状態で2度目のハッジのために街に到着した。[48]
アラビア
イブン・バットゥータはしばらくの間メッカに滞在した（リフラは1327年9月から1330年秋までの約3年間としている）。しかし、年代の問題から、解説者は1328年のハッジ後に彼が去ったのではないかと示唆している。[e]
1328年か1330年のハッジの後、彼は紅海沿岸のジェッダ港に向かった。そこから彼は海岸沿いに何艘もの船（ジャルバとして知られる、木の板を縫い合わせて作られた小型船で、定まった言葉はない）に乗り、南東の風に逆らってゆっくりと進んだ。イエメンに着くと、彼はザビードを訪れ、その後は高地の町タイズを訪れ、ラスール朝の王（マリク）ムジャヒド・ヌールッディーン・アリーに会った。イブン・バットゥータはサナアを訪れたとも述べているが、実際に訪れたかどうかは疑わしい。[49]おそらく彼はタイズから直接重要な貿易港アデンに向かい、1329年か1331年の初め頃に到着したと思われる。 [50]
ソマリア
アデンからイブン・バットゥータは船に乗り、ソマリア沿岸のゼイラへ向かった。その後、ソマリア海岸のさらに南にあるグアルダフイ岬へ移動し、それぞれの場所で約1週間を過ごした。その後、当時「ベルベル人の地」（アフリカの角を意味する中世アラビア語、بلد البربر Balad al-Barbar ）の主要都市であったモガディシュを訪れた。[51] [52] [53]
イブン・バットゥータが1332年に到着したとき、モガディシュは繁栄の絶頂期にあった。彼は、モガディシュを「非常に大きな都市」と評し、多くの裕福な商人が住み、エジプトを含む他の国々に輸出される高品質の織物で有名だったとしている。[54]バットゥータは、この都市はソマリアのスルタン、アブ・バクル・イブン・シャイフ・ウマルによって統治されていたと付け加えている。[55 ] [ 56]彼は、スルタン・アブ・バクルは肌の色が黒く、母国語（ソマリ語）を話したが、アラビア語も流暢だったと述べている。[57] [56] [58]スルタンには、ワズィール（大臣）、法律専門家、指揮官、王室の宦官、その他の役人などの従者もいて、いつでも呼び出せた。[56]
スワヒリ海岸
イブン・バットゥータは船で南下し、スワヒリ海岸、当時アラビア語でビラド・アル・ザンジ（ザンジの地）[59]として知られていた地域に行き、島の町モンバサで一泊した。[60]当時は比較的小さかったモンバサだが、次の世紀には重要な町となった。[61]海岸沿いの旅の後、イブン・バットゥータは次に現在のタンザニアにある島の町キルワに到着した。[62]そこは金取引の重要な中継地となっていた。[63]彼はこの町を「最も素晴らしく美しく建てられた町の一つ。すべての建物は木造で、家々の屋根はディース葦で葺かれている」と評した。[64]
イブン・バットゥータは1330年にキルワ・スルタン国を訪れた記録を残しており、伝説のアリー・イブン・アル・ハッサン・シラジの子孫であるその統治者、スルタン・アル・ハッサン・イブン・スライマンの謙虚さと信仰心を好意的に評価している。さらに彼は、スルタンの権威は北はマリンディから南はイニャンバネまで及んでいたと記し、特に都市計画に感銘を受け、それがキルワの海岸沿いの成功の理由であると信じていた。この時期に、彼はフスニ・クブワ宮殿の建設と、珊瑚石で造られ、その種のモスクとしては最大であったキルワの大モスクの大幅な増築について記述している。モンスーンの風向きが変わったため、イブン・バットゥータはアラビアに戻り、まずオマーンとホルムズ海峡を経由してメッカに向かい、 1330年（または1332年）のハッジに向かった。 [65]
旅程 1332–1347
ブルガリア
パキスタン
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イブン・バットゥータの旅程 1332-1346 (黒海地域、中央アジア、インド、東南アジア、中国)アナトリア
メッカへの3度目の巡礼の後、イブン・バットゥータはデリーのスルタン、ムハンマド・ビン・トゥグルクに雇われることを決意した。1330年（あるいは1332年）の秋、彼は陸路でインドへ向かうため、セルジューク朝支配下のアナトリア地方へ出発した。 [66]彼は紅海と東部砂漠を横断してナイル渓谷に到達し、北のカイロへ向かった。そこからシナイ半島を越えてパレスチナへ向かい、1326年に訪れたいくつかの町を通って再び北へ向かった。シリアのラタキア港からジェノバ船が彼（と仲間たち）を現在のトルコ南岸のアランヤへ運んだ。 [67]
それから彼は海岸沿いに西へ旅し、アンタルヤの港に着いた。[68]彼はその町で半宗教的なフィティアン協会の会員に会った。[69] [要検証]これらは13世紀と14世紀のほとんどのアナトリアの町の特徴だった。会員は若い職人で、アキルという称号を持つ指導者が率いていた。[70]この協会は旅行者を歓迎することに特化していた。イブン・バットゥータはそこで受けたもてなしに非常に感銘を受け、後にアナトリアの25以上の町で彼らのホスピスに滞在することになった。[71]イブン・バットゥータはアンタルヤから内陸のハミドゥル朝の首都であったエギルディルに向かった。彼はこの町でラマダン（1331年6月または1333年5月）を過ごした。 [72]
この時点から、リフラにおけるアナトリア地方の旅程は混乱する。イブン・バットゥータは、西にエギルディルからミラースまで旅し、その後420キロ東にエギルディルを過ぎてコンヤまで旅したと述べている。その後、東方向への旅を続け、エルズルムに到着し、そこから1,160キロ北のミラース北方にあるビルギまで戻る。[73]歴史家たちは、イブン・バットゥータが中央アナトリアのいくつかの町を訪れたと考えているが、彼が記述している順序ではない。[74] [f]
イブン・バットゥータがイズニクに到着したとき、そこはちょうどオスマン帝国のベイリクのスルタン、オルハンによって征服されたところだった。オルハンは留守で、彼の妻は近くに駐屯していた兵士たちを指揮していた。イブン・バットゥータはオルハンの妻について次のように述べている。「彼女は敬虔で素晴らしい女性だった。彼女は私を丁重に扱い、歓待し、贈り物を送ってくれた。」[77]
イブン・バットゥータのオルハンに関する記述: [78]
トルクメン王の中で最も偉大な王であり、富、土地、軍事力において最も豊かであった。彼は約 100 の要塞を所有しており、ほとんどの時間を要塞巡りに費やし、各要塞に数日間滞在して、要塞を整備し、その状態を検査することに費やしていた。彼は 1 つの町に丸 1 か月滞在したことはなかったと言われている。また、彼は異教徒と絶えず戦い、彼らを包囲している。
— イブン・バットゥータ
イブン・バットゥータは当時オスマン帝国の首都であったブルサも訪れており、ブルサを「素晴らしいバザールと広い通りがあり、四方を庭園と湧き水に囲まれた偉大で重要な都市」と評している。[79]
彼はアイドゥンのベイリクも訪れた。イブン・バットゥータは、アイドゥンのベイリクの支配者は宮殿の入り口に20人のギリシャ人奴隷を置き、イブン・バットゥータは贈り物としてギリシャ人奴隷を受け取ったと述べている。[77]アナトリアへの訪問は、彼が旅で初めて召使いを得たときであり、アイドゥンの支配者が彼に最初の奴隷を贈った。その後、彼はエフェソスで40ディナールでギリシャ人の若い少女を購入し、イズミルでスルタンから別の奴隷を贈られ、バルケシルで2人目の少女を購入した。彼の富と名声の目立った証拠は増え続けた。[80]
中央アジア
シノペから彼は海路でクリミア半島へ向かい、ジョチ・ウルス国に到着した。彼は港町アゾフに行き、そこでハーンの首長と会い、その後、大きく豊かな都市マジャルへ向かった。彼はマジャルを離れ、当時ベシュタウ山の近くにあったウズベク・ハーンの旅宮（オルダ）と会った。そこから彼はボルガルへ旅し、そこが彼が到達した最北の地となり、夏の夜が異常に短いことを（亜熱帯の基準で）知った。その後、彼はハーンの宮廷に戻り、それとともにアストラハンへ移動した。[要出典]
イブン・バットゥータは、ボルガルにいる間に、さらに北の闇の国へ旅したいと思ったと記録している。その地は一面雪に覆われ（北シベリア）、唯一の交通手段は犬ぞりである。そこには姿を見せることを嫌がる謎の民族が住んでいた。彼らは南の民族と奇妙な方法で取引していた。南の商人たちはさまざまな品物を持ち込み、夜の間に雪の上の空き地に置き、テントに戻った。翌朝、彼らは再びその場所へやって来て、商品が謎の民族に奪われているのを発見したが、その代わりに高価なコートやジャケット、その他の冬物衣類を作るのに使える毛皮を手に入れた。商人たちと謎の民族は互いに顔を合わせることなく取引を行った。イブン・バットゥータは商人ではなく、そこへ行くメリットも見出せなかったため、この闇の国への旅を断念した。[81]
アストラハンに到着したとき、オズ・ベグ・ハーンは、妊娠中の妻の一人、ビザンチン皇帝 アンドロニコス3世パレオロゴスの娘であるバヤルン王女に、出産のため故郷のコンスタンティノープルに戻る許可を与えたばかりだった。イブン・バットゥータは交渉でこの遠征に参加したが、これは彼にとってイスラム世界の境界を越える最初の遠征となった。[82]
1332年（または1334年）の終わりごろコンスタンティノープルに到着した彼は、ビザンチン皇帝アンドロニコス3世パレオロゴスと会見した。彼はアヤソフィア大聖堂を訪れ、東方正教会の司祭とエルサレム市内の旅について話した。市内で1か月過ごした後、イブン・バットゥータはアストラハンに戻り、その後首都サライ・アル・ジャディードに到着し、スルタン・オズ・ベグ・ハーン（在位1313-1341年）に旅の記録を報告した。その後、彼はカスピ海とアラル海を越えてブハラとサマルカンドへと進み、後者を「最も壮大で美しい都市の1つであり、最も完璧な都市」と称賛した。ここで彼は、チャガタイ・ハン国の別のモンゴル・ハーン、タルマシリン（在位1331-1334年）の宮廷を訪問した。[83]彼はまた、 1220年のモンゴル侵攻とその後の内紛の結果、都市の壁が荒廃した状態にあることにも言及している。 [84]そこから彼は南のアフガニスタンへ旅し、ヒンドゥークシュ山脈の峠を越えてインドへ入った。[85]リフラでは、これらの山々と、奴隷貿易における山脈の歴史について言及している。[86] [87]彼は次のように書いている。
この後、私はバルワン市に向かいました。そこへ向かう道には、雪に覆われて極寒の高い山があります。インドからそこへ連れてこられた奴隷のほとんどが極寒のため死んでしまうため、人々はその山をヒンドゥークシュ、つまりヒンドゥー教徒殺しの山と呼んでいます。
— イブン・バットゥータ、第 13 章、リフラ – ホラーサーン[87] [88]
イブン・バットゥータとその一行は1333年9月12日にインダス川に到着した。[89]そこから彼はデリーに向かい、スルタンのムハンマド・ビン・トゥグルクと知り合った。
インド亜大陸
ムハンマド・ビン・トゥグルクは、当時イスラム世界で最も裕福な人物として知られていました。彼は統治を強化するために、様々な学者、スーフィー、カーディー、宰相、その他の役人をパトロンにしました。メッカでの長年の研究の成果により、イブン・バットゥータはスルタンによってカーディー（裁判官）に任命されました。[90]しかし、インドではイスラム教の支持が薄かったため、デリーのスルタンの裁判所以外でイスラム法を施行することは困難でした。[91]
イブン・バットゥータがどのルートでインド亜大陸に入ったかは定かではないが、インド海岸への旅の途中で反乱軍に誘拐され、強盗に遭ったことはわかっている。彼はハイバル峠とペシャーワル、あるいはそれより南を経由して入ったのかもしれない。 [93]彼は現在のパキスタンにあるパクパタン市の近くでサトレジ川を渡り、 [ 94 ]そこでババ・ファリドの廟に敬意を表した後、南西に渡ってラージプート国に入った。ラージプートのサルサッティ王国から、バットゥータはインドのハンシを訪れ、「最も美しい都市の一つであり、最もよく建設され、最も人口が多い。堅固な壁に囲まれ、創設者は偉大な非イスラム教徒の王の一人であるタラであると言われている」と述べている。[95]シンドに到着すると、イブン・バットゥータはインダス川の岸に生息していたインドサイについて言及している。[96]
スルタンは当時の基準から見ても気まぐれな人物で、イブン・バットゥータは6年間、信頼される部下として贅沢な暮らしをしたり、さまざまな罪で反逆罪の疑いをかけられたりした。再びハッジに行く口実でデリーを離れる計画はスルタンに阻まれた。バットゥータがデリーを離れる機会がようやく訪れたのは、1341年、中国の元朝から中国人巡礼者に人気のヒマラヤ 仏教寺院の再建許可を求める使節が到着したときだった。[g] [100]
イブン・バットゥータは使節団の指揮を任されたが、中国への旅の始まりに海岸に向かう途中で、彼と大勢の随行員は盗賊団に襲われた。[101]仲間とはぐれた彼は強盗に遭い、誘拐され、危うく命を落としかけた。[102]この挫折にもかかわらず、彼は10日以内に仲間に追いつき、インドのグジャラート州カムバットへと旅を続けた。そこから彼らはカリカット（現在のコーリコード）へと航海し、2世紀後にポルトガルの探検家ヴァスコ・ダ・ガマが上陸することになる。カリカット滞在中、バットゥータは統治者ザモリンの客人となった。[90]イブン・バットゥータが海岸のモスクを訪れている間に嵐が起こり、探検隊の船のうち1隻が沈没した。[103]もう1隻の船は彼を乗せたまま出航したが、数か月後に 地元のスマトラ王に拿捕された。
デリーに戻って失敗者とみなされることを恐れたイブン・バットゥータは、アラビア海に隣接するシャラヴァティ川のほとりにある小規模だが強力なナワヤット・スルタン国の統治者ジャマル・ウッディーンに保護され、南インドにしばらく留まった。この地域は現在ホサパタナとして知られ、ウッタラ・カンナダのホンナヴァル・タルクにある。スルタン国の転覆後、イブン・バットゥータはインドを去るしかなかった。中国への旅を続ける決心をしていたが、まずは寄り道してモルディブ諸島を訪れ、そこで裁判官として働いた。[104] [より良い情報源が必要]
彼は島で9か月を過ごしたが、これは当初の予定よりかなり長かった。首都マレに到着したとき、イブン・バットゥータは留まるつもりはなかった。しかし、イスラム教に改宗したばかりの元仏教国の指導者たちは、アラビア語とコーランがわかる最高裁判官を探していた。彼に留まるよう説得するため、彼らは真珠、金の宝飾品、奴隷を与え、同時に船で出国できないようにした。留まることを余儀なくされた彼は最高裁判官となり、ウマル1世の王族と結婚した。
イブン・バットゥータは裁判官としての職務を熱心に引き受け、イスラム法のより厳格な適用に沿うよう地元の慣習を変えようと努めた。彼は金曜礼拝に出席しない男性は公衆の面前で鞭打ちに処せられ、強盗の右手は切断されるよう命じた。また、それまでの慣習であった女性が公の場で上半身裸になることも禁じた。[105]しかし、これらやその他の厳格な判決は島国の支配者たちの反感を買い始め、権力闘争や政治的陰謀に巻き込まれることになった。イブン・バットゥータは首席カディーの職を辞したが、おそらく解任されるのは避けられなかっただろう。
イブン・バットゥータは旅行中、女性たちと親しく付き合っており、通常、1 か所に長く滞在するたびに妻をめとり、次の場所へ移動すると離婚していた。モルディブ滞在中、イブン・バットゥータは 4 人の妻をめとった。『紀行』の中で、彼はモルディブでは持参金が少なく、女性が移動しにくいことが相まって、事実上、モルディブを訪れる男性旅行者や船員にとって結婚は都合の良い一時的な取り決めになっていると書いている。
モルディブから、彼はスリランカへ向かい、スリ・パーダとテナヴァラム寺院を訪れた。イブン・バットゥータの船はスリランカから出航した際に沈没しそうになったが、救助に来た船が海賊の襲撃を受けた。陸に座礁した彼は、インドのマドゥライ王国までなんとか戻った。ここで彼は、ギヤス・ウッディーン・ムハンマド・ダムガニ率いる短命のマドゥライ・スルタン国の宮廷でしばらく過ごし、 [106]そこからモルディブに戻って中国のジャンク船に乗り込み、依然として中国へ行き大使職に就くつもりだった。
彼は、現在のバングラデシュにあるチッタゴンの港に到着し、シレットに行ってシャー・ジャラールに会うつもりだった。シャー・ジャラールは非常に有名になり、当時チッタゴンにいたイブン・バットゥータは、彼に会うためにシレット近郊のカマルーの山々を1か月かけて旅したほどだった。シレットへ向かう途中、イブン・バットゥータは、到着する何日も前に旅の手伝いに来ていたシャー・ジャラールの弟子数人に迎えられた。1345年の会合で、イブン・バットゥータは、シャー・ジャラールは背が高くて痩せており、色白で、モスク近くの洞窟に住み、ミルク、バター、ヨーグルト用に飼っていたヤギだけが貴重品だったと記している。また、シャー・ジャラールの仲間は外国人で、力と勇敢さで知られていたことにも気づいた。また、多くの人が指導を求めてシャーを訪れたとも述べている。イブン・バットゥータはさらに北のアッサムに向かい、その後方向転換して当初の計画を続行した。[要出典]
東南アジア
1345年、イブン・バットゥータはスヌール・カワンから40日間の航海を経て、現在の北スマトラのアチェにあるサムドラ・パサイ・スルタン国（「アル・ジャワ」と呼ばれた）に旅した。 [107] [108]彼は旅行日誌の中で、サムドラ・パサイの統治者はスルタン・アル・マリク・アル・ザーヒル・ジャマル・アッディーンという名の敬虔なイスラム教徒であり、宗教的義務を非常に熱心に遂行し、しばしばその地域のアニミズム信者に対して戦いを挑んだと記している。イブン・バットゥータによると、スマトラ島は樟脳、ビンロウの実、クローブ、錫が豊富であった。[109]
彼が観察したマズハブはイマーム・アル・シャーフィイーであり、その習慣は彼が以前インド沿岸部で見たものと似ており、特にイマーム・アル・シャーフィイーの信奉者でもあるマピラ派のムスリムの間で見られた習慣と似ていた。当時、サムドラ・パサイはダル・アル・イスラームの終焉を告げるものであった。なぜなら、これより東の領土はムスリムによって統治されていなかったからである。ここで彼はスルタンの客として木造の壁で囲まれた町に約2週間滞在し、その後スルタンは彼に物資を提供し、彼自身のジャンク船の一隻で中国へ向かわせた。[109]
イブン・バットゥータはまず、ヒンドゥー帝国の中心地であった「ムル・ジャワ」（ジャワ島またはマジャパヒト・ジャワ）という場所まで21日間航海した。この帝国は2か月の航海に及び、カクラとカマラの国を統治した。彼はカクラ/カクラという城壁都市に到着し、海賊襲撃や通行料徴収のための軍用ジャンク船が都市に存在し、象がさまざまな目的で使用されているのを観察した。彼はムル・ジャワの支配者と会い、3日間客として滞在した。[110] [111] [112]
イブン・バットゥータはその後、タワリシの地にあるカユカリという国に航海し、そこで地元の王女ウルドゥジャに出会った。ウルドゥジャは勇敢な戦士で、彼女の民は元朝に反対していた。彼女は「偶像崇拝者」と評されたが、イスラムのカリグラフィーでビスミッラーという語句を書くことができた。カユカリとタワリシの所在地については論争がある。カユカリはチャンパ（現在のベトナム南部）のポ・クロン・ガライを指し、ウルドゥジャはチャンパまたはダイ・ヴィエットの貴族であった可能性がある。フィリピン人は広く、カユカリは現在のフィリピンのパンガシナン州にあったと信じている。[113]モンゴルに対する彼らの反対は、日本とジャワ（マジャパヒト）の2つの場所を示している可能性がある。[114]現代では、ウルドゥジャはフィリピンの教科書や映画で国民的ヒロインとして取り上げられている。他にも、ジャワ島から中国広東省のどこかまで、数多くの場所が提案されています。しかし、ヘンリー・ユール卿とウィリアム・ヘンリー・スコットは、タワリシとウルドゥジャはどちらも完全に架空のものだと考えています。(詳細については、タワリシを参照してください。) カイルーカリから、イブン・バットゥータは最終的に中国福建省の泉州に到着しました。
中国
1345年、イブン・バットゥータは当時モンゴルの元王朝の支配下にあった中国福建省の泉州に到着した。彼が最初に注目したことの一つは、イスラム教徒がこの都市を「ザイトゥン」（オリーブの意味）と呼んでいたが、イブン・バットゥータはどこにもオリーブを見つけられなかったということである。彼は地元の芸術家と、彼らが新しく到着した外国人の肖像画を描く技術について言及した。これは安全上の目的のためであった。イブン・バットゥータは、職人と彼らの絹と磁器、そしてプラムやスイカなどの果物、紙幣の利点を賞賛した。[115]
彼は泉州市での大型船の製造工程について記述している。[116]また、中華料理について、市場で売られていたカエル、豚、さらには犬などの動物の使用についても言及し、中国の鶏は西洋のものよりも大きいと述べている。しかし、学者たちは、黄河を大運河やその他の水路と混同したり、磁器が石炭から作られていると信じたりするなど、イブン・バットゥータの中国に関する記述には多くの誤りがあると指摘している。[117]
泉州では、イブン・バットゥータは地元のイスラム商人の長（おそらくは「外国人のリーダー」、簡体字中国語：番長、繁体字中国語：番長、ピンイン：fānzhǎng）とシェイク・アル＝イスラーム（イマーム）に歓迎された。彼らは旗、太鼓、トランペット、音楽家たちとともに彼を迎えに来た。 [118]イブン・バットゥータは、イスラム教徒の住民は市内の別の地域に住んでおり、そこに独自のモスク、バザール、病院があると記している。泉州では、カゼルーンのブルハン・アッディーンとタブリーズのシャリーフ・アッディーンという2人の著名なイラン人に会った[119]（両者とも元の歴史ではそれぞれ「阿ミリディン」と「賽福ディン」として記されている影響力のある人物である）。[120]泉州滞在中、彼は「隠者山」に登り、洞窟で 有名な道教の僧侶を短時間訪問した。
その後、彼は中国沿岸を南下して広州に着き、そこで裕福な商人の家に2週間滞在した。[121]
広州から彼は北の泉州に行き、その後福州市に進み、そこでザーヒル・アッディーンとともに居住し、カワム・アッディーンと、中国で裕福な商人となっていたセウタのアル・ブシュリという同郷人と出会った。アル・ブシュリはイブン・バットゥータに同行して北の杭州に行き、イブン・バットゥータが元の皇帝徽宗に贈る贈り物の代金を支払った。[122]
イブン・バットゥータは、杭州は今まで見た中で最も大きな都市の一つであり、[123]その魅力に言及し、なだらかな緑の丘に囲まれた美しい湖畔にある都市であると述べている。 [124]彼は市内のイスラム教徒地区について言及し、エジプト系の家族の家に客として滞在した。[122]杭州滞在中、彼は運河に集まる、精巧に作られ、美しく塗装された多数の中国の木造船、色とりどりの帆、絹の天幕に特に感銘を受けた。後に彼は、元の行政官クルタイの宴会に出席したが、イブン・バットゥータによると、クルタイは地元の中国人呪術師の技を大変気に入っていたという。[125]イブン・バットゥータは、地元の人々が太陽神を崇拝していたとも述べている。[126]
彼は、船で大運河を漂いながら、農作物の畑、蘭、黒い絹の商人、花柄の絹の服を着た女性、同じく絹の服を着た僧侶たちを眺めたと述べている。 [127]北京では、イブン・バットゥータは自らをデリー・スルタン朝からの長らく行方不明だった大使と称し、徽宗皇帝（イブン・バットゥータによると、中国の一部の人々は徽宗皇帝を崇拝していた）の元の宮廷に招待された。イブン・バットゥータは、ハンバリーク宮殿は木造で、統治者の「主妻」（斉皇后）が彼女に敬意を表して行列を行ったと述べている。[128] [129]
イブン・バットゥータはまた、ツァイトゥン（泉州）から「60日間の旅」である「ヤジュジュとマジュジュの城壁」について聞いたことがあると書いている。 [130] ハミルトン・アレクサンダー・ロスキーン・ギブは、イブン・バットゥータは、クルアーンにあるように、中国の万里の長城はズル・カルナインによってゴグとマゴグを封じ込めるために建てられたと信じていたと指摘している。[130]しかし、中国の長城について尋ねたイブン・バットゥータは、それを見た人も、見た人を知っている人も見つけられなかった。[131]
イブン・バットゥータは北京から杭州へ行き、その後福州へ向かった。泉州に戻るとすぐにサムデラ・パサイ・スルタン国のスルタンが所有する中国のジャンク船に乗り込み東南アジアへ向かったが、そこでイブン・バットゥータは乗組員から不当に高額な料金を請求され、中国滞在中に集めた財産の多くを失った。[132]
バットゥータは、元の皇帝徽宗が自分の墓に6人の奴隷兵士と4人の女奴隷を埋葬したと主張した。[133]墓には銀、金、武器、絨毯が置かれた。[134]
戻る
1346年に泉州に戻った後、イブン・バットゥータはモロッコへの帰途についた。[135]コーリコードでは、再びデリーのムハンマド・ビン・トゥグルクに身を委ねることを考えたが、思い直してメッカまで進むことにした。バスラに向かう途中、ホルムズ海峡を通過し、イルハン朝最後の統治者アブー・サイードがイランで亡くなったことを知った。アブー・サイードの領土はその後、イラン人とモンゴル人の間の激しい内戦により崩壊していた。[136]
1348年、イブン・バットゥータは最初のハッジのルートをたどるつもりでダマスカスに到着した。その後、彼は父親が15年前に亡くなったことを知り、[137]次の1年ほどは死が主題となった。黒死病が流行し、シリア、パレスチナ、アラビアにペストが広がる中、彼はホムスに立ち寄った。彼はガザでの恐ろしい死者数を耳にしたが、その年の7月にダマスカスに戻った。そこでは死者数が1日あたり2,400人に達していた。[138]彼がガザに立ち寄ったとき、彼はそこが過疎っていることを知り、エジプトではアブ・シールに滞在した。伝えられるところによると、カイロでの死者は1日あたり1,100人に達したという。[139]彼はメッカへのハッジを行い、その後、故郷を離れてからほぼ四半世紀後にモロッコに戻ることを決意した。[140]途中で彼はサルデーニャ島へ最後の寄り道を行い、1349年にフェズ経由でタンジールに戻ったが、その数か月前に母親も亡くなっていたことがわかった。[141]
旅程 1349–1354
スペインと北アフリカ
タンジールで数日過ごした後、イブン・バットゥータはイベリア半島のイスラム教徒が支配するアル・アンダルス地方への旅に出発した。カスティーリャ・レオン王アルフォンソ11世がジブラルタルを攻撃すると脅したため、1350年にイブン・バットゥータは港を守る目的でタンジールを出発するイスラム教徒の集団に加わった。[142]到着した時には黒死病がアルフォンソを殺し、侵略の脅威は薄れていたため、彼は旅をグラナダで終わる観光旅行に変更した。[143]
アル＝アンダルスを出発した後、彼はモロッコを旅することを決意した。帰国の途中、彼はマラケシュにしばらく滞在したが、マラケシュは最近の疫病とフェズへの首都移転により、ほとんどゴーストタウンとなっていた。[144]
マリとトンブクトゥ
1351年の秋、イブン・バットゥータはフェズを離れ、現在のモロッコにあるサハラ砂漠の北端にあるシジルマサの町に向かった。 [145]彼はそこでラクダを何頭か購入し、4か月間滞在した。彼は1352年2月にキャラバンを率いて再び出発し、25日後に塩鉱山のあるタガザの乾燥した塩湖の底に到着した。地元の建物はすべて塩の板で作られており、マスファ族の奴隷は塩を厚い板に切り、ラクダで運んでいた。タガザは商業の中心地でマリの金で溢れていたが、イブン・バットゥータはこの地に良い印象を抱かず、ハエが大量に発生し水が塩辛いと記録している。[146]
タガザに10日間滞在した後、キャラバンはタサララのオアシス（おそらくビル・アル・クサイブ）に向けて出発した。[147] [h]そこでキャラバンは3日間滞在し、広大な砂漠を横断する旅の最後で最も困難な行程に備えた。タサララからは、マスファの斥候がオアシスの町ウアラタに先行して派遣され、4日間かけて水を輸送し、喉の渇いたキャラバンと合流するよう手配した。ウアラタはサハラ横断交易路の南端で、最近マリ帝国の一部となったところだった。キャラバンはシジルマサから1,600km（990マイル）の砂漠を横断するのに合計2か月を要した。[148]
そこからイブン・バットゥータは、ナイル川（実際はニジェール川）だと信じていた川に沿って南西に旅し、マリ帝国の首都に着いた。[i]そこで彼は、1341年から王であったマンサ ・スレイマンに会った。イブン・バットゥータは、女奴隷、召使、さらにはスルタンの娘たちでさえ、イスラム教徒にふさわしくない体の一部を露出させていることを快く思わなかった。 [150]彼はリーラの中で、黒人アフリカ人は「行儀が悪く」そして「白人を軽蔑している」のが特徴で、「彼らの知性の低さと卑しいものへの敬意には長い間驚かされていた」と書いている。[151]彼は2月にマリの地元の商人に同行して首都を出発し、ラクダに乗って陸路トンブクトゥに向かった。[152]次の2世紀にはトンブクトゥは地域で最も重要な都市となるが、当時は小さな都市であまり重要ではなかった。[153]この旅の途中で、イブン・バットゥータは初めてカバに遭遇した。この動物は地元の船頭に恐れられ、丈夫な紐をつけた槍で狩られた。[154]トンブクトゥに短期間滞在した後、イブン・バットゥータは一本の木から彫られたカヌーに乗ってニジェール川を下ってガオに向かった。当時ガオは重要な商業の中心地であった。[155]
ガオで1ヶ月過ごした後、イブン・バットゥータは大きなキャラバンを率いてタケッダのオアシスへ向かった。砂漠を横断する旅の途中で、モロッコのスルタンから帰国を命じる伝言を受け取った。1353年9月、600人の女奴隷を乗せた大きなキャラバンを率いてシジルマサへ出発し、1354年初頭にモロッコに戻った。[156]
イブン・バットゥータの旅程は、イスラム教が西アフリカの中心部に最初に広まり始めた時期を学者に垣間見せてくれる。[157]
作品
1354年に旅から帰国した後、モロッコのマリーン朝の統治者アブ・イナン・ファリスの勧めで、イブン・バットゥータは以前グラナダで会った学者イブン・ジュザイにアラビア語で旅の記録を口述した。この記録はイブン・バットゥータの冒険に関する唯一の資料である。原稿の完全なタイトルは、「都市の驚異と旅行の驚異を熟考する人々への傑作」と翻訳される可能性があります( تحفة النظار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار , Tuḥfat an-Nuẓẓārフィー・ガラヒブ・アル・アムシャール・ワ・アジャイブ・アル・アスファール）。[158] [j]しかし、アラビア文学の標準的な形式にちなんで、単に『 旅行』 ( الرحلة、Rihla )と呼ばれることもよくあります[160]。
イブン・バットゥータが29年間の旅の間にメモを取ったり日記をつけたりした形跡はない。[k]彼が自分の体験を口述するにあたり、記憶や以前の旅行者が残した原稿に頼らざるを得なかった。イブン・ジュザイは出典を認めず、以前の記述の一部をイブン・バットゥータ自身の観察として提示した。ダマスカス、メッカ、メディナ、その他の中東のいくつかの地を描写する際、彼は明らかに150年以上前に書かれたアンダルシアの イブン・ジュバイルの記述から文章をコピーした。 [162]同様に、イブン・ジュザイによるパレスチナの地の記述のほとんどは、13世紀の旅行者ムハンマド・アル・アブダリの記述からコピーされた。[163]
学者たちは、イブン・バットゥータが記述した場所すべてを実際に訪れたとは考えておらず、イスラム世界の場所を包括的に記述するために、伝聞証拠に頼り、以前の旅行者の記録を利用したと主張している。例えば、イブン・バットゥータがニュー・サライからヴォルガ川を遡ってボルガルを訪れた可能性は非常に低いと考えられている[164]。また、イエメンのサナアへの旅[165]、バルフからホラーサーンのビスタムへの旅[166]、アナトリア周辺の旅[167]など、他の多くの旅についても深刻な疑問がある。
イブン・バットゥータは、 「アブル・バラカット・ザ・ベルベル人」と呼ばれるマグレブ人がモルディブをイスラム教に改宗させたと主張しているが、これは全く異なる話であり、モルディブの正式史であるタリクによれば、マウラナ・シャイフ・ユスフ・シャムス・ウッディンというタブリーズィー人によって奇跡が起こった後にモルディブがイスラム教に改宗したという話と矛盾している。[168]
一部の学者は、彼が本当に中国を訪れたのかどうかも疑問視している。[169]イブン・バットゥータは、シハブ・アル・ウマリ、スレイマン・アル・タジルの「Masalik al-absar fi mamalik al-amsar」、あるいはアル・ジュワイニー、ラシッド・アル・ディン、アレクサンダーのロマンスなど、他の著者の作品から、中国の描写のセクション全体を盗用した可能性がある。さらに、イブン・バットゥータの描写とマルコ・ポーロの著作には、非常によく似たセクションとテーマがあり、同じ解説もいくつかある。例えば、第3代カリフのウスマーン・イブン・アッファンが中国に同名の人物を持っていて、イブン・バットゥータがその人物に出会った可能性は低い。[170]
しかし、リーラは著者が個人的に目撃したものに完全に基づいているわけではないとしても、14世紀の世界の多くについての重要な記述を提供している。デリーなどで、イブン・バットゥータは側室を利用した。 [161] : 111–113, 137, 141, 238 [171]彼は数人の女性と結婚し、少なくともそのうちの何人かは離婚し、ダマスカス、マラバル、デリー、ブハラ、モルディブで、彼女らまたは側室によって子供をもうけた。[172]イブン・バットゥータはギリシャ人を「アッラーの敵」、酒飲み、「豚食い」と侮辱し、同時にエフェソスでは、ビザンチン、ホラーサーン、アフリカ、パレスチナを巡る彼の「ハーレム」で、多くの奴隷少女の一人であるギリシャ人の少女を購入し、利用した。[173]ダマスカスで妻と子供の一人に何が起こったのかを調べるために彼が再びダマスカスに戻るまでには20年かかりました。[174]
イブン・バットゥータは、訪問した地域で、最近改宗した人々の地元の慣習が彼の正統派イスラムのバックグラウンドに合わないことにしばしばカルチャーショックを受けた。トルコ人とモンゴル人の間では、バザールでトルコ人のカップルを見ると、男性は実際には女性の夫であるにもかかわらず、女性の使用人であると想定される可能性があると彼は述べた。 [175]また、モルディブやアフリカのサハラ以南の地域の服装の慣習は露出度が高すぎると感じた。[要出典]
1355年に『リフラ』を完成させた後のイブン・バットゥータの生涯についてはほとんど知られていない。彼はモロッコの裁判官に任命され、1368年か1369年に亡くなった。[176]
イブン・バットゥータの作品は、19世紀初頭、ドイツの旅行家・探検家ウルリッヒ・ヤスパー・ゼーツェン（1767-1811）が中東で写本のコレクションを入手するまで、イスラム世界以外では知られていなかった。その中には、イブン・ジュザイのテキストの要約版を含む94ページの巻物があった。1818年にドイツの東洋学者ヨハン・コーゼガルテンによって3つの抜粋が出版された。[177] 4番目の抜粋は翌年に出版された。[178]フランスの学者たちは、東洋学者シルヴェストル・ド・サシがジャーナル・ド・サヴァンに発表した長いレビューによって、最初の出版に気付いた。[179]
別の短縮写本3部はスイス人旅行家ヨハン・ブルクハルトによって入手され、ケンブリッジ大学に遺贈された。彼は死後1819年に出版された本の中でその内容の簡単な概要を述べている。[180]アラビア語のテキストは東洋学者サミュエル・リーによって英語に翻訳され、1829年にロンドンで出版された。 [181]
1830年代、フランスによるアルジェリア占領中に、パリの国立図書館（BNF）はイブン・バットゥータの旅行記の写本5冊を入手し、そのうち2冊は完全なものだった。[l]作品の後半部分のみを含む写本1冊は1356年のもので、イブン・ジュザイの自筆だと考えられている。[186] BNFの写本は1843年にアイルランド系フランス人の東洋学者バロン・ド・スレーンによって、イブン・バットゥータのスーダン訪問のフランス語訳を作成するために使用された。[187]これらはフランスの学者シャルル・デフレメリーとベニアミーノ・サンギネッティによっても研究された。1853年から、彼らはアラビア語テキストの批評版とフランス語への翻訳を含む4巻シリーズを出版した。 [188]デフレメリーとサンギネッティは序文でリーの注釈を賞賛したが、リーの翻訳については、わかりやすい箇所でさえ正確さに欠けていると批判した。[m]
リー訳の出版からちょうど1世紀後の1929年、歴史家で東洋学者のハミルトン・ギブが、デフレメリーとサンギネッティのアラビア語テキストの抜粋部分の英訳を出版した。[190]ギブは1922年にハクルート協会に、リフラ全巻の注釈付き英訳を準備するよう提案していた。[191]彼の意図は、翻訳テキストを4巻に分割し、各巻をデフレメリーとサンギネッティが出版した巻の1つに対応させることだった。第1巻は1958年まで出版されなかった。[192]ギブは1971年に最初の3巻を完成させて亡くなった。第4巻はチャールズ・ベッキンガムが準備し、1994年に出版された。[193]デフレメリーとサンギネッティの印刷テキストは現在、他の多くの言語に翻訳されている。[要出典]
歴史性
ドイツのイスラム学者ラルフ・エルガーはバットゥータの旅行記を重要な文学作品とみなしているが、その内容の多くについて歴史性を疑っており、同時代の他の旅行記からインスピレーションを得て編集されたフィクションではないかと疑っている。[194]他のさまざまな学者も同様の疑問を呈している。[195]
1987年、ロス・E・ダンも同様に、リフラの物語を裏付ける証拠が見つかるかどうか疑問を表明したが、2010年にティム・マッキントッシュ・スミスは、リフラで言及されている数十の場所で複数巻にわたる現地調査を完了し、カイロのアル・アズハル大学のアーカイブに保管されている、これまで知られていなかったイスラム法の写本について報告した。この写本は1326年にダマスカスでイブン・バットゥータによって書き写され、リフラに記載されている彼のシリア滞在の日付を裏付けている。 [196]
現代の文化的参照
アラブ首長国連邦ドバイ最大のテーマモールであるイブン・バットゥータ・モールは彼にちなんで名付けられており、彼が旅で訪れた異国の地を再現したエリアと、彼の生涯の場面を描いた彫像が展示されている。[197] [198]
バットゥータの巨大な像は、アラブ探検の歴史に登場する地理学者で歴史家のアル・バクリーと航海家で地図製作者のイブン・マジドの2人の像とともに、ウェタ・ワークショップがデザインした展示の一部であるドバイ万博2020のモビリティ・パビリオンに展示されている。[199]
タンジール・イブン・バットゥータ空港は、彼の故郷であるモロッコのタンジールにある国際空港です。
参照
注記
- ^ アラビア語: ابن بطوطة ;完全に：シャムス・アル・ディーン・アブー・アブド・アッラー・ムハンマド・イブン・アブド・アッラー・イブン・ムハンマド・イブン・イブラヒム・イブン・ムハンマド・イブン・イブラヒム・イブン・ユースフ・アル・ラワーティー・アル・タンジ。アラビア語: شمس الدين أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن محمد بن إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بنログイン して翻訳を追加する
- ^ アイダドは紅海西岸の港であり、北緯22°19′51″ 東経36°29′25″ / 北緯22.33083° 東経36.49028° / 22.33083; 36.49028に位置していた。[28]
- ^ イブン・バットゥータは1326年7月16日頃にカイロを出発し、3週間後の8月9日にダマスカスに到着した。 [32]彼はパレスチナをジグザグに横断する複雑なルートを旅し、20以上の都市を訪れたと述べている。そのような旅は与えられた時間内には不可能であり、ギブ（1958）とフルベック（1962）は、イブン・バットゥータがこの旅をこの地域で行った後の旅と混同していると主張している。[33] [34]エラド（1987）は、パレスチナのほとんどの場所に関するイブン・バットゥータの記述はオリジナルではなく、旅行者モハメッド・アル・アブダリが以前のリフラから（謝辞なしに）コピーしたものであることを示した。これらの困難さのため、この地域におけるイブン・バットゥータの旅行の正確な年代順を決定することは不可能である。[35]
- ^イブン・バットゥータによる チグリス川沿いの町々の記述のほとんどは、1184年のイブン・ジャバイルの『リフラ』からコピーされたものである。 [45] [46]
- ^イブン・バットゥータは、1327年、1328年、1329年、1330年の ハッジの際にメッカに滞在したと述べているが、滞在に関する情報は比較的少ない。 1330年のハッジの後、彼は東アフリカに向けて出発し、1332年のハッジの前にメッカに戻ってきた。彼はその後インドに向けて出発し、1333年9月12日にインダス川に到着したと述べている。しかし、正確な日付は明記していないものの、複雑な旅程の記述と本文中の年表の手がかりから、このインドへの旅は約3年続いたことが示唆されている。したがって、彼は記載より2年早くメッカを出発したか、インドに到着したのは2年後に違いない。この問題は、Gibb 1962、pp. 528-537で議論されている。 2、Hrbek 1962およびDunn 2005、pp.132-133。
- ^ これは、イブン・バットゥータが旅を中断して寄り道し、後に元の旅を再開するいくつかの例のうちの 1 つです。ギブはこれらの寄り道を「旅程」と呼んでいます。[75]アナトリアを通る旅程は、イブン・バットゥータが数多くの個人的な体験を記述しており、1330 年 11 月中旬にメッカを出発してから、1331 年のラマダン開始 (6 月 8 日) にエルズルムから戻る途中でエギルディルに到着するまでに十分な時間があるため、信憑性があると考えられています。 [74]ギブは、イブン・バットゥータが実際にエルズルムまで東に旅したとは信じ難いと認めています。[76]
- ^ リフラでは、イブン・バットゥータがデリーを出発した日付はヒジュラ暦743年サファル月17日、つまり1342年7月22日とされている。[97] [98]ダンは、これはおそらく誤りであり、イブン・バットゥータのその後の旅行やモルディブへの訪問を考慮すると、彼がデリーを出発したのは1341年である可能性が高いと主張している。[99]
- ^ ビル・アル・クサイブ（ビル・ウナネ、エル・グチャイブとも）は、マリ北部の21°17′33″N 5°37′30″W / 21.29250°N 5.62500°W / 21.29250; -5.62500に位置する。このオアシスはタガザの南265km（165マイル）、ワラタの北470km（290マイル）に位置する。
- ^ マリの首都の位置については学術的にかなりの議論がなされてきたが、意見の一致はみられていない。歴史家ジョン・ハンウィックはイブン・バットゥータが旅の各段階で挙げた時間を研究し、首都はバマコとニャミナの間のニジェール川の左岸にあった可能性が高いと提唱している。[149]
- ^ ダンは、より不格好な翻訳『都市の不思議と旅で出会った驚異についての観察者への贈り物』を出版している。[159]
- ^ 彼はいくつかのメモを盗まれたと述べている[161]
- ^ 19世紀のデ・スレーンのカタログ[182]も、現代のオンライン版カタログも、写本の出所に関する情報を提供していない。[183] ダンは、5つの写本すべてが「アルジェリアで発見された」と述べているが[184]、デフレメリーとサンギネッティは序文で、BNFがモロッコの元フランス領事であるM.デラポルトから1つの写本（MS Supplément arabe 909/Arabe 2287）を入手したと述べている。[185]
- ^ フランス語: 「La version de M. Lee manque quelquefois d'exactitude, même dans des pass fort simples et très-faciles」。[189]
参考文献
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、イブン・バットゥータに関連するメディアがあります。
ウィキソースにはイブン・バットゥータに関する原著作品があります。
Wikiquote にイブン・バットゥータに関する引用があります。
- アジアとアフリカ旅行 1325-1354 –インターネット アーカイブからのギブの 1929 年の翻訳
- デリーのタンジェリン -ティム・マッキントッシュ・スミスによるサウジアラムコ・ワールドの記事 (2006 年 3 月/4 月)。
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- 1982年に出版された、ステファン・イェラシモスによる序文と脚注が付いた、デフレメリーとサンギネッティ（1853-1858）のフランス語テキスト：第1巻は2011年6月16日にWayback Machineでアーカイブ、第2巻は2011年6月16日にWayback Machineでアーカイブ、第3巻は2016年5月29日にWayback Machineでアーカイブ。
- LibriVoxのイブン・バットゥータの作品(パブリック ドメインのオーディオブック)
- インタラクティブな学術版。批判的な英語翻訳とマルチモーダル リソースのマッシュアップ (出版物、画像、ビデオ) を備えた Engineering Historical Memory は、Wayback Machineで 2020 年 4 月 13 日にアーカイブされています。
